馬倩妮

摘要：本文從小說《穆斯林的葬禮》入手，簡(jiǎn)要概括了穆斯林葬禮的基本禮儀，在此基礎(chǔ)上對(duì)穆斯林葬禮中所蘊(yùn)含的伊斯蘭喪葬文化進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；伊斯蘭教；回族；喪葬文化

文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-164-03

《穆斯林的葬禮》是中國當(dāng)代文學(xué)中第一部表現(xiàn)回族人民特別是現(xiàn)代都市回族人民的生存境況和內(nèi)心情感世界的史詩性作品。全書近五十萬字，時(shí)空跨度大，人物眾多，內(nèi)涵豐富，氣勢(shì)恢宏，具有鮮明的伊斯蘭宗教文化和回民族文化特色。冰心在這本書的序言中寫到：“看了《穆斯林的葬禮》這本書，就如同走進(jìn)了一個(gè)完全新奇的世界。書里每一個(gè)細(xì)節(jié)，我都很陌生。我覺得它是現(xiàn)代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨(dú)立。它以獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格，引起了轟動(dòng)的效應(yīng)?！弊髌废蛭覀冋故玖嘶刈迕癖娚畹姆椒矫婷?，包括婚禮、葬禮、節(jié)日、飲食等種種帶有伊斯蘭文化色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，大大開闊了非穆斯林民族讀者的視野。本文擬就小說中所描寫的穆斯林喪葬禮俗做一番探析。由此探尋其廣闊深遠(yuǎn)的宗教、文化內(nèi)涵。

一、《穆斯林的葬禮》中所描寫的回族喪葬情節(jié)

《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教儀式，使之成為情節(jié)發(fā)展的有機(jī)組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。小說中，共描寫了兩次葬禮。這兩次葬禮前后呼應(yīng)。具有對(duì)比的意義，是作者獨(dú)具匠心的安排。

梁亦清是一個(gè)中國傳統(tǒng)的穆斯林形象。他手藝高超、擅長(zhǎng)琢玉，但為人木訥，又不懂得生意場(chǎng)上的互相傾軋，最終在資本商匯遠(yuǎn)齋老板蒲綬昌的壓榨下含恨死去，從而引發(fā)韓子奇、梁君璧誓為之報(bào)仇及后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。

梁亦清的葬禮標(biāo)志著小說情節(jié)的開端，亦表現(xiàn)了穆斯林葬禮的基本特點(diǎn)：土葬、薄葬、速葬，最為簡(jiǎn)樸不過，同時(shí)卻隆重而莊嚴(yán)?！啊了固m教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡(jiǎn)樸的葬禮，沒有精美棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊(duì)。沒有滿天拋撒的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”惟有莊重念誦古蘭經(jīng)的聲音陪伴死者寧靜地入土。

韓新月作為霍達(dá)精心塑造的美好形象，美麗聰慧、純潔善良，對(duì)人生、事業(yè)、愛情都抱有積極的人生態(tài)度，但因病被迫輟學(xué)，來自于社會(huì)和家庭的壓力又使其對(duì)愛情絕望，終致夭折。

新月的葬禮是小說情節(jié)發(fā)展的高潮，是對(duì)其短暫一生的總結(jié)，也是作者感情的大爆發(fā)。在此，作者強(qiáng)烈真摯地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生態(tài)環(huán)境：“穆斯林們肅然跪在墓穴前，默默地為新月祈禱；美香燃起來，神圣的經(jīng)聲在墓地回蕩；一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路……”

書中的這兩次葬禮，都是在極具伊斯蘭宗教文化色彩的氛圍中進(jìn)行的。從病人臨終前的提念“清真言”，到洗滌亡人時(shí)純凈簡(jiǎn)樸的“洗禮”；從沒有任何陪葬品、只穿白色的“克番”下葬，到“朵斯提”質(zhì)樸真誠的“拿手”禮，從阿訇和鄉(xiāng)老在“伊瑪目”率領(lǐng)下為亡人站“著那則”，到下葬時(shí)，由亡人親屬試墓穴大小、平整與否的“試坑”，再到守葬、阿訇誦經(jīng)。直至封閉墓穴等穆斯林喪葬禮儀，這一切無不是穆斯林在以一種獨(dú)特的方式向亡人表達(dá)情感。使人真切地感受到了穆斯林葬禮的隆重、莊嚴(yán)和質(zhì)樸，“它是為亡人舉行的一次共祈……是忠實(shí)的靈魂對(duì)于真主的無限崇敬，是每個(gè)人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發(fā)出的切望于將來的吁請(qǐng)?！?/p>

那么，小說中所描述的兩次葬禮習(xí)俗是由什么決定的，它又具有怎樣的禮儀和特征，我們可以從下文中尋到答案。

二、伊斯蘭教義下，穆斯林葬禮的基本禮儀

臨終前：無論男女老幼，家人和親屬都要向他(她)提念：“清真言”，“萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者?！蹦康膭t是要亡者臨終前不忘主圣，從而得到信仰。

