潘建紅

禮儀是道德品質(zhì)的集中表現(xiàn)，禮儀教育是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神的基礎(chǔ)。

一、禮儀與道德的關(guān)聯(lián)

字典上的意思，“禮”是根據(jù)一定的社會(huì)道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，它是每個(gè)人所必須共同遵守的禮節(jié)?！抖Y記》中說(shuō)：“禮也者，理也?！薄岸Y也者，理之不可易者也?！倍Y的涵義所體現(xiàn)的是一種不能改變的道理?！蹲髠鳌る[公十一年》中說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣者也”?！皟x”則是指人的容貌與舉止?！岸Y儀”一般就是應(yīng)有的禮節(jié)和儀式的總稱。傳統(tǒng)禮儀首要的作用就是治國(guó)安邦，規(guī)范社會(huì)秩序。也就是說(shuō)中國(guó)古代是以禮治國(guó)的，因此，中國(guó)被稱之為“禮儀之邦”，這一點(diǎn)正是中華傳統(tǒng)文化的特殊性。中國(guó)古代的“仁、義、禮、智、信”規(guī)范強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)整體利益所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，并由仁慈、忠孝、禮義、倫常等概念來(lái)界定，作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖聹?zhǔn)則。

禮儀行為本身反映了人的生活方式，而道德最根本的來(lái)講體現(xiàn)的也是一種生活方式。從個(gè)體層面來(lái)看，禮儀修養(yǎng)是個(gè)體道德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是道德修養(yǎng)的重要組成部分。社會(huì)生活是復(fù)雜多變的，在社會(huì)生活和交往中，總是通過(guò)“禮儀”來(lái)顯現(xiàn)出“禮”的修養(yǎng)，顯現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的道德品質(zhì)。作為一個(gè)有道德的未成年人，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)懂禮的人。禮儀是一個(gè)人思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化教養(yǎng)的綜合反映。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形的行為規(guī)范，二者之間是相輔相成的。人的道德素質(zhì)是沉淀在其內(nèi)心世界的，但是，它可以通過(guò)人的禮儀行為集中表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體如何看待禮儀，說(shuō)到底反映了他的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。這對(duì)于他人生道路的選擇具有極其重要的作用。社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)人類各種社會(huì)關(guān)系的禮儀本身就是一種特殊的語(yǔ)言，有效地展現(xiàn)出人們的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，體現(xiàn)出人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)與價(jià)值，也形成他們的社會(huì)價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)尺。生活中良好的道德品質(zhì)需用禮的方式去體現(xiàn)，“禮”源于社會(huì)生活，其首先應(yīng)該表現(xiàn)為一種生活儀式，最后上升到倫理道德的高度與層面，其精神內(nèi)核正是一種社會(huì)的人倫關(guān)系，具有深刻的社會(huì)倫理價(jià)值。

在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代，如何觀察身外的世界，如何體驗(yàn)人生，如何創(chuàng)造未來(lái)，這些都與未成年人的品格塑造和道德歷練是息息相關(guān)的。禮儀具有形象性、實(shí)踐性等多方面特點(diǎn)，要求人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中要嚴(yán)守道德，要相互尊重、誠(chéng)懇和善、儀表端莊。禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以彰顯未成年人的道德水平。良好的禮儀修養(yǎng)可以使未成年人在生活中追求完美。通過(guò)禮儀能順利地開(kāi)啟他們參與各種交際活動(dòng)的大門并建立起和諧與融洽的人際關(guān)系。禮儀也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界，不少國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，都十分重視禮儀教育。

二、禮儀教育是未成年人德育的重要環(huán)節(jié)

人在社會(huì)中生活，必須學(xué)會(huì)尊重他人，才能自立于社會(huì)，才能營(yíng)造出和諧與融洽的環(huán)境。禮儀是人際交往的前提。在交往過(guò)程中要學(xué)會(huì)遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度的原則。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，而且人類越進(jìn)步，社會(huì)生活越社會(huì)化，人們也就越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。今天，教育界圍繞著素質(zhì)教育的探索方興未艾。禮儀教育有利于強(qiáng)化文明行為，提高文明素質(zhì)。禮儀是社會(huì)主義精神文明體系中基礎(chǔ)性的內(nèi)容，肩負(fù)選擇、傳遞中華民族傳統(tǒng)美德的崇高使命，將禮儀教育作為未成年人德育的起點(diǎn)，既能教會(huì)他們?nèi)绾我?guī)范自身社會(huì)行為，又能塑造良好的儀表形象。

未成年人是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，是構(gòu)建和諧社會(huì)的潛在力量，也是文明禮儀的踐行者。禮儀始終以某種精神的約束力支配著每個(gè)人的行為，人在成長(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)期都自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著禮儀教育。人出生后，父母就教育待人接物要誠(chéng)懇、謙和與禮貌；儀表儀態(tài)要端莊、文雅與得體。學(xué)校教育以德育為先，學(xué)校的德育應(yīng)重視禮儀教育。禮儀教育必須實(shí)實(shí)在在地納入學(xué)校德育之中，才能融合為德育的有效內(nèi)容。禮儀教育實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)人的問(wèn)題，是教人如何尊重人，如何與他人相處。禮儀教育的內(nèi)容包括在人際交往中的禮節(jié)、禮貌和禮儀等的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，也包括人在社會(huì)中各種禮儀的實(shí)踐。進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，能正確引導(dǎo)未成年人的思想道德意識(shí)。這過(guò)程中，要讓美德不斷地占據(jù)未成年人的心靈。

