摘 要：結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)在于各種事物之間的關(guān)系而不是事物本身。而在同類的敘事性文學(xué)作品中，必然存在著某種“不變的語法”。本文從結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā)，主要是運(yùn)用二元對立的原理和深層結(jié)構(gòu)理論對《孔雀東南飛》進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》 結(jié)構(gòu)主義 二元對立 深層結(jié)構(gòu)

在二十世紀(jì)西方文論大發(fā)展的時代里，結(jié)構(gòu)主義思潮一直閃耀著燦爛的光芒。結(jié)構(gòu)主義是“關(guān)于世界的一種思維方式”，它認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系?！盵1]因此，“‘結(jié)構(gòu)主義首先是一種方法論，一種思維原則，一種分析各種社會文化現(xiàn)象的方式。它的最終目標(biāo)是要尋找出指導(dǎo)人的社會行為各個方面的慣例和原則?！盵2]《孔雀東南飛》，原題為《古詩為焦仲卿妻作》，是兩漢樂府詩的代表作品。本文主要從結(jié)構(gòu)主義角度對這首五言敘事詩進(jìn)行分析。

一、不變的“語法”：封建家長制對子女婚姻的控制

結(jié)構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，同類敘事性文學(xué)作品，無論是從共時還是歷時的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)即語法是不變的，變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝，“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦”，她雖恪守著為人妻子的本份，卻無法逃脫被婆婆驅(qū)使的命運(yùn)；焦仲卿雖深愛著自己的妻子劉蘭芝，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，仍無法令自己的母親回心轉(zhuǎn)意，終只能將心愛的妻子遣送回家。在焦仲卿和劉蘭芝的婚姻關(guān)系中，代表著封建家長的焦母一直都占據(jù)著主導(dǎo)地位，而處于被動地位的子女只能選擇接受。正是這種封建家長的專制思想，輕易地?cái)嗨土俗优幕橐鲂腋?。另一方面，?dāng)劉蘭芝不堪忍受婆婆的驅(qū)使回到娘家之后，在劉家父母、兄弟的逼迫下，她又被主宰進(jìn)入另一場不能自主的婚姻當(dāng)中。在封建家長制的思想統(tǒng)治下，劉蘭芝沒有自主選擇婚姻的權(quán)利，沒有捍衛(wèi)自己婚姻的權(quán)利，甚至連放棄婚姻的權(quán)利都喪失了。

作為一種不變的“語法”，諸如劉蘭芝和焦仲卿的悲劇在中國古代封建社會中從來都沒有停止過。封建家長與子女在婚姻問題上的矛盾沖突成為各類文學(xué)作品的重要題材之一，尤其是戲劇小說中常見的故事情節(jié)。如《梁?！分械牧荷讲妥Ｓ⑴_、《西廂記》中的張生和崔鶯鶯、《牡丹亭》中的柳夢梅和杜麗娘等。他們的愛情婚姻無不受到封建家長的干預(yù)或阻撓，即使《西廂記》和《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局，也仍是與封建家長制妥協(xié)后的結(jié)果。而到了《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉，則徹底成為封建家長制婚姻下的犧牲品。在結(jié)構(gòu)主義看來，這些故事由于不同時代的需要，內(nèi)容、人物性格等都有差異。但是其內(nèi)在的“語法”卻是永恒不變的，基本呈現(xiàn)著“情投意合→封建家長的干預(yù)→分離→殉情或屈服于封建家長制”的語法模式。

二、二元對立的建構(gòu)與消解

語言學(xué)家雅可布遜的二元對立模式，被結(jié)構(gòu)主義學(xué)者充分地運(yùn)用于對文學(xué)作品的分析上。結(jié)構(gòu)主義家認(rèn)為，每一個研究對象都可以分為一些結(jié)構(gòu)成分，同時又可以從這些成分中找出對立的、有聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。在《孔雀東南飛》中，由劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉家的父母兄弟組成的關(guān)系網(wǎng)，其實(shí)構(gòu)成了四組二元對立的結(jié)構(gòu)，如下圖所示：

