陳國雄

在當代社會中，傳媒的地位和作用愈顯突出，在很大程度上影響乃至左右了文學創(chuàng)作和文學批評。傳媒時代一方面造就了形態(tài)多樣與價值多元的文化現(xiàn)實，為文學批評實踐提供了較為廣闊的空間，在傳媒時代中，批評主體從不同的文化體認出發(fā)，表達各自的文化價值觀，文學批評遂形成社會歷史批評、意識形態(tài)批評、文化批評、思想(史)批評、道德批評、純文學批評……共存互補的多元格局；另一方面，傳媒自身也成為一種具有品牌性質(zhì)的商品，同時也使一切通過傳媒渠道的泛文化信息帶上商品的色彩。文藝作品和文學評論文章也面臨了商業(yè)化標準篩選的命運，過于嚴肅的文學作品或經(jīng)院式的理論批評往往被淘汰出局。因此，在傳媒時代中，我們必須認真審視與推進文學批評與媒體的互動性關系，從而在傳媒時代中真正地在更大程度上發(fā)揮文學批評的功能。

傳媒時代中的文學對個體主義倫理價值的表述在市場經(jīng)濟語境下具有存在的合法性。同樣，文學批評在市場經(jīng)濟語境下的沖擊下也經(jīng)歷著變形，陳曉明指出，20世紀90年代以來，“文學批評的經(jīng)典化和權威化遭遇危機，大學和研究機構創(chuàng)建的文化越來越遭到流行文化的排擠，退居到社會的邊緣地位。歌星、影星、電視主持人以及娛樂報業(yè)的記者，日益成為影響當代社會的文化精英，當然，這與文學本身的邊緣化相關，而文學批評更難以它的學院姿態(tài)和方式對社會發(fā)言，媒體的魔力正在使這個時代的各種事物變成一種必然的事件，批評只是一種微不足道的意外。批評的主導趨勢不再是強化學術品質(zhì)和理論含量，而是變成一些消息、奇聞和事件。”文學批評的娛樂化實際上正投合了廣大讀者消遣、獵奇的心理，這正是傳媒時代一切以市場利潤為價值導向的必然結果。基于這個原因，當下市場經(jīng)濟語境中崛起了諸多的從內(nèi)容到形式都透顯個體主義意識形態(tài)抑或倫理價值的文藝現(xiàn)象，新寫實主義、新歷史主義、通俗文學、流行音樂、大眾藝術以及各種以愉悅?cè)说母泄贋槟康牡妮p喜劇、偶像劇和肥皂劇都任性地張揚一種卸除形而上的精神轄制后所體悟到的感性狂歡?！爱斀竦奈膶W的危機在于，文學已經(jīng)漸漸喪失了對社會重大問題發(fā)言的權力和言說的能力。而文學批評則不僅喪失了應對社會和時代問題的能力，而且同時喪失了自身的獨立性和批判功能。90年代以來的批評界已日漸墮落為名利場，匱缺的就是最基本的批評品格。而這種批評的基本品格的喪失才是今天的文學批評界所遭遇的最大的危機。”

在一個欲望叢生的時代，在文學創(chuàng)作中，對欲望的表現(xiàn)成為一個焦點，以前談欲望，尚有啟蒙、人文精神作為其話語存在的背景；而現(xiàn)在卻無所顧忌地追求身體的狂歡。個體主義與大眾傳媒的合流，造成了20世紀90年代以后人文精神缺萎。身體日漸成為表現(xiàn)的重心，對思想性歡樂的追求被放逐了。怎樣在文學作品中處理好感官與理性的沖突，這需要文學批評給出合理的解決方案。

由此可見，個體主義本身的問題僅僅在自身的理論樊籬中不能尋求理論的突破性，只有拓展其理論生成的疆域，從社會關系結構中借助于另一個關于人的規(guī)定(人是一切社會關系的總和)才能得到解決。而這種借助與尋求在傳媒時代中取決于傳媒與文學批評的合理謀劃，并最終由文學批評指引其合理的倫理取向。

人們對于文藝普世主義倫理話語最近身的體認就在于該價值形式對絕對個體主義泛濫的理論匡正功能上。個體主義突顯了對于“自我實現(xiàn)”與個體生命意識的強調(diào)，但它不僅強化了“尋根文學”中所存在的個體性單一的精神主體性的偏移，而且進一步將之異化為極度的“內(nèi)向化”、“心靈化”和“深層自我實現(xiàn)”，并隨之將它極度“外向化”、“對象化”，從而制造了一個全面的關于人的個體性的神話，使人與文學的個體性的內(nèi)涵失去了歷史和現(xiàn)實的客觀依據(jù)。個體主義所表現(xiàn)出的個性意識的強化與在單一的精神主體方向的偏移帶來的個體性的畸變和新迷失，促使我們進一步思考在現(xiàn)代性的語境中如何進行我們的倫理訴求。其實，“個體的覺醒和強化完全可以而且應該有另一種導向，這就是導向?qū)ψ陨淼默F(xiàn)實生存狀況和生存環(huán)境，即時代社會關系的自覺關注，導向?qū)Π陨碓趦?nèi)的現(xiàn)實解放和自由發(fā)展的自覺追求。這種導向可以使主體性愈來愈超越自我升華到一種崇高寬廣的境界?！闭窃谶@種背景下，文學批評應更好地精心培育普世倫理，從而為修正個體倫理作出相應的努力。

