李徽昭

高曉聲出身農(nóng)民，既做過(guò)下鄉(xiāng)指導(dǎo)工作的干部，也曾作為“右派知識(shí)分子”在農(nóng)村生活20多年。新時(shí)期，高曉聲最早寫(xiě)出了“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”的狀態(tài)(即《陳奐生上城》)。面對(duì)20世紀(jì)后50年鄉(xiāng)土社會(huì)與個(gè)人生活的巨大變遷，高曉聲以自己的寫(xiě)作對(duì)客觀存在的“鄉(xiāng)土”變遷做出了深刻反映。作為鄉(xiāng)土寫(xiě)作能動(dòng)主體的小說(shuō)家對(duì)鄉(xiāng)土的心理意識(shí)活動(dòng)，“鄉(xiāng)土意識(shí)”對(duì)于鄉(xiāng)土小說(shuō)研究具有獨(dú)特的價(jià)值。對(duì)高曉聲而言，作家及其小說(shuō)中的“鄉(xiāng)土意識(shí)”必然隨著這種轉(zhuǎn)變包含更復(fù)雜的內(nèi)涵。選擇高曉聲作為個(gè)案對(duì)作家身份進(jìn)行解讀，可以挖掘出“鄉(xiāng)土意識(shí)”產(chǎn)生的主要根源。

一、鄉(xiāng)土意識(shí)的新內(nèi)涵

多數(shù)研究者認(rèn)為，鄉(xiāng)土意識(shí)主要有精神家園意識(shí)(對(duì)應(yīng)故鄉(xiāng)、本土的精神文化空間)、鄉(xiāng)土情結(jié)(在城市空間下對(duì)鄉(xiāng)村生活的情感回憶)、民族意識(shí)(源于費(fèi)孝通中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷)、批判意識(shí)(主要是20世紀(jì)初魯迅等從知識(shí)分子高度對(duì)農(nóng)民的啟蒙批判)等主要內(nèi)涵。也有個(gè)別研究者把“鄉(xiāng)土意識(shí)”單純看作傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，提出應(yīng)批判并超越這種文化心理結(jié)構(gòu)，重新構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的民族文化心理。

對(duì)鄉(xiāng)土意識(shí)進(jìn)行考察首先應(yīng)確認(rèn)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的大背景，如費(fèi)孝通所說(shuō)，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土既是中國(guó)人賴(lài)以生存的物質(zhì)地理空間，也是中國(guó)人寄托情思的精神文化空間。由于人類(lèi)源于“鄉(xiāng)土”，所以在心理上有一種永恒的趨歸傾向，文化意義上的“鄉(xiāng)土”主要強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)或民族文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。作為農(nóng)耕文明國(guó)家，“五四”運(yùn)動(dòng)是中國(guó)“鄉(xiāng)土生態(tài)”“破”的開(kāi)始，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”概念的確立與“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”等概念有較大關(guān)系，“鄉(xiāng)土”和“鄉(xiāng)土意識(shí)”在“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代化”語(yǔ)境下，伴隨20世紀(jì)80年代開(kāi)始的城市化浪潮，出現(xiàn)了諸多新質(zhì)素，隨著“鄉(xiāng)土生態(tài)”逐漸被“現(xiàn)代意識(shí)”所“破”、被“現(xiàn)代”所“化”，“鄉(xiāng)土意識(shí)”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生改變。

鄉(xiāng)土寫(xiě)作是對(duì)鄉(xiāng)土客觀世界的反映，也是鄉(xiāng)土作家作為鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)主體的一種內(nèi)在行動(dòng)。作家在對(duì)客觀“鄉(xiāng)土”世界進(jìn)行反映的意義既出現(xiàn)在行動(dòng)(也就是寫(xiě)作)完成后，也在鄉(xiāng)土寫(xiě)作的過(guò)程中及各層面都具有獨(dú)特的意義，這種意義顯現(xiàn)為作家以自己的寫(xiě)作對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行“有目的、有方向、有預(yù)見(jiàn)”的改造、書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。以此角度，從鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作主體探究，鄉(xiāng)土小說(shuō)首先是鄉(xiāng)土小說(shuō)家以自己主體行動(dòng)的意義呈現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土心理狀態(tài)和行動(dòng)的指歸。因此，從小說(shuō)家主體視角進(jìn)行解讀，我認(rèn)為，鄉(xiāng)土敘事中的“鄉(xiāng)土意識(shí)”應(yīng)是作家在所寫(xiě)的“鄉(xiāng)土”中寄寓了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)“鄉(xiāng)土”的情感和判斷，這種思考和判斷中銘刻著作家生活的個(gè)體體驗(yàn)，寄寓了作家對(duì)所描寫(xiě)鄉(xiāng)土的情感取向和價(jià)值判斷。