如圖所示，在這個矩形方正中存在著四組對立的關(guān)系。首先，劉蘭芝和焦母的對立矛盾。這是整首詩的矛盾中心，正是這兩者之間的矛盾引發(fā)了其它三組矛盾的誕生。劉蘭芝嫁進(jìn)焦家的兩三年時間內(nèi)，盡心盡力地服侍自己的婆婆，卻始終遭到婆婆的不滿。她不但不能經(jīng)常見到自己的丈夫，還要日日忙著織布干活，更有來自婆婆的抱怨以及惡言相向，終于在無法忍受的情況之下她向丈夫提出回娘家的要求。結(jié)合全文，我們可以推斷劉蘭芝的未能生育應(yīng)該是導(dǎo)致她被婆婆驅(qū)使的主要原因之一。公公不在世，婆婆是唯一的家長，焦母一個人主宰了兒子與兒媳的婚姻關(guān)系。第二，焦母與焦仲卿的對立矛盾。當(dāng)?shù)弥赣H要將心愛的妻子遣送回家時，焦仲卿與母親的矛盾爆發(fā)了。焦仲卿懇求母親成全自己與妻子的婚姻，而焦母非但沒有同意兒子的要求，并為兒子物色好了下一位妻子，“東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比，阿母為汝求”，母子之間的沖突越來越激烈。第三，劉蘭芝與劉家的矛盾。被遣送回娘家的劉蘭芝，立刻成為劉家的矛盾中心。“還家十余日，縣令遣媒來”，在毫不顧忌劉蘭芝心情的情況下，其父母兄弟只希望盡快地將劉蘭芝推進(jìn)另一場婚姻中?！拔矣杏H父母，逼迫兼兄弟”，可見劉蘭芝的無奈與無助。第四，焦仲卿與劉家的矛盾。雖然這對矛盾在詩中并沒有正面地出現(xiàn)在讀者的面前，但它卻客觀地存在著。焦仲卿親自將妻子劉蘭芝遣送回劉家，必然遭到劉家人的痛恨；劉家逼迫劉蘭芝改嫁，同樣也使焦仲卿感到憤怒。并且，這第四組矛盾是導(dǎo)致劉蘭芝和焦仲卿二人最后走上殉情道路的直接原因。

另一方面，在這個矩形方正中，劉蘭芝和焦仲卿是《孔雀東南飛》中的肯定項(xiàng)，而焦母和劉家的父母兄弟則是故事中的否定項(xiàng)?？隙?xiàng)和否定項(xiàng)之間的矛盾，恰是全詩要表達(dá)的主要思想，那就是封建家長婚姻制和男女青年的婚姻自由制之間的矛盾沖突。

矛盾沖突構(gòu)成了二元對立的矩形方正，因此當(dāng)矛盾沖突不復(fù)存在時，也就標(biāo)志著二元對立的消解。劉蘭芝和焦仲卿為了表達(dá)自己對愛情的忠誠以及對雙方家長的反抗，毅然走上自殺殉情的道路。但是，不管是作者還是讀者，都不會滿足于這種不圓滿的狀態(tài)，作者會盡可能地造就一個讓廣大讀者滿意的理想化結(jié)局?！皟杉仪蠛显?，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之勿慎忘?！眱扇松氖湃ィ瑫r也化解了焦劉兩家的怨恨。而劉蘭芝和焦仲卿化身的鴛鴦鳥，更象征了愛情的美好結(jié)局。

三、深層結(jié)構(gòu)的思考

結(jié)構(gòu)主義者提出從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)，而任何一篇文學(xué)作品都存在著表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)兩個系統(tǒng)。表層結(jié)構(gòu)是根據(jù)敘述的順序研究各個事件之間的關(guān)系，其語言組織形式可以直接感知，因此又稱為外結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)是研究事件要素背后所存在的內(nèi)在關(guān)系，其語言組織形式可能隱藏起來了，并不能被讀者直接感知，因此又稱為內(nèi)結(jié)構(gòu)。《孔雀東南飛》的表層結(jié)構(gòu)即“情投意合→封建家長的干預(yù)→分離→殉情”這個“語法”結(jié)構(gòu)，封建家長制是造成焦仲卿和劉蘭芝婚姻悲劇的主要原因。通過這一表層關(guān)系，還可以看到另外一些深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