禮儀教育較之傳統(tǒng)德育有較強(qiáng)的實(shí)踐性。反思過(guò)去的教育，其中一個(gè)重要的弊端就是，可操作性與實(shí)踐性的缺乏，教育脫離了生活成了一種外在的、單向的要求、灌輸和約束，而不是未成年人自覺(jué)自愿的主動(dòng)性的行為。禮儀修養(yǎng)不僅僅是形成一定的禮儀認(rèn)識(shí)，而是形成禮儀行為習(xí)慣，并能在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為禮儀傾向。人們只有在社會(huì)實(shí)踐中，在各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)到自己的哪些行為是符合禮儀的，哪些行為是不符合禮儀的。在社會(huì)交往中，一些人往往習(xí)慣于以自我為主，缺乏合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心與體諒別人，有時(shí)顯得智力有余而教養(yǎng)不足，實(shí)際上就是缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。如果脫離了社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，就談不上禮儀修養(yǎng)。禮儀教育只有在踐履中才能獲得檢驗(yàn)。

三、以禮儀教育實(shí)現(xiàn)未成年人道德素質(zhì)的提升

從行為習(xí)慣到道德信念的形成，需一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)從他律到自律和道德內(nèi)化過(guò)程。同時(shí)，當(dāng)個(gè)體在不同道德原則和規(guī)范做出自己的選擇時(shí)，能體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)不同道德原則和規(guī)范所持有的立場(chǎng)和態(tài)度。個(gè)體在面對(duì)道德沖突時(shí)，需要個(gè)體調(diào)動(dòng)認(rèn)知、情感、信念等各種因素，通過(guò)道德知覺(jué)在瞬間完成。解決道德沖突的過(guò)程就是個(gè)體道德升華的過(guò)程，也就是個(gè)體“凝道成德”的過(guò)程。禮儀教育在實(shí)踐中促進(jìn)未成年人道德的提升集中體現(xiàn)在未成年人知、情、意與行的各個(gè)方面。

“以禮促知”就是由個(gè)體對(duì)禮儀的知識(shí)的把握而形成了禮儀的修養(yǎng)，形成內(nèi)化的禮儀知識(shí)。個(gè)體在生活中遇到一定的道德沖突，而如何解決道德沖突必然要運(yùn)用一定的禮儀知識(shí)，沒(méi)有對(duì)禮儀知識(shí)的正確認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有對(duì)禮儀精神的深刻理解和把握。只有確立一定的禮儀知識(shí)，才能使未成年人理解道德準(zhǔn)則和規(guī)范的合理性，才能使自己真正確立相應(yīng)的道德知識(shí)與準(zhǔn)則，才能成為道德的主人。

“以禮動(dòng)情”就是實(shí)踐中激發(fā)出未成年人的道德情感。禮儀教育的過(guò)程中要促進(jìn)情感因素的參與，為未成年人禮儀文明的內(nèi)化創(chuàng)造有利的條件。列寧說(shuō)：“沒(méi)有‘人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”情感能力是一種客觀存在的道德能力?！艾F(xiàn)代人類每時(shí)每刻發(fā)生的情緒過(guò)程，都是其自然的適應(yīng)性同社會(huì)聯(lián)結(jié)的綜合，是有機(jī)體古老的腦(舊皮質(zhì)和丘腦系統(tǒng))和現(xiàn)代的腦(新皮質(zhì))的共同活動(dòng)，是人類的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)具體人發(fā)生影響的交織”。在禮儀教育的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)教育，未成年人感知禮儀情境，產(chǎn)生相應(yīng)的禮儀情感。情感具有獨(dú)特的活動(dòng)規(guī)律，不易量化，難以精確控制，但情感在道德結(jié)構(gòu)中起著動(dòng)力或動(dòng)機(jī)作用。禮儀教育過(guò)程要形成一種情感交流過(guò)程，為禮儀與道德的融合，禮儀對(duì)行為的導(dǎo)引奠定基礎(chǔ)。

“以禮立意”就是在實(shí)踐中通過(guò)良好的禮儀修養(yǎng)產(chǎn)生積極的道德情感，從而形成堅(jiān)定的道德意志。道德意志是對(duì)某種道德理想和道德規(guī)范的深刻理解與信仰，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)履行某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。由于從“知”到“行”還存在著情感、智慧等復(fù)雜的因素，能最后堅(jiān)持禮儀行為實(shí)際上體現(xiàn)了禮儀意志因素。沒(méi)有認(rèn)識(shí)和情感就沒(méi)有行為，那么，在有了認(rèn)識(shí)和情感的情況下，如果沒(méi)有意志，即使有了行動(dòng)，也不可能持久。認(rèn)識(shí)和情感支配行為，集中地表現(xiàn)在道德意志上。

“以禮導(dǎo)行”就是要用良好的禮儀來(lái)導(dǎo)引行為?！靶小笔嵌Y儀教育的最終目的，禮儀教育應(yīng)該是一種“導(dǎo)行”教育，實(shí)踐性是禮儀的最根本特性，禮儀也只有通過(guò)實(shí)踐才能表達(dá)出來(lái)，而實(shí)踐的多次反復(fù)強(qiáng)化必將使實(shí)踐主體——未成年人形成行為習(xí)慣?！爸币ㄟ^(guò)“行”表現(xiàn)出來(lái)，如果只重視“知”而不重視“行”，那就完全失去了“知”的意義。以“禮”導(dǎo)“行”強(qiáng)調(diào)知行并重，把抽象的禮儀規(guī)范變成具體的禮儀行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。

責(zé)任編輯孫曉雯