無常(咽氣)后：家人閉攏亡者雙眼，扣合下頜，順其四肢，使其靠右側(cè)而臥，頭北足正。南面朝天房，并以白布覆蓋其體，然后在家門外貼出喪單，并請(qǐng)專人向街鄰親友報(bào)喪。

蓋面：聽者在收到喪訊后，應(yīng)盡快趕到亡人家中，看看亡人的遺容。向喪主家屬表示哀悼。并送一些錢物等實(shí)用品，幫忙盡快安葬亡人。

洗禮：又叫“著水”、洗“埋體”(亡人遺體)。即給亡人洗小凈和大凈。男子無常后請(qǐng)阿訇凈洗，女子無常后則請(qǐng)本族老年或中年婦女凈洗。洗法如同活人一樣，即由上至下，先右后左，唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈布將水輕輕拭干，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲。嘲犧牲于戰(zhàn)役中的烈士不洗大凈，為其穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。這是對(duì)殉教者尊重的一種表示。

穿“克番”(喪衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般為白棉布，不可采用綾羅綢緞和其他昂貴的布料?？朔蠈懹薪?jīng)文，意為：“我作證，除真主外，別無主宰；我又作證，穆罕默德，是真主的使者?！北硎舅勒呱笆莻€(gè)敬畏真主的、有信仰的人。

殯禮：殯禮又稱“者那則”，是穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對(duì)亡者最后的祈禱禮，是最隆重的、最莊嚴(yán)的，也最簡(jiǎn)樸的。殯禮的參加者必須有大小凈。且不致悼詞、不鞠躬、不扣頭。只是眾人由伊瑪目或亡人的至親帶領(lǐng)，領(lǐng)拜師相對(duì)亡人的胸膛而站，眾人隨立其后。舉義，抬手，贊美真主，念誦四次“泰克比爾”，祈求真主賜福亡人，使其天園有位。同時(shí)反省自己，求主寬恕。

埋葬：殯禮結(jié)束后，就將亡人抬往專門的回族墓地。一般由四人來抬，其他人幫扶輪換。至墓地后，一般先由亡人親屬試探墓穴的大小、是否平整，再將遺體從匣中取出。緩緩送入所挖之墓坑內(nèi)。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麥加。用土坯砌好偏洞口以后，再將墓坑填滿。埋葬時(shí)需念誦《古蘭經(jīng)》的若干章節(jié)。因伊斯蘭教不主張修飾墳?zāi)?，故只立?biāo)記以便識(shí)別即可。

喪葬畢，一般當(dāng)天不在家準(zhǔn)備茶飯。有的地區(qū)穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家屬要親自或請(qǐng)阿訇念誦《古蘭經(jīng)》的相關(guān)章節(jié)、炸油香和請(qǐng)阿訇上墳，以示紀(jì)念，并祈求真主憐憫亡人、寬恕亡人。

三、伊斯蘭喪葬文化的主要特征

顯而易見，既然葬禮的主體是穆斯林，那么伊斯蘭喪葬文化就必然呈現(xiàn)出與非穆斯林民族的喪葬文化相異的特征，相較之下有以下幾點(diǎn)：

(一)土葬

如不是特殊情況，穆斯林一般實(shí)行土葬，并且，這種土葬方式十分徹底。不用棺材，墳底也不鋪木板、石板、水泥等非土物質(zhì)，墓坑的具體結(jié)構(gòu)，個(gè)個(gè)教派則有所不同。以中國的格底目教派為例，墓坑一般深約4米，長(zhǎng)約2米，寬約1米，內(nèi)置土梯。在墓坑底部西側(cè)挖一偏洞，稱為偏堂，是亡人的安身之

處。偏堂外觀呈圓拱形，拱頂距坑底約有1米；內(nèi)部則南低北高，長(zhǎng)度約為1.8米，寬度則不到1米。穆斯林將亡人遺體直接放入偏堂中，讓遺體腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義。

(二)速葬

速葬即三日必葬。一般早上無常，下午埋葬，下午無常，次日埋葬。如果親屬不在場(chǎng)，也最多等三天，三天內(nèi)必須埋葬亡人。穆斯林認(rèn)為，“亡人入土如奔金”。若停放遺體時(shí)間過長(zhǎng)，就是對(duì)亡人的不敬。如《穆斯林的葬禮》中韓新月死后，她的父親舍不得離開她，不斷地向妻子乞求：“讓女兒多留一天，再多留一天，女兒走了，就再也見不到了!”“韓新月又在家住了兩天，該走了，決不能超過三天，非走不可了?！倍?，穆斯林不提倡把遺體運(yùn)回故鄉(xiāng)，主張死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中廣為流傳的一句俗話“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具備土葬條件，比如在海上航行時(shí)，就可以在船上舉行凈儀和殯禮，將亡人投入海中，為之水葬。