首先是封建禮教對人們思想的殘害。焦母和劉家的父母兄弟都是以負(fù)面形象在《孔雀東南飛》中出現(xiàn)的，他們是封建禮教的代言人，同時他們自身也承受著封建禮教的殘害。焦母作為一家之長，在沒有丈夫支撐的家庭環(huán)境中將子女撫養(yǎng)長大，子女尤其是兒子成為他生活唯一的重心。當(dāng)劉蘭芝占據(jù)了自己最看重兒子的心時，她只能以折磨劉蘭芝來平衡自己的心理，封建禮教給了她欺壓兒媳婦的權(quán)利，卻沒給她其它追求幸福生活的機(jī)會。另一方面，劉蘭芝被遣送回家，讓劉家的父母、兄弟蒙受羞辱，他們只能盡快將劉蘭芝嫁出家門以保全其封建家庭的顏面，并認(rèn)為婚姻是劉蘭芝的最好歸宿。而正面形象劉蘭芝和焦仲卿，他們在親情和愛情之間掙扎著，他們表面選擇了親情，卻以死來抗拒親情，他們追求的愛情其實(shí)是以犧牲親情為代價的。受時代局限性的影響，劉蘭芝和焦仲卿都未能從根本上認(rèn)識到導(dǎo)致他們悲劇的原因所在，他們的“殉情”從某種程度上來講正是對封建禮教的妥協(xié)。

其次是女性對自由人格和美好愛情的向往以及男權(quán)意識對女性的思想統(tǒng)治。勤勞善良的劉蘭芝，具有一切封建淑女該具備的品格。在知道婆婆對自己的厭惡后，并沒有做出任何實(shí)質(zhì)性的反抗，而是不卑不亢的主動提出回娘家去。即使在臨走之前，還叮囑自己的小姑“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，可見其心地之善良?；氐侥锛液蟮膭⑻m芝，再次受到家人對其婚姻方面的百般逼迫。但不管是“窈窕世無雙”的縣令五郞還是“嬌逸未有婚”的郡守公子，都無法讓其動心。一段失敗的婚姻已經(jīng)給劉蘭芝的心理蒙上了一層陰影，她不愿重新走入那痛苦的婚姻枷鎖中；同時，劉蘭芝與焦仲卿夫妻情深，恩愛之情豈是容易割舍的。正是對自由人格和美好愛情的強(qiáng)烈愿望，讓劉蘭芝選擇放棄婚姻，并以死抗?fàn)?。另外值得注意的是，從劉蘭芝和焦仲卿的殉情過程中可以看出男權(quán)意識對女性的思想壓迫。得知劉蘭芝要改嫁后的焦仲卿痛苦萬分，對其說“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”，而聽到此言的劉蘭芝則說：“同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言。”劉蘭芝在結(jié)婚當(dāng)日跳河自殺，而焦仲卿則是在聽到劉蘭芝的死亡消息后上吊身亡。焦仲卿先提出的死亡道路，卻是由劉蘭芝先來執(zhí)行。即使二人是十分相愛的夫妻，這也從側(cè)面看出封建倫理綱常中男權(quán)意識的強(qiáng)權(quán)地位?？傊畡⒔寡城槎?，“表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛情理想和追求人格尊嚴(yán)這種人性要求而作的抗?fàn)帲苯蛹耐辛巳藗儗σ詯矍闉榛A(chǔ)的合理婚姻及人格自由的熱烈向往。”[3]

透過表層，我們可以發(fā)現(xiàn)很多隱藏在故事背后的深層關(guān)系，這對于我們更好地理解文學(xué)作品具有重大的意義，相信這也是結(jié)構(gòu)主義理論的魅力所在。

注釋：

[1][英]霍爾斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》，上海譯文出版社，1987年版，第8頁。

[2]趙憲章：《文藝學(xué)方法通論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年版，第355頁。

[3]高進(jìn)旗：《人格尊嚴(yán)和愛情與倫理綱常和親情的矛盾悲歌——論〈孔雀東南飛〉的悲劇意義》，洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008年，第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡經(jīng)之，王岳川．文藝學(xué)美學(xué)方法論[M]．北京大學(xué)出版社，1994。

（黃利芳 南京 東南大學(xué)人文學(xué)院 211189）