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摘要本文通過對中外傳統(tǒng)思想及反抗思潮的比對，重新解讀了孔子的《論語》。認為孔子的哲學思想和教育思想具有反對形而上學和僵硬教條的解構(gòu)主義的特征，日常行為具有違禮的傾向，內(nèi)心深處追求思想解放和精神自由。指出要打破被不斷演繹和塑造的傳統(tǒng)，重新認識和評價孔子。

關鍵詞解構(gòu)主義；孔子；哲學思想；教育思想

1968年，法國一場激進學生的運動“五月風暴”，把解構(gòu)主義概念和方法帶給了西方世界。解構(gòu)主義認為以柏拉圖為首的西方形而上學的傳統(tǒng)哲學嚴重地禁錮了西方人們的思想和理念，提出要質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)，打破現(xiàn)存所有單元化的次序，甚至包括了人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格等，從而尋求建立新的更進步的更合理的新次序。它宣揚主體消散、意義延異和能指的自由，反中心，反權(quán)威，反二元對抗，反非黑即白。解構(gòu)主義的主要方法是去看一個文本中的二元對立，實際上這些貌似對立的分類不是以任何固定或絕對的形式存在著的：即文本中的二元不一定是對立和等級森嚴的，而是復雜而多義的。解構(gòu)主義就是要“在特定的時刻首先就是要顛倒這種等級秩序”(德里達《立場》)。

其實，中國人在更早時候就意識到了傳統(tǒng)思想對人精神的束縛?！度辶滞馐贰芬云鋵鹘y(tǒng)的教育思想的諷刺和批判的深刻思想內(nèi)涵，確定了其在文學史上的地位；“五四新文化運動”革命青年先鋒率先提出了“打倒孔家店”的口號，向儒家思想發(fā)起猛攻；二十世紀初文化先驅(qū)魯迅就以 “孔乙己”、“狂人”等生動形象深刻揭露傳統(tǒng)的儒家思想對國人的毒害和摧殘；文化大革命中，孔子及其思想更是批判的主要目標和對象……。那么，孔子的思想是束縛國人的精神枷鎖還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石呢？今天悄然興起的“國學熱”、“孔子熱”再次引起人們對這一問題的深入思考。

“不知言，無以知人。”(《論語?堯日》)解讀《論語》，得出這樣的結(jié)論：孔子的思想不僅不是僵死的概念和教條，而是具有反對形而上學和僵硬教條的解構(gòu)主義的哲學思想，而其中的“有教無類”、“因材施教”等教育理念更是具有鮮明解構(gòu)主義特征的現(xiàn)代教育的理念。

一、孔子具有反對形而上學和僵硬教條的解構(gòu)主義思想

盡管在政治理論上，孔子主張一切必須合乎周禮：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語?述而》)即人應以道為志向，以德為依據(jù)，行為合乎六藝規(guī)范。但在生活實踐中，孔子卻并不完全遵從這一概念，經(jīng)常也是靈活多變，不拘于形式。周朝神廟使用的栗子樹并不合乎禮法，但孔子卻說“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?《論語?八佾》) 表現(xiàn)了他的靈活變通的特點；孔子的得意門生顏淵死后，孔子悲痛萬分，認為是“天喪予”，然而，他卻堅決反對厚葬，主張打破陳規(guī)陋俗，當門人依據(jù)禮儀厚葬顏淵后，孔子說“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子予也 ”(《論語?先進》)?？鬃拥倪@種從實際出發(fā)，不拘于俗禮的處世態(tài)度也影響了他的學生，子游曰：“喪致乎哀而止。”(《論語?子張 》)孔子說自己已經(jīng)杜絕了四種形而上學的弊?。簺]有主官猜疑；不絕對肯定；沒有固執(zhí)己見之舉；不唯我獨尊。(子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語?子罕》)

二、孔子日常行為具有違禮傾向

雖然孔子經(jīng)常說要 “約之于禮”，“克己復禮”(《 論語? 顏淵 》)，但事實上他自己卻并不完全遵法守禮。甚至有時連面子上的常禮都不講，如：“儒悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”(《論語?陽貨 》)全然不顧別人的尷尬和難堪，這種頑童似的惡作劇帶有很強的無厘頭色彩，可以看出孔子政治主張同他的日常生活相背離，連他的學生子貢都說：“夫子之言性行與天道，不可得而聞也。”(《論語?公冶長》

三、孔子具有思想解放和追求自由的思想

《論語?微子》中，孔子對自己也作了一個評價，他說自己與他所稱贊的那些個圣賢是完全不同的：“我則異于是，無可無不可?！?給了自己一個完全不界定的廣闊的思想和行為空間。而這種“無可無不可”正是體現(xiàn)了孔子無拘無束的解放自由的思想，也是他“自相矛盾”、“言行不一”的主要原因。

孔子畢生著力于把學生培養(yǎng)成道德高尚的君子。那么，怎樣的人才算君子？孔子認為，不能給君子一個明確的概念 “子曰：君子不器?！?《 論語?為政》)孔子認為，一個君子具有的思想應該是不被固化的自由飛翔的思想，而不是盛物的僵死的器皿。他希望學生不要限制自己的進步和發(fā)展，(《論語?雍也》：力不足者，中道而廢，今女畫。)孔子認為，思想被束縛了的話，再優(yōu)秀的人充其量也就是一個更無它長的華美瑚璉器皿。(《論語?公治長》 子貢問曰“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?他說：善人“不踐跡，亦不入室 ”(《論語?先進》)。認為一個成功的人，應有自己獨立的見解和思想，而不是因循守舊，拾人牙慧的可憐蟲。

孔子的學生子貢認為孔子的思想境界之高是不能以常理去理解的“猶天之不可階而升也”(《 論語?子張 》)。如果找不到正確的解讀方法，就無法了解這一偉人思想品德的豐富和美好?！胺蜃又畨?shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！?《論語?子張 》)

美國著名的哲學家赫伯特?芬格萊特說：“孔子思想的主旨不是‘個體的發(fā)現(xiàn)，或者說不是個體終極重要性的發(fā)現(xiàn)。純粹的個體是華而不實的、可以鍛造以及脆弱易碎的。當一個個體在人生的禮儀活動中發(fā)揮作用時，該個體就被轉(zhuǎn)化成一個輝煌燦爛和神圣的禮器?！?從來以為“君之不器”的孔子恐怕沒想到，他死后幾千年來竟一直被他的弟子們當成了祭壇上頂禮膜拜的華麗神器！解構(gòu)孔子的教育思想，就有了這樣的認識：孔子的思想如同天空和海洋，一直以來每一個人都按自己理解去把握他，定義他。今天，我們?nèi)绻荒艽蚱票徊粩嘌堇[和塑造的傳說中的孔子形象和思想的話，束縛了我們的就不是孔子，而恰恰是我們自己！

參考文獻

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作者簡介

劉小霞(1961-)，陜西禮泉人，陜西交通職業(yè)技術學院基礎部，副教授，研究方向：現(xiàn)代漢語言文學．