柏章發(fā)

什么是直覺?朱光潛先生說：“見到一個事物，心中只能領(lǐng)會那事物的形相或意象，不假思索，不生分別，不審意義，不立名言，這是知的最初階段的活動，叫直覺。”直覺是人的思維直接把握事物本質(zhì)的一種理性直觀認(rèn)識，它是感覺與思考、感性與理性、形象與概念熔于一爐的特殊產(chǎn)物。而藝術(shù)直覺則是審美主體在審美活動中通過客體的感性形式對其表現(xiàn)性內(nèi)涵加以直接把握的藝術(shù)思維能力。藝術(shù)直覺最基本的特征是：

(一)直接性。藝術(shù)直覺的直接性是指文藝家直接、本能地把握藝術(shù)對象。文藝家往往迅速而直接地自動而無意識地摒棄或超越自覺的思維階段，不假思索而豁然開朗地領(lǐng)悟和把握藝術(shù)對象內(nèi)部所蘊(yùn)含的本質(zhì)特征的美學(xué)意義。所以，文藝家經(jīng)常說不清為什么創(chuàng)作客體一定要這樣刻畫和塑造而不那樣的再現(xiàn)與表現(xiàn)。

(二)直觀性。欣賞主體在欣賞藝術(shù)作品時必須親身去感受。任何優(yōu)秀的藝術(shù)品，光靠別人轉(zhuǎn)述或傳達(dá)都不會產(chǎn)生真正的美感，只有親自嘗一口梨子才感知到梨子是甜的。也就是說只有親自去看、去聽，才會感受到震撼心靈的藝術(shù)魅力。

(三)模糊性。藝術(shù)直覺對審美客體的審美意義所做的審美判斷是以感性的形態(tài)直接地、迅速地、不自覺地進(jìn)行的，所以，這種審美判斷不可能具有理性判斷的明晰性，而必然帶有不自覺性和不明確性——模糊性。

從藝術(shù)直覺的基本特征可以知道，文藝創(chuàng)作離不開藝術(shù)直覺。金圣嘆在評點《西廂記》時說：“文章最妙的是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住。蓋于略前一刻，亦不見，略后一刻便亦不見，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見。若不捉住，便更尋不去。令《西廂記》若干文字，皆是作者于不知何一刻中靈眼忽然覷見，便疾捉住，因而直傳到如今，細(xì)思萬千年來，知他有何限妙文，已被覷見，卻不曾捉住，遂總付之泥牛入海，永無消息?！彼^“靈眼”即藝術(shù)直覺能力。這段話不僅描述了藝術(shù)直覺的發(fā)生狀態(tài)。也說明了在文藝創(chuàng)作中捕捉藝術(shù)直覺的重要性。

在語文教學(xué)中必須重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)直覺。

一、在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)直覺

閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，是訓(xùn)練藝術(shù)直覺的有效途徑。司空圖、嚴(yán)羽說，“得魚忘簽”、“得意忘言”，主體所感知的不是孤立零碎的單個文字符號，而是由字、詞、句、段所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，則欣然忘食”，其“不求甚解”實際上就是指簡化了的閱覽過程?！坝袝狻眲t是對篇章整體及其意義整體的準(zhǔn)確把握。所以，主體在進(jìn)行速讀時，有時不必逐個破譯每個文字符號代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實質(zhì)。跳讀、翻讀、猜讀、倒讀等往往是預(yù)見、猜測、期待的外在表現(xiàn)，可以活躍主體的直覺思維。廣泛閱讀，汲取其所需，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富其感知對象，增加其詞匯、句式的儲備，厚積薄發(fā)。促進(jìn)其語言經(jīng)驗、知識向語言能力轉(zhuǎn)化，逐漸形成藝術(shù)直覺。

王國維在《人間詞話》中說：“問‘隔與‘不隔之別。日：陶謝之詩不隔，延年之詩稍隔矣；東坡之詩不隔。山谷則稍隔矣。”在王國維看，不論是“寫情”還是“寫景”，凡是直接能給人一種鮮明、生動、真切感受的則為“不隔”，反之，若在創(chuàng)作時感情虛浮矯飾，遣詞過于做作，或強(qiáng)或弱地破壞了作品的意象的真切性，這就難免使讀者欣賞時猶如霧里看花，產(chǎn)生了“隔”或“不隔”的感覺。因而，歸根到底，“隔”與“不隔”的關(guān)鍵還是在于作品本身是否真切地表達(dá)了“真感情、真景物”。就詩歌而言，“隔”是指讀者不能從詩的詞語中看見意象、境界的詩；“不隔”則是能使人一眼就看出意象與境界的詩。“不著一字。盡得風(fēng)流”，講的“不隔”，其主旨是強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)訴諸讀者的藝術(shù)直覺。而“隔”的詩，不能使讀者順利地透過文字來把握其意象、意境，故而引不起美感。