從目前的文學閱讀現(xiàn)狀與文學接受對象來看。文學批評應該側(cè)重于告訴人們不能做什么，而不是那種高要求的應該做什么。這樣說絲毫不是意味著當下的文藝不應該對人們作出道德上自律的承諾，它只是在如實估價世俗社會的倫理現(xiàn)狀的基礎上提出更具現(xiàn)實可行性的倫理取向而已，就終極目的而言，它正構成道德自律的倫理話語的一個不可或缺的中介。它對于個體主義倫理話語的意義就在于?！捌帐纻惱硎紫仁菍θ祟惖赖聦υ挼难s。她邀請所有不同道德文化傳統(tǒng)、道德學說和持有不同道德傳統(tǒng)和道德觀念的各階層、各地區(qū)、國家和民族、各信仰群體的人們參與對話，她允許參與對話的每一個對話者(無論是作為群體還是作為個體；也無論是作為某一文化傳統(tǒng)的發(fā)言人還是作為某一宗教信仰的傳播者)保持其自身的道德觀點和申言權利，但同時也要求他們以積極的姿態(tài)。來承諾達成必要的道德共識和普世倫理原則的人類道義責任。因此，參與對話的各派在堅持自己道德觀價值觀之合理立場的同時，還需要積極尋求大家能夠共享的人類道德立場?！?/p>

而這種普世主義的倫理取向在很大程度上取決于文學批評的正確引導。將人置于社會關系中，普世主義的倫理取向便作為一種道德理想主義的終極追求而出現(xiàn)在文學批評中。在傳媒時代中，文學批評標舉這種略帶精英色彩的人文理念既是為了規(guī)范任意張揚個體主義可能出現(xiàn)的人性誤讀，也是對人之為人的獨特性的自我反思。檢視當下個體主義倫理取向的文藝視景，訴說人性普世主義的文藝樣態(tài)雖則在數(shù)量上略顯單薄，但由于這種文藝形態(tài)注重人性深度的開掘與形而上意義的質(zhì)量承諾，所以對于具有自省品格的個體尤其是對知識分子所具有的人性撞擊力一點也不亞于個體主義所帶來的感性裹脅力的影響。最能給我們以這種印象的當數(shù)“二張”，即張承志與張煒的浪漫主義美文學系列，還有詩人海子對詩意家園的執(zhí)著吟唱等等。

由此可見，傳媒時代中文學批評的倫理取向是一個需要專門考察的學術問題。這種倫理取向?qū)嵸|(zhì)上是社會層面的倫理要求與個人心性修養(yǎng)層面上的道德要求的統(tǒng)一，從而避免“批評失范”和“批評腐敗”。也就是說要在社會層面上建立起以權利、民主與契約精神為內(nèi)核的倫理精神，并輔之以制度的保障和倫理底線的規(guī)范；并在個人心性層面上以仁愛：求知與信仰精神為倫理核心，從而保證人類生存的需要和超越性的道德要求。

在正確的倫理取向基礎上，傳媒時代中的文學批評應該導引文學追求一種審美的高端價值。大眾傳媒的經(jīng)常性、普遍性需要，將會催生大眾文藝的強勁崛起。而文學批評必須在與傳媒的“合謀”中保持文學的文化內(nèi)涵與審美價值。

在傳媒時代，由于傳媒在文學傳播中的重要作用，所以，文學批評離不開傳媒，必須通過媒體傳播自己的聲音，擴大自身的影響和作用。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)2008年7月24日發(fā)布了《第22次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至2008年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達到了2.53億，首次大幅度超過美國，躍居世界第一位。在上網(wǎng)族群中。30歲以下的年輕群體占了68.6％，超過網(wǎng)民總數(shù)的2/3。所以，文學評論假使不直面網(wǎng)絡這一信息媒體的話，勢必會大大削弱其本身在大眾中的影響?，F(xiàn)在中國內(nèi)地上網(wǎng)的人數(shù)已經(jīng)達到2.53億人，而且上網(wǎng)的人里面大多數(shù)都是一些有文化的青年人，也就是說文化評論的主要對象就是他們。文學評論本身是一個學院式的東西，也可以說學理性很強的文本。但是怎樣才能在文學批評中把大眾化和學理化結合，或者說精英的東西跟普通的東西結合，實質(zhì)性和形式性的東西結合，值得我們研究和探討。

這就需要我們的評論家多寫一些有思想內(nèi)涵的媒體評論，一方面有利于我們的文藝評論的普及化，另一方面有利于媒體與文學評論相結合。文學批評不可能孤立地存在，它要借助于傳媒，它也要包含與表現(xiàn)在歷史與現(xiàn)實的文化生活之中。

