摘 要：古代持正統(tǒng)文學(xué)觀的詞論者普遍堅持一種不公正的觀念，即視詞為“小道”、“末技”，人們卑視詞主要是因為詞體倚樂不尊、托體不尊及損德不尊。本文即以卑詞觀為探討對象，探究卑詞觀形成的原因，利與弊，尋找卑詞觀對當(dāng)代文學(xué)觀念的啟示。

關(guān)鍵詞：詞 卑體觀 成因 當(dāng)代啟示

錢惟演自稱“坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁欲閱小辭（即小詞）”[1][P24]，可見，在錢惟演眼中，詞的地位尚在小說之下，只適合在廁中閱讀?？v觀整個詞學(xué)史，視詞為“小道”、“末技”是對詞體最常見的價值定位，這一定位顯示了人們對詞的卑視態(tài)度。

綜觀詞學(xué)史，人們卑視詞的表現(xiàn)多種多樣：有的冠詞以賤名，如“小道說”、“詩余說”、“樂府說”、“鄭聲說”；有的晚年“頗悔少作”，“自掃其跡” [2][P80]以求銷毀污跡以全其德；有的視詞為“析酲解慍”、“以佐清歡”的娛樂末技；有的避詞如避虎狼以求劃清界限，以避免作詞損德；有的撻伐咒詛詞人以圖力挽狂瀾，救倫理大廈于將傾；有的高倡雅派獨斥淫詞，以求剔除詞中之“毒瘤”；有的編寫中國文學(xué)史而棄詞于文學(xué)殿堂之外。

一、卑詞觀的成因

（一）倚樂不尊，與傳統(tǒng)崇雅鄙俗的音樂觀相悖。傳統(tǒng)的音樂觀崇雅貶俗，儒家一直重視雅正之樂的教化作用?！抖Y記》就把樂教列為 “六教”之一；《樂記》認(rèn)為“廣樂以成其教，樂行而民向方，可以觀德矣”[3]，也就是說雅正之樂可以修人品德，風(fēng)化人情，安定社會，所以雅正之樂被稱為治世之音。所謂“鄭衛(wèi)之音”，即鄭衛(wèi)兩國的民間音樂，是具有商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，因而受到崇尚“雅樂”的周王室及其維護(hù)者的排斥和否定?！墩撜Z·為政》曰：“鄭聲淫”；《禮記·樂記》曰：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣”；《呂氏春秋·本性》曰：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧”；朱熹《詩集傳》：“鄭衛(wèi)之音皆為淫聲?！币陨蠈︵嵭l(wèi)之音的論述代表了崇雅斥鄭的音樂價值觀。在他們看來，鄭衛(wèi)之音有如下弊端：于政治有害，是亂世之音；于修身有害，是伐性之音?！盾髯印氛摗犯爬肃嵭l(wèi)之音與雅正之音的不同效果：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音使人心淫，紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人心莊，故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡語?！?/p>

詞樂被指責(zé)為鄭衛(wèi)之音。詞樂是源自西域的音樂。鲖陽居士《復(fù)雅歌詞序略》認(rèn)為詞樂為“淫樂”、“夷音”、“淫褻不可聞之語”，因此有“今之樂，鄭衛(wèi)之音也。”[4]在他看來詞樂屬于雅樂、清樂之外的燕（宴）樂，是外族“夷音”，是在教坊、歌樓間流行的妓樂，因而被視為鄭衛(wèi)之音、亂世之音，屬奸聲淫樂，自然處于被貶之列。所以，詞自其產(chǎn)生之初，便被扣上“鄭聲”的帽子而受人卑視。由此可見，倚樂不尊是詞體受鄙視的重要原因。