有了藝術(shù)直覺的能力，詩人方能寫出形象生動而又意蘊(yùn)豐厚的作品，例如，杜牧《秋夕》一詩：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！边@是一首抒寫宮女生活失意的孤寂幽怨的絕句。詩人用一“冷”字，暗示寒秋氣氛，又襯出主人內(nèi)心的孤凄。夜深不能眠，以待臨幸，以天街如水，暗喻君情如水。蘅塘退士評日：“層層布景，是一幅著色人物畫。只‘臥看兩字，逗出情思，便通身靈動?！边@一評述道出了藝術(shù)直覺在詩歌創(chuàng)作中的作用。

從思維學(xué)觀點看，直覺思維是創(chuàng)造性思維方式之一。人們在學(xué)習(xí)時依靠視覺、聽覺和智慧活動能夠突然產(chǎn)生活潑的生機(jī)盎然的發(fā)現(xiàn)，這就是所謂“頓悟”。因此在教學(xué)中老師應(yīng)該先讓學(xué)生自己去默讀、朗讀、涵詠，去揣摩玩味，通過直覺去領(lǐng)略課文的神韻、意境。例如教學(xué)朱自清散文名篇《荷塘月色》時，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀和揣摩作者筆下荷塘月色的美景：銀色般的月光明媚均勻，舞女飛裙似的荷葉亭亭如蓋，琴韻樣的荷香絲絲縷縷。嬌若剛出浴之美人的荷蕾；朦朧而又婆娑的楊柳，昏黃如睡眠的燈光。如自然樂隊的蟬聲蛙聲。這些物象組合在一起，如一幅完美的畫。然后進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生憑自己的感受描述一幅月下荷花圖。這樣有利于促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)直覺的生成。

二、在朗讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)直覺

心理學(xué)研究表明，“人所獲得的知識，其中60％來自視覺，20％來自聽覺，15％來自觸覺，3％來自嗅覺，2％來自味覺?！痹诶首x時，須在一瞬間利用強(qiáng)化記憶儲存信息并依靠快捷靈敏的直覺思維活動，才能在接收言語聲波的同時理解語義并評判話語。要調(diào)動各種手段讓學(xué)生多聽、會聽別人(錄音)朗讀。

什么是朗讀?徐世榮先生說：“朗讀就是把書面上寫的語言變?yōu)榭陬^上說的語言，把無聲語言變?yōu)橛新曊Z言——更能表情達(dá)意的口頭話語言。”朗讀是一種語言藝術(shù)的再創(chuàng)造，決不是一個簡單的見字讀音的過程。當(dāng)我們的訴諸視覺的文字語言轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言的時候，必須注意“表情達(dá)意”，必須讀得“活”。即必須對朗讀的作品進(jìn)行表達(dá)時的再創(chuàng)造。通常情況下，朗讀總是面向聽眾的。朗讀者要根據(jù)朗讀作品的思想內(nèi)容，運(yùn)用有聲語言的技巧，對有聲語言進(jìn)行藝術(shù)加工，以便從有聲語言中準(zhǔn)確、鮮明、生動地體現(xiàn)作品的基本精神，表達(dá)作品的獨(dú)特風(fēng)貌，使聽眾深刻體味作品并受到感染。

朗讀在各種不同文體的范文教學(xué)中的作用都是不可忽視的，散文特別是抒懷散文，朗讀顯得更為重要。散文教學(xué)過程中，如果不能配合以有表情的朗讀，即使講解十分準(zhǔn)確，十分精當(dāng)，也仍然缺乏感染力，而缺乏感染力的散文教學(xué)就不能說是成功的。

古人云：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也?！币髟佌b讀可以感悟文章真諦。在不經(jīng)意之間對語言那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。進(jìn)入美妙的境界，從而促進(jìn)藝術(shù)直覺的形成。例，教學(xué)魯迅散文《為了忘卻的記念》的第四部分：

天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不?我們是有的。洋鐵碗可曾收到了沒有?……但忽然得到一個可靠的消息，說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。