具體而言，“鄉(xiāng)土小說(shuō)”在意識(shí)上應(yīng)該與“鄉(xiāng)土”這樣一種個(gè)體“意識(shí)”有關(guān)?！班l(xiāng)土小說(shuō)”，核心在“鄉(xiāng)土”，是將“鄉(xiāng)土”文學(xué)化，對(duì)“鄉(xiāng)土”進(jìn)行文學(xué)化處理的過(guò)程，這一過(guò)程就是“鄉(xiāng)土意識(shí)”活動(dòng)的過(guò)程。“鄉(xiāng)土意識(shí)”本質(zhì)上是作家對(duì)“鄉(xiāng)土”用自身主體“意識(shí)”進(jìn)行重新塑造的過(guò)程。塑造中，作家完成對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土的精神再造，并借這種再造，展示作家的“鄉(xiāng)土意識(shí)”，完成作家自身角色的塑造，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土小說(shuō)家的價(jià)值與意義。從文藝心理學(xué)角度看，鄉(xiāng)土意識(shí)是作家隨著社會(huì)情境習(xí)染、改變而產(chǎn)生的對(duì)“鄉(xiāng)土”這一客觀存在的主觀能動(dòng)的心理思維。“一個(gè)作家可能有意識(shí)地、也可能朦朧地持有一種心理學(xué)理論，有時(shí)它看來(lái)就適合于一種人物或一種情境的”。這種朦朧的心理學(xué)理論往往顯示出一個(gè)作家對(duì)鄉(xiāng)土的真實(shí)心理狀態(tài)。從心理學(xué)角度而言，作家只要從事創(chuàng)作活動(dòng)，其中一定有各種或隱或顯的心理活動(dòng)，鄉(xiāng)土小說(shuō)則是作家在心理活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土的心理學(xué)觀照?！靶睦韺W(xué)可能加深他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，使他們的觀察能力更加敏銳，或讓他們得到一種未曾發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)作方式”，這一寫(xiě)作方式也可以視為對(duì)鄉(xiāng)土客觀現(xiàn)實(shí)的心理學(xué)闡釋。換一角度審視，鄉(xiāng)土敘事的本質(zhì)就是為了顯現(xiàn)出不同層次和意義的鄉(xiāng)土意識(shí)，人類(lèi)在鄉(xiāng)土之上的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)作家主體意識(shí)的表達(dá)傳遞到鄉(xiāng)土敘事中，這表現(xiàn)為鄉(xiāng)土意識(shí)的價(jià)值與意義，那么，也可以說(shuō)鄉(xiāng)土敘事(文學(xué))實(shí)質(zhì)就是在民族外部力量介入中和民族主體對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行修理調(diào)整后對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行表述的一種形式，這種形式的核心是鄉(xiāng)土意識(shí)這樣一種文化結(jié)構(gòu)。

從意識(shí)主體來(lái)看，還有另外一種意義上的鄉(xiāng)土意識(shí)，這一鄉(xiāng)土意識(shí)的主體不是單一的個(gè)人，而表現(xiàn)為一種群體，即人類(lèi)學(xué)中的“群體意識(shí)”，其主要指“各民族成員意識(shí)封自己的族別以及與其他民族的區(qū)別，產(chǎn)生一種民族自尊心，他是維系民族生存、增強(qiáng)其凝聚力的重要因素?！边@里的“鄉(xiāng)土意識(shí)”是社會(huì)文化意義上的“群體意識(shí)”，這時(shí)，“鄉(xiāng)土意識(shí)”可以認(rèn)為是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響下的中華民族對(duì)“鄉(xiāng)土”整體的觀念形態(tài)?！班l(xiāng)土意識(shí)”可看作一個(gè)國(guó)族環(huán)境下產(chǎn)生的對(duì)“鄉(xiāng)土”的復(fù)雜的群體意識(shí)，它寄寓在文學(xué)、電影、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)文本中，也在作家、詩(shī)人、影視導(dǎo)演等藝術(shù)家的生活中有所體現(xiàn)。群體意識(shí)角度的鄉(xiāng)土意識(shí)實(shí)質(zhì)上與作家個(gè)人作為主體進(jìn)行鄉(xiāng)土寫(xiě)作形成的鄉(xiāng)土意識(shí)形成一種張力關(guān)系，即，作家的寫(xiě)作實(shí)質(zhì)是單一的個(gè)體意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土的觀念形態(tài)，這一觀念形態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土民眾的群體意識(shí)構(gòu)成一種解構(gòu)和建構(gòu)的關(guān)系，這種關(guān)系形成兩種文化形態(tài)，鄉(xiāng)土敘事中的主要形態(tài)是作家主體對(duì)鄉(xiāng)土的意識(shí)活動(dòng)的文化形態(tài)。