（二） 托體不尊，與正統(tǒng)文學(xué)的功能觀相悖。正統(tǒng)的文學(xué)功能觀者認(rèn)為文學(xué)必須經(jīng)世致用：為文則“文以載道”，為賦要“勸百諷一”，作詩須追求“言志”，而詞的實際功能卻與此相悖。歐陽炯認(rèn)為詞是“用助妖嬈之態(tài)”、“用資羽蓋之歡”； 晏幾道說詞是“析酲解慍”、“期以自娛”、“娛客”、“為一笑而已”[5][P52]；歐陽修說寫詞是“敢陳薄技，聊佐清歡”[6][P121]；黃庭堅辯其詞為“空中語”[7][P86]，即作詞乃游戲玩笑而已；胡寅認(rèn)為詞是“謔浪游戲而已”。他們都認(rèn)為詞只具有娛樂游戲的功能。詞具有這種功能乃是因為詞產(chǎn)生于歌臺舞榭、游宴狎妓、奔競侈靡的環(huán)境，它以歌妓為中介，它的作者是“繡幌佳人，綺筵公子”，它的演出圈在勾欄瓦肆、青樓市井、公私筵集、歌酒詩會，它的內(nèi)容多為席中之歡、閨襜私情。它是全民性的娛樂方式，是人人皆愛的流行歌曲，因而它從一產(chǎn)生起便不可避免地被打上“世俗”、“通俗”、“庸俗”的烙印，帶上“香軟”、“柔弱”甚至“淫褻”的色彩。《宋史·蜀世家》記載：“其（歐陽炯）于詩謹(jǐn)依詩教古訓(xùn)，取風(fēng)上化下之義；于詞則離經(jīng)叛道，主綺靡側(cè)艷之說”。歐陽炯對詩詞賦予兩種截然不同的功能，“無怪乎他所賦予詞的職責(zé)，不是維護(hù)詩騷的莊嚴(yán)，而是追逐宮商的流宕。”[8][P24]詞無法適應(yīng)詩教的需要，無載道言志、經(jīng)世致用之功能，僅具析酲解慍、娛悅情性之作用，因此“托體不尊”也是詞受卑視的重要原因。

（三）悖德不尊，與傳統(tǒng)的社會道德觀相悖，與注重內(nèi)部修養(yǎng)的人生觀相悖。自古以來，民眾注重社會倫理道德，并將文藝依附于道德，因此凡違反倫理道德的文學(xué)均被打入“離經(jīng)叛道”之列。詞多描寫綺筵之事、抒發(fā)香艷之思，充滿世欲情欲與流俗之氣，特別是五代、北宋時期許多詞寫的就是赤裸裸的床第之歡，如此違反社會倫理道德、離經(jīng)叛道之物，受人卑視也就不足為奇了。另外，古人既注重外部事功也注重內(nèi)心修養(yǎng)，“把自我人格的修養(yǎng)看作是人生的最高目標(biāo)”[9][P9]，而表現(xiàn)徜徉于花前月下、醉夢于樽前酒筵、流連于歌樓妓館、繾綣于歌妓懷間的的詞是影響詞作者品德與形象的，所以和凝懷“厚重之德”、“終為玷之”之憾，陸游有“士大夫流宕至此”之嘆，柳永背流播“野狐涎之毒”之罪，黃庭堅受“下九層泥犁地獄”之咒，究其根源，是因為詞與社會道德觀、人生觀相悖而受人卑視。

總之，詞與禮教、樂教、詩教、修身格格不入，甚至背道而馳，所以詞體受人卑視可想而知。

二、卑詞觀之辯證思考

勿庸置疑，卑詞觀在一定的程度上限制了詞的發(fā)展，但筆者認(rèn)為，卑體觀也在很大程度上推動了詞的發(fā)展。

（一）詞因抒真性情而受青睞。王國維說：“寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也”。詩、文、賦等文體由于受禮教、文教的限制，受經(jīng)世致用的功能觀的束縛，內(nèi)心真實情感往往被封存或被偽裝，詞長于抒情且無須言志，正好可補詩文之窮，所以朱彝尊在《陳緯云紅鹽詞序》中說：“詞雖小技，昔之通儒鉅公往往為之，蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲?！痹~既被打入低俗之列，也就領(lǐng)到了暢意抒情的通行證，詞壇成為一片寫作內(nèi)心情欲的“紅燈區(qū)”。在這里，詞人不受封建禮教的約束，大膽地去表現(xiàn)自已自然真實的情欲。