文學批評通過對歷史與現(xiàn)實的生動呈示，尋求與媒體的互動合作，從而縮小了批評分析中的抽象推理給讀者帶來的距離感，增加了文學批評的審美吸引力；批評心得的詩意傳達，在激發(fā)讀者美感同時，又能夠引導讀者玩味、領會批評家深沉的人生體驗和獨到的審美發(fā)現(xiàn)。文學批評采用形象比喻和意境描述的方法，容易誘發(fā)讀者的想象，對作品的審美韻味產(chǎn)生創(chuàng)造性的理解。而其更為重要的職能，是通過它的思想和藝術分析，深化讀者的審美體驗，增加讀者的審美愉悅。優(yōu)秀的文學作品融入了作者的審美感受和審美趣味，不斷以藝術創(chuàng)新沖破成規(guī)定律，越是人生體驗深刻、形式新穎獨特的作品，讀者接受起來難度越大，這時就需要文學批評的提示和幫助。從而把讀者引向作品的精微之處，體驗蘊含在文學中的審美價值，從而獲得強烈深邃的審美享受。

同時，文學批評在傳媒時代中發(fā)揮文化審美的功能，讓文學批評走向文化審美層面，并不意味著對文學自身特性的忽視和抹殺；相反，則是使文學批評向文學自身回歸的一種表現(xiàn)，從而能從一個更高的理論維度來對文學提供的特殊經(jīng)驗、特殊情感進行審美的審視與闡釋。只有從人類創(chuàng)造活動及人類精神文化、審美情感價值的內(nèi)質(zhì)的相通性上來進行進一步的溝通與融匯。人類的特殊經(jīng)驗、情感在文化溝通的共同主題下才會呈現(xiàn)出自身應有的審美價值。在文化審美層面，文學批評從探討文學與人類精神活動、人的主體創(chuàng)造活動之間必然關聯(lián)出發(fā)，就容易獲得對產(chǎn)生于不同形態(tài)文化圈內(nèi)的人類特殊經(jīng)驗、特殊情感的領悟和溝通，進而能夠真正地認識和把握到文學所蘊含的深刻、穩(wěn)定和恒久的文化審美價值。文學批評在走向文化審美層面中，注重對蘊含在文學之中的審美高端價值的發(fā)掘，從而使文學真正成為在不同文化背景中的人們共同享有的可持續(xù)、可再生的文化價值觀與審美資源。

文學批評在走向文化審美領域之后，實際上也就是在把文學與整個人類的精神文化、審美情感有機的聯(lián)系起來當中，能夠?qū)⑽膶W既當作是人類精神文化的一個重要組成部分。又當作是在人類整體文化觀照之下具有自身規(guī)律特征的一種把握世界的方式，從而真正發(fā)現(xiàn)文學在人類文化結構中的位置、功能與作用。與此同時，文化審美視野中的文學，其自身的審美特點、自身的豐富性將會在文化審美的催化下不斷地發(fā)散。除了人們熟悉的文學社會性、典型性、形象性等之外，還可以認識到文學自身的形式、文本、語言等諸要素的獨特作用，可以發(fā)現(xiàn)文學與人類其它的把握世界方式的不同之處。從而更好地展現(xiàn)文學的審美價值。因此，在傳媒時代中，文學批評的文化審美維度。能使文學批評獲得廣闊的文化審美視野，即把文學現(xiàn)象提升到文化審美領域中來認識、觀照和把握，就能夠從中獲得對蘊含在文學結構之中的那些深刻、穩(wěn)定、恒久的審美價值的領會、理解與把握。

但是在傳媒時代中，我們面臨的是批評權利的擴散。千百萬人都有可能通過網(wǎng)絡來進行文學批評。這種批評權利的大規(guī)模擴散確實是我們要去面對的。但是批評權力的擴散不僅意味著批評形式的多樣化，同時也意味著我們必須保持文學批評與傳媒恰當?shù)摹皩徝谰嚯x”，才能使文學批評保持其審美的純粹性與導引性。

傳媒時代中的文學批評一方面要關注入文精神的建設效應，另一方面更要墾拓文學自身的發(fā)展空間。而這前者意味著文學批評要和文學創(chuàng)作一樣保持道義感，批評家要有藝術良知。要敢于發(fā)出自己真實的聲音，而不是趨附于流俗。趨附于文學之外的利益關系；而后者則意味著文學批評要對文學內(nèi)部的結構和形式進行分析、闡釋和解讀，包括批判和否定，從而更好地履行其本身的審美導引功能，提高大眾的審美趣味與審美水平。需要強調(diào)的是，文學批評的審美導引功能和倫理取向功能是一體兩面的，文學批評不能只追求對大眾的審美導引，而忽視文學批評對社會價值和責任感的執(zhí)求與建構。建立起文學批評內(nèi)在的審美尺度和倫理尺度、構筑一種傳媒與文學批評的雙向互動的雙贏局面是文學批評的未來期盼。