在現(xiàn)代性理論視野中，“鄉(xiāng)土”也可看作與“現(xiàn)代”“城市”相對(duì)應(yīng)的一種文化空間，“鄉(xiāng)土意識(shí)”則是與“現(xiàn)代性”相對(duì)應(yīng)的一種理論形態(tài)，鄉(xiāng)土意識(shí)在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上代表傳統(tǒng)的一種鄉(xiāng)土精神。作家小說(shuō)中的“鄉(xiāng)土意識(shí)”是立足“現(xiàn)代”這一時(shí)間概念下對(duì)傳統(tǒng)精神與文化的一種審視，這既映襯了當(dāng)下，也將對(duì)“現(xiàn)代”與“城市”往何處去有所啟發(fā)。

二、高曉聲鄉(xiāng)土意識(shí)與身份

基于高曉聲的小說(shuō)文本及其個(gè)人經(jīng)歷，高曉聲的鄉(xiāng)土意識(shí)主要有：精英意識(shí)與底層民眾意識(shí)背反統(tǒng)一的自我意識(shí)；底層關(guān)懷與知識(shí)分子審視下強(qiáng)烈的權(quán)力批判意識(shí)；對(duì)人生洞見(jiàn)的深刻哲學(xué)意識(shí)；囿限的現(xiàn)代意識(shí)。

形成高曉聲鄉(xiāng)土意識(shí)的原因很多，有鄉(xiāng)土文化改變的影響，也有其他各種主客觀因素，但作家的社會(huì)出身與身份是鄉(xiāng)土意識(shí)產(chǎn)生的主要根源。因?yàn)猷l(xiāng)土意識(shí)的主體指向是意識(shí)實(shí)體的身份，即，作家主體是一個(gè)什么樣的人，這一主體身份使作家產(chǎn)生了什么樣具體的行為，這一行為如何形成了意識(shí)的主要內(nèi)容。因此，對(duì)鄉(xiāng)土意識(shí)從作家主體身份進(jìn)行考察和探究對(duì)意識(shí)的內(nèi)容成因具有特別重要的意義和價(jià)值，著眼“鄉(xiāng)土意識(shí)”的主體身份問(wèn)題以高曉聲為個(gè)案探討鄉(xiāng)土意識(shí)的產(chǎn)生根源具有重要的示范價(jià)值，也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家的主體身份使得鄉(xiāng)土小說(shuō)作家在鄉(xiāng)土歷史與文化、物質(zhì)與象征的內(nèi)涵上發(fā)生意識(shí)層面上的關(guān)聯(lián)形態(tài)，形成了作家對(duì)鄉(xiāng)土的一種指向明確的鄉(xiāng)土意識(shí)。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，所謂

“身份”是在社會(huì)聲望方面可以有效地得到肯定和否定的特權(quán)。身份建立在如下一種或數(shù)種因素之上：(1)生活方式；(2)正式的教育過(guò)程；(3)因出身或因職業(yè)而獲得的聲望。按照韋伯對(duì)身份的界定，“農(nóng)民”、“作家”、“革命者”在中國(guó)社會(huì)都是社會(huì)身份，這些身份的形成是國(guó)家制度安排的結(jié)果，也是社會(huì)客觀條件和環(huán)境決定的。