（二）詞因其卑俗而符合大眾化口味，具有廣泛的創(chuàng)作、接受與傳播群體。詞在一開始便以大眾化音樂文學(xué)的面貌出現(xiàn)，因而上至王侯將相，下至市井平民、歌樓妓女都樂此不疲。唐宋時期，市民階層大大發(fā)展，娛樂的熱潮由貴族文人漸漸向下層市民擴散，市民階層在物質(zhì)生活得到滿足之后便有了對精神生活的強烈渴望。詞這種文體成為他們滿足這種精神需求的第一選擇：一來可以附庸風(fēng)雅；二來可與權(quán)貴相交，達(dá)到依貴護(hù)富的目的；三來有美女可觀，有歌舞可賞，滿足耳目之欲?！胺灿芯嬏幗愿枇~”，就是市民階層對詞的自覺傳播。廣大的市民階層對詞的狂熱追捧又促進(jìn)了詞的創(chuàng)作。創(chuàng)作與接受的相互促進(jìn)、相得益彰使詞體愈卑而愈盛。詞因其卑俗而成為大眾的流行文學(xué)，這是詞繁榮昌盛的重要的原因。

（三）詞是文人政治與心靈的避風(fēng)港。詞被排斥于正統(tǒng)文學(xué)主流之外，不關(guān)注國家大事，因而很少被統(tǒng)治階級注意，這恰好成為在政治高壓時期文人心靈的驛站與政治的掩體。在文網(wǎng)嚴(yán)密的時期，文人經(jīng)常通過詞來抒寫性情，以免罹禍。如清代文字獄盛行，許多文人轉(zhuǎn)而用詞曲折地寫內(nèi)心情感，但縱觀清代，無一人因?qū)懺~而遭文字之獄，卑詞觀既保護(hù)了文人，又?jǐn)U大了詞的創(chuàng)作群體。清代詞學(xué)興盛不能說與此無關(guān)。

可以說，詞具有如此廣泛的接受群體與如此頑強的生命力，卑體意識對此起到了“無心插柳”的作用。

三、卑詞觀的當(dāng)代啟示

除了詞這種文體受人卑視外，古往今來，受卑視的文體很多。古代詩歌、戲曲、小說等都曾被置于卑體之列，但它們都已堂而皇之的列于文學(xué)的殿堂。朦朧詩及當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)，武俠、言情小說、流行歌曲等都與詞有著相似的經(jīng)歷：一方面是廣大市民大眾的狂熱追捧，一方面人們卻又在骨子里卑視這些體式。對卑詞觀的研究有利于我們以正確、客觀眼光來審視這些文學(xué)。

這些文體是否也將列入不朽文學(xué)的殿堂，歷史將會給予回答。不過，現(xiàn)在我們可以從詞的命運中得到一個啟示：卑體觀是代表某一階級的文學(xué)價值觀、是一種觀念，決不是評價文學(xué)尊卑地位的標(biāo)準(zhǔn)，也不能限制一種看似平凡的文體成為偉大。我們不能因為卑視一種文學(xué)而絕對否定它，也不能以其數(shù)量與讀者的多寡來簡單地評價其地位，而應(yīng)超越階級的局限，站在歷史的高度，用“真”、“善”、“美”的標(biāo)準(zhǔn)來看待它。

注釋：

[1]歐陽修：《歸田錄（卷二）》，北京：中華書局，1981年版。

[2]胡寅：《向薌林〈酒邊集>后序〉，《斐然集》，文淵閣四卷全書本。

[3]鄭氏注，孔穎達(dá)疏：《禮記注疏（卷三十八）》，文淵閣四庫全書本。

[4]謝維新：《古今合璧事類備要（外集卷一一）》，文淵閣四庫全書本。

[5][7]施蟄存：《詞籍序跋萃編》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年版。

[6]歐陽修：《西湖念語》，唐圭璋：《全宋詞》，北京：中華書局，1965年版。

[8]方智范：《中國古典詞學(xué)理論史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年版。

[9]袁行霈：《中國文學(xué)史（第三卷）》，北京：高等教育出版社，1999年版。

（柯貞金 廣州 廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 510300）