原來如此!……

這一節(jié)中魯迅對戰(zhàn)友深切的關(guān)懷和掛念之情寫得真摯動人，他多么希望他的戰(zhàn)友們能夠生活下去，戰(zhàn)斗下去!作者突然接到了一個“可靠消息”，他的無限悲憤是可以想見的，他的心中不平的波瀾是可以觸及的。這時，作者只寫下了“原來如此!”這四個字，加上后面的感嘆號、省略號。這里，蘊(yùn)含了多么復(fù)雜而強(qiáng)烈的感情!這是對國民黨反動派秘密殺害革命文學(xué)青年的無恥行徑的極端憎恨，朗讀時，要真正把握住這四個字的深刻含意和作者的情緒，并在“原來”之后作適當(dāng)停頓，“如此”二字要讀得深沉，不要太快，“如”要讀長音；在留有足夠停頓時間以后，再接讀下一節(jié)。這樣，引導(dǎo)學(xué)生深入理解作品。形成具體的內(nèi)心形象，在感覺、知覺的基礎(chǔ)上，再通過真情實感的朗讀，內(nèi)化為自己的認(rèn)知圖式，使藝術(shù)直覺得以生成。

三、在寫作構(gòu)思中訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)直覺

雖然藝術(shù)直覺是與其他各種心理要素交融滲透構(gòu)成的一種合力所致，但藝術(shù)直覺作為其中極為活躍的自由元素起著十分重要的作用。蘇珊·朗格從符號論美學(xué)的角度指出：“對形式的各種認(rèn)識都是直覺的。各種關(guān)系只能通過直接的洞察即直覺來認(rèn)識。各種關(guān)系是指：獨(dú)特性、和諧、各種形式的一致性、對比，以及在整個完形中的合成等等。而且，形式，以及形式的意味或含義，也都是通過直覺發(fā)現(xiàn)?！?/p>

在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家往往更相信自己的藝術(shù)直覺，而不愿遵循某種觀念。此時，邏輯思維的作用是幫助作家檢驗藝術(shù)直覺所捕獲的材料的思想價值，而不是為創(chuàng)作制定的條條框框。因此，依靠藝術(shù)直覺來創(chuàng)作，使作品包含某些作者根本沒有明確意識到的思想內(nèi)容，這也就是人們常說的“形象大于思想”的情形。在具體的創(chuàng)作過程中，這種情形就表現(xiàn)為作家憑“本能”——藝術(shù)直覺來創(chuàng)作，有時就會不知不覺地，或感覺到了卻無可奈何地使自己的描寫與最初的某些設(shè)想，某些觀念相沖突。如果不尊重自己的藝術(shù)直覺，而是嚴(yán)格地按照預(yù)定的設(shè)想、觀念來創(chuàng)作，就難免使作品顯得呆板。

人們通過感官的感覺，只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，但直覺就能夠幫助認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律性。在寫作中，意在筆先，辭隨意生，只有對客觀事物有正確、全面、深刻的認(rèn)識，在思想上十分清晰，語言上才會明確、生動、流暢。而藝術(shù)直覺的形成來源于個人的學(xué)識和經(jīng)驗，所以要在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)直覺，就要重視積累寫作材料和寫作素養(yǎng)，教師在平時的閱讀教學(xué)中也要注重讀寫的結(jié)合。讀是接受，寫是表達(dá)，讀和寫是緊密相關(guān)的兩種能力。讀可以在吸取知識中引起求知欲，又可以從研究他人文章寫法中得到借鑒，所以，讀既為寫作積累了材料，又學(xué)習(xí)到寫作方法，從而提高寫作素養(yǎng)。

劉勰說：“積字以儲寶，酌理以富才，研讀以窮照。馴致以懌辭。”強(qiáng)調(diào)材料的積累和提高觀察分析能力的重要性。除了激發(fā)學(xué)生多讀會讀外，教師還要培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中的觀察能力，在生活中吸取寫作材料?！耙涣Ｉ匙涌词澜纾氚昊ɡ镎f人情”，無論是自然界中風(fēng)云雷電、日月星火，還是大漠孤煙、小橋流水；也不管是社會中的熱點問題，還是家庭中的小事，教師都要正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察與思考，并及時把它們運(yùn)用于寫作中，才能使學(xué)生積累生活中美的材料，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望，使學(xué)生的藝術(shù)直覺得到發(fā)展。