從自我與他人兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)知和定位高曉聲，其身份主要是尷尬的農(nóng)民、落難知識(shí)分子與執(zhí)著的革命者(共產(chǎn)黨人)三種身份交織混合為一體的鄉(xiāng)土小說(shuō)家。農(nóng)民身份源于其出身農(nóng)民家庭、在農(nóng)村作為“農(nóng)民”生活多年。高曉聲也主動(dòng)給自己打上了“農(nóng)民”的標(biāo)簽，說(shuō)自己“不在上，不在下，不在旁，而是在其(農(nóng)民)中”。成為專(zhuān)業(yè)作家后，高曉聲的作家(知識(shí)分子)身份不言而喻。革命者(共產(chǎn)黨人)身份是高曉聲在新中國(guó)成立后對(duì)黨的“主義認(rèn)同”下作出的主動(dòng)選擇，他說(shuō)：“我懂了革命的理，我愛(ài)上了共產(chǎn)黨，我認(rèn)準(zhǔn)了自己要走的路，我下定了決心開(kāi)步走”。這深刻表達(dá)了高曉聲對(duì)共產(chǎn)黨的真誠(chéng)認(rèn)同，顯示并強(qiáng)化了高曉聲的革命者身份。高曉聲的農(nóng)民、知識(shí)分子、革命者三種身份在其鄉(xiāng)土小說(shuō)家的主體身份上實(shí)現(xiàn)同一性的交織、跨越、融合的復(fù)雜關(guān)系，這種復(fù)雜關(guān)系使得高曉聲的鄉(xiāng)土寫(xiě)作身份具有特殊的歷史規(guī)定性，這種規(guī)定性在高曉聲進(jìn)行鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作的歷史性時(shí)刻凸顯了作家鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作的價(jià)值。

考察高曉聲的身份認(rèn)同，可見(jiàn)高曉聲的鄉(xiāng)土世界與魯迅啟蒙式的批判有別，與趙樹(shù)理的帶著審視眼光歌唱有異，與沈從文、汪曾祺的田園鄉(xiāng)土牧歌迥然不同，也不同于賈平凹等人的文化審視。高曉聲“鄉(xiāng)土意識(shí)”形成的最主要?jiǎng)右蚴瞧鋵擂蔚摹稗r(nóng)民”、落難“知識(shí)分子”與執(zhí)著的“革命者”三種身份在小說(shuō)創(chuàng)作中不斷交織斗爭(zhēng)并統(tǒng)一于一身。高曉聲在小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)將歷時(shí)的東西在寫(xiě)作時(shí)集中表達(dá)出來(lái)，在主體進(jìn)行寫(xiě)作的過(guò)程中，作家主體身份可以作為“他者”存在，這一“他者”主要存在于過(guò)去時(shí)態(tài)，也存在于將來(lái)時(shí)態(tài)，可以根據(jù)作家寫(xiě)作的需要在寫(xiě)作中進(jìn)行不同層次和意義上的置換。但作家通過(guò)對(duì)自身與“我們”建立聯(lián)系的過(guò)程中，始終會(huì)有一種明確的方向感，這種方向感就是作家自身的意識(shí)主體，即：我是一個(gè)什么樣的人，這種精神指向使得作家的精神勞動(dòng)具有了身份的多重印記，使得高曉聲身上出現(xiàn)了三種身份的糾結(jié)和沖突。身份的糾結(jié)使作家在創(chuàng)作時(shí)審視“鄉(xiāng)土”的距離時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，使高曉聲對(duì)所棲身的“鄉(xiāng)土”感情常處于焦慮中。三種身份的不斷置換并集中于高曉聲一身，讓高曉聲在書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)產(chǎn)生身份上的割裂，割裂產(chǎn)生了諸多意識(shí)。因此三種身份糾結(jié)的“鄉(xiāng)土”觀察者身份使得高曉聲的鄉(xiāng)土意識(shí)有了明顯不同。知識(shí)分子身份是促使高曉聲產(chǎn)生精英意識(shí)的主要原因，在底層作為農(nóng)民22年的生活是產(chǎn)生底層民眾意識(shí)的主要原因?；ハ嗉m結(jié)的底層意識(shí)與精英意識(shí)共同構(gòu)成高曉聲自我意識(shí)的雙重統(tǒng)一。農(nóng)民的底層身份讓高曉聲了解諸多民間故事，知識(shí)分子身份又讓高曉聲以批判視角對(duì)這些民間故事挖掘，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的哲學(xué)意識(shí)。具有知識(shí)分子身份與農(nóng)民身份的高曉聲對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力進(jìn)行審視，因此產(chǎn)生獨(dú)特而強(qiáng)烈的批判意識(shí)。由高曉聲多重的身份，可以發(fā)現(xiàn)這是高曉聲鄉(xiāng)土意識(shí)形成的根源所在。