(三)薄葬

薄葬即葬必從儉，提倡節(jié)約。反對(duì)浪費(fèi)，是穆斯林的又一傳統(tǒng)美德。無論亡人生前是富甲一方還是一貧如洗，是位高權(quán)重還是潦倒低賤，他們的葬禮一律禁用棺材和陪葬品，遺體一律用同樣尺寸同樣質(zhì)地的白布包裹，墓穴以同樣的面積挖掘，殯禮以同樣的方式舉行。在《穆斯林的葬禮》中有這樣一段描寫：“穆斯林的葬禮隆重，莊嚴(yán)而簡(jiǎn)樸，沒有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈……它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是對(duì)真主沒有任何擾動(dòng)的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴(yán)地站立去感覺真主的真實(shí)存在。去沉思他的偉大、光榮和慈愛?！?/p>

四、以伊斯蘭喪葬文化看穆斯林的生死觀、人生觀

上文提到，伊斯蘭喪葬文化的主要特點(diǎn)即：土葬、速葬、薄葬。而這些都是在穆斯林獨(dú)特的生死觀、人生觀的直接影響下，以其為基礎(chǔ)，產(chǎn)生、發(fā)展、確立的。

穆斯林實(shí)行土葬，是由于伊斯蘭教認(rèn)為，人是由真主用泥土創(chuàng)造的，實(shí)行徹底的土葬，可以使人與泥土化為一體，最終回歸本源。

當(dāng)一個(gè)穆斯林無常后，其遺體必須在三天之內(nèi)被埋葬，以表示對(duì)亡者的尊重，體現(xiàn)亡人入土為安的意義。

薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡(jiǎn)樸本質(zhì)，伊斯蘭教認(rèn)為，既然人是赤身來到今世，就應(yīng)孑然一身地離開。除了“信仰和善行”可以伴他(她)進(jìn)入后世外，人世的任何物品，對(duì)亡者都毫無作用。

中國穆斯林稱人的死亡為“歸真”，意即皈依真主。當(dāng)親人氣絕時(shí)，家人朋友感到悲痛、泣不成聲，都是人之常情。但不能大聲哭喊和捶胸頓足，要表示忍耐和順受。如《穆斯林的葬禮》中梁亦清死后，他的大女兒梁君璧“跪在父親的身邊，望著那張蒼老、疲倦而又死不瞑目的臉，她的熱淚‘刷地滾落下來。但是，她沒有叫喊，沒有搖晃著亡人訴說一切，她知道，父親已經(jīng)歸去了，在他離開人間走入天園的時(shí)刻，是不應(yīng)該打擾他的，讓他靜靜地走，從容地走，帶著‘依瑪尼——崇高的信仰?！蓖瑯?，當(dāng)一個(gè)穆斯林聽到同胞去世的消息后，應(yīng)順應(yīng)主命，以誦念“我們是屬于安拉的，我們都將回到他那里”(《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文以示悼念。

在伊斯蘭看來，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味著生命的終結(jié)，它僅僅連接著今世與后世，是真主的前定，是短暫今世的結(jié)束和永久后世的開始。人的肉體死后，人的靈魂卻不會(huì)消失，人的意念或精神仍然存在。

伊斯蘭教信仰后世，確信末日審判?！豆盘m經(jīng)》說：“今世生活，只是游戲、娛樂、點(diǎn)綴、矜夸，以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝；譬如時(shí)雨，使田苗滋長(zhǎng)，農(nóng)夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥的喜悅?！本褪钦f今世的榮華富貴如過眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。人的最終歸宿還是在后世。

當(dāng)然，伊斯蘭并不否定今世，其認(rèn)為短暫的今世是到達(dá)永久后世的必經(jīng)階段，所以人活在今世時(shí)，在謹(jǐn)守“五功”的同時(shí)，就應(yīng)當(dāng)正直善良、誠實(shí)忠厚、堅(jiān)忍不拔、寬容大度、慷慨仗義、謙虛謹(jǐn)慎。需知，無論金錢權(quán)勢(shì)、身份地位，每個(gè)人最后都會(huì)有同樣的歸宿——一個(gè)土坑，一片漆黑，是福是禍，全憑生前?！豆盘m經(jīng)》說：“競(jìng)賽富庶，以使你們疏忽，直到你們?nèi)ビ螇灥亍！泵總€(gè)人都應(yīng)為自己生前的行為負(fù)責(zé)。因?yàn)椤霸诮袷琅c后世，安拉以堅(jiān)固的言辭使信道者堅(jiān)信，安拉使不義者誤入迷途，安拉是為所欲為的?！庇纱丝梢钥闯觯了固m注重“兩世”的平安、吉慶與祥和。

伊斯蘭一詞的意義為“順從”“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”之意。伊斯蘭的生死觀、人生觀決定了穆斯林對(duì)死亡這一不可避免的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成了與眾不同的伊斯蘭喪葬文化。穆斯林在對(duì)待死亡時(shí)，通常都采取不回避、不忌諱、不恐懼的態(tài)度。一般情況下，都能平靜對(duì)待、理性處理。其人生態(tài)度亦非常積極樂觀向上，視死如“歸”。正如《古蘭經(jīng)》所說：“我們的確是真主所有的，我們必定只歸依他?！?/p>