三、高曉聲身份解讀

1、由質(zhì)樸到尷尬的農(nóng)民。高曉聲的農(nóng)民身份是天然的，主要是其出身農(nóng)民并在農(nóng)村成長(zhǎng)。但又是突然的，因其1958年在反右中作為城市知識(shí)分子被發(fā)配回農(nóng)村重新務(wù)農(nóng)。這種天然和突然導(dǎo)致作家對(duì)自身“農(nóng)民”認(rèn)同形成了質(zhì)樸而尷尬的身份確認(rèn)。農(nóng)民出身及成長(zhǎng)環(huán)境是作家進(jìn)行鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作最豐沛的資源，這種資源在作家離開(kāi)鄉(xiāng)土后，被重新審視打量，讓作家在小說(shuō)創(chuàng)作中或隱或顯地打上了“農(nóng)民”標(biāo)簽。

農(nóng)民出身是形成農(nóng)民性格的一方面，但不是根本的。1949年前后高曉聲曾經(jīng)過(guò)大學(xué)的“啟蒙”，其“農(nóng)民出身”在大學(xué)啟蒙文化和革命文化中得到改造，經(jīng)過(guò)改造的高曉聲投入到革命工作中，由于對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)，1957年，高曉聲和方之、陸文夫等人準(zhǔn)備組成“探求者”文學(xué)團(tuán)體，但立刻被打倒，高曉聲被打回原籍，做了一個(gè)徹底的農(nóng)民。20世紀(jì)50年代被放逐的作家，在很長(zhǎng)時(shí)間里被“認(rèn)為是‘正常社會(huì)中，因自身過(guò)失而受到必要懲罰的‘棄民”。高曉聲就這樣淪為了“棄民”，被時(shí)代所拋棄，也因此有深重的負(fù)罪感。高曉聲后來(lái)說(shuō)：“我但愿公認(rèn)我是一個(gè)農(nóng)民，便感到無(wú)上光榮，于愿足矣。我達(dá)到了目的，不僅使自己成為農(nóng)民，而且組成了一個(gè)地地道道的農(nóng)民化家庭。”高曉聲完全融入農(nóng)民生活，知識(shí)分子身份逐漸讓位于農(nóng)民身份。

1979年，隨著《李順大造屋》、《“漏斗戶(hù)”主》發(fā)表，高曉聲蜚聲文壇。“他打響了，他紅了好幾年。——他有名了，大作家!政府先后給了他兩套房子?！I(mǎi)煤球都動(dòng)用了小轎車(chē)。他還有錢(qián)了。他出國(guó)，更到全國(guó)開(kāi)‘筆會(huì)，喝酒，游山玩水?！睆纳鐣?huì)“棄民”，到走紅全國(guó)，高曉聲生活處境發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土逐漸遠(yuǎn)離作家生活。隔著一段距離，高曉聲重新審視觀察農(nóng)民，對(duì)農(nóng)民有了不同的認(rèn)識(shí)，他盡管說(shuō)自己是為農(nóng)民說(shuō)話，是農(nóng)民的代言人，但作品中已經(jīng)開(kāi)始用遠(yuǎn)距離的知識(shí)分子精英意識(shí)來(lái)審視和批判農(nóng)民，在不自覺(jué)的意義上，高曉聲疏遠(yuǎn)了逐漸尷尬的“農(nóng)民”身份。

2、否定與認(rèn)同下的知識(shí)分子。高曉聲解放前在上海讀大學(xué)，后從共產(chǎn)黨主辦的蘇南新聞專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)，參加“革命”。由此，高曉聲轉(zhuǎn)化為“革命知識(shí)分子”，以文學(xué)創(chuàng)作參加革命工作，開(kāi)始由衷地為新社會(huì)歡欣鼓舞。這樣從20世紀(jì)50年代起，高曉聲以“載道”文學(xué)實(shí)踐著“革命者”的身份。

1957年，作為赤誠(chéng)的青年“革命知識(shí)分子”，高曉聲等準(zhǔn)備對(duì)文學(xué)實(shí)施新的探索?？墒?，當(dāng)時(shí)的政治并不需要這種探索，對(duì)高曉聲作出了否定。高曉聲被打回原籍，被認(rèn)定為“右派”分子，這將高曉聲置于被批判的位置。高曉聲成了比農(nóng)民和普通大眾更“低等”的人，他的知識(shí)分子身份根本沒(méi)有自己的話語(yǔ)空間，并且還要隨時(shí)接受“思想改造”。因此，盡管高曉聲自認(rèn)是農(nóng)民、也有了農(nóng)民式的家庭，但實(shí)質(zhì)上他是游離于體制外、不為體制所認(rèn)可的知識(shí)分子。

1979年，高曉聲復(fù)出文壇，知識(shí)分子(作家)身份重新回歸，并紅遍大江南北。隨后，高曉聲在自身生活改變的基礎(chǔ)上，看好時(shí)代和體制的熱點(diǎn)，創(chuàng)作了關(guān)注中國(guó)農(nóng)民“吃”、“住”的《“漏斗戶(hù)”主》、《李順大造屋》，因此名聲大噪。這是農(nóng)民的狡黠，還是知識(shí)分子(作家)的真切關(guān)心呢?多重身份的裂變統(tǒng)一，使得高曉聲創(chuàng)作出了鮮明深刻的時(shí)代文學(xué)形象。作家(知識(shí)分子)身份是實(shí)現(xiàn)自我的另一表現(xiàn)，作家在城市呆久之后，有時(shí)要回頭審視自己曾經(jīng)安身立命的“鄉(xiāng)土”世界。這時(shí)知識(shí)分子會(huì)以自身的思想資源批判曾經(jīng)熟知的鄉(xiāng)村基層權(quán)力對(duì)民眾的不當(dāng)控制。隨著生活轉(zhuǎn)變，多重身份不斷糾結(jié)，高曉聲對(duì)農(nóng)民既批判又愛(ài)惜，對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力也是持批判態(tài)度。歸根結(jié)底，高曉聲的這種情感態(tài)度主要是知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)后對(duì)鄉(xiāng)村遠(yuǎn)距離審視下的復(fù)雜、曖昧的文化姿態(tài)。

3、執(zhí)著的革命者。高曉聲革命者身份確立源于“主義”認(rèn)同。新中國(guó)成立后，在一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)與國(guó)家同構(gòu)、個(gè)人緊密依附于單位和組織等各種形式的集體，社會(huì)的凝聚模式與認(rèn)同方式主要是“主義認(rèn)同”。高曉聲也正是在這種“主義認(rèn)同”下主動(dòng)尋求而獲得了革命者身份。1957年，高曉聲曾對(duì)文學(xué)進(jìn)行過(guò)一些改造和創(chuàng)新的嘗試，這表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)一定的反抗意識(shí)，他的反抗是在革命認(rèn)同下的有限反抗，由于對(duì)黨的“主義”積極認(rèn)同，高曉聲一直執(zhí)著地在革命身份下積極寫(xiě)作，其反抗與認(rèn)同統(tǒng)一源于革命者的批判精神。

1958年高曉聲被遣回老家做了農(nóng)民，高曉聲在意識(shí)深處想放棄革命者身份，要徹底做一個(gè)農(nóng)民。但多年形成的革命認(rèn)同已成為定勢(shì)，在作家意識(shí)深處始終難以完全放棄。這實(shí)際上顯示了高曉聲對(duì)“革命認(rèn)同”的執(zhí)著。新時(shí)期開(kāi)始，高曉聲復(fù)出文壇，作家身份重新回歸，革命者身份重獲社會(huì)認(rèn)可，高曉聲不由得要傾訴自己“革命者”的內(nèi)心，于是創(chuàng)作了大量體現(xiàn)革命者政治認(rèn)同的小說(shuō)。在作品中可以發(fā)現(xiàn)高曉聲對(duì)“革命”與“主義”的積極迎合，他以一個(gè)革命者特有的素質(zhì)對(duì)陳奐生(《“漏斗戶(hù)”主》)進(jìn)行認(rèn)真的綜合、提煉，通過(guò)陳奐生這樣一代農(nóng)民的吃飯問(wèn)題揭示了當(dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)的癥結(jié)所在。李順大(《李順大造屋》)盡管30來(lái)年才造成三間屋，但他要造三間屋的“雄心壯志”是“只有到了解放后才能產(chǎn)生”的，可見(jiàn)高曉聲在意識(shí)深處對(duì)“黨”和“主義”有著內(nèi)心深處的強(qiáng)烈認(rèn)同。小說(shuō)結(jié)尾，李順大在“四人幫”被打倒后終于造好了房子，陳奐生也從被村干部譏笑為“漏斗戶(hù)主”變?yōu)樽允称淞Φ挠嗉Z戶(hù)，從饑腸轆轆“坐黃昏”到“悠悠然”上城賣(mài)油繩?！胺孔印迸c“肚子”問(wèn)題的解決正是革命者身份對(duì)黨的英明政策的具體確認(rèn)。這些對(duì)黨的政策的圖解，可以發(fā)現(xiàn)高曉聲革命者的政治身份認(rèn)同。