王　杰

在新的時代和新的世紀(jì)，怎樣建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文學(xué)理論和美學(xué)是許多學(xué)者都關(guān)心和思考的問題。在總結(jié)改革開放30年來中國文學(xué)理論和美學(xué)的發(fā)展和貢獻，思考中國的馬克思主義文學(xué)理論和美學(xué)的進一步發(fā)展的時候，我們突然有一種很強烈的危機意識，這是一種從現(xiàn)實的理論討論中產(chǎn)生出來的，關(guān)于中國馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論的危機意識。30年來“撥亂反正、正本清源”地研究和闡釋馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撝螅谛碌臍v史條件下，怎樣創(chuàng)造性地建設(shè)和發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論，我們的確需要認(rèn)真地反思和深入地研究。

改革開放30年來，我們經(jīng)歷了許許多多的理論討論和爭鳴，在關(guān)于審美與人道主義、關(guān)于“美的規(guī)律”與主體的意義，關(guān)于社會主義時代的悲劇意識和文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)于現(xiàn)代派評價的認(rèn)識和討論，關(guān)于審美與意識形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的研究和討論等方面，中國的馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論一直是改革開放的思想先鋒和理論的前行者。事實上，1978年以來，中國思想界和理論界的許多重要討論都與馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論的研究和闡釋密切相關(guān)。在那個思想文化大變革的時代，“美學(xué)熱”的興起和文學(xué)觀念的大討論，在人們解放思想的運動中，起到了關(guān)鍵性的作用。在回顧這一段歷史的時候，我們可以深刻地體會到“情感結(jié)構(gòu)”的變化，以及“情感結(jié)構(gòu)”在社會結(jié)構(gòu)及社會意識變化過程中的某種先導(dǎo)性和先鋒性的作用?？梢哉f，在過去的30年中，文藝觀念和美學(xué)觀念上的革命在很大程度上成為中國社會改革的火車頭。這個觀點首先符合改革開放30年來的歷史事實；其次，十分重要的是，它符合馬克思主義的歷史唯物主義理論，意識形態(tài)在社會的轉(zhuǎn)型期可以發(fā)揮巨大的甚至關(guān)鍵性的作用。

回顧中國美學(xué)和文學(xué)理論30年來的建設(shè)和發(fā)展，在我看來，具有原創(chuàng)性的理論研究成果主要是在馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的框架內(nèi)取得的，其中較為突出的是“實踐美學(xué)”的發(fā)展和“審美意識形態(tài)”理論的相關(guān)成果。實踐美學(xué)的重大理論貢獻在于：它在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，論證了自由——當(dāng)然，首先是審美自由的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，論證了在人的實踐活動基礎(chǔ)之上，新的情感結(jié)構(gòu)從現(xiàn)實的物質(zhì)性壓抑中解放出來的可能性。關(guān)于這一點，劉綱紀(jì)在回顧往事時是這樣分析和評價的：

馬克思雖然也是從康德所開辟，德國古典美學(xué)共同遵循的，從人的自由與自然(必然)的統(tǒng)一中去找美，但他又把對人的自由的本質(zhì)以及人的自由如何與自然相統(tǒng)一的理解，放到了它所建立的以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為出發(fā)點的實踐的、歷史的唯物主義基礎(chǔ)之上了。馬克思認(rèn)為勞動、實踐創(chuàng)造了美，是從他對人類勞動不同于動物活動的本質(zhì)特征的分析中得出來的。如果人類的勞動和動物的活動一樣是本能的、無意識的、非審美的活動，那么在人類生活中就決不會有什么美。這正是馬克思從根本上超越了從康德到黑格爾的德國古典美學(xué)，并在美學(xué)史上引起了一場大革命的原因所在。

在中國改革開放的歷史進程中，“實踐美學(xué)”是起到了積極的建設(shè)性作用的，雖然在面對具體的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象和自然美等問題時，實踐美學(xué)存在缺乏足夠的解釋能力等弱點，但它仍然是中國馬克思主義美學(xué)在改革開放以來的重要理論建樹，對“實踐美學(xué)”的評價應(yīng)該放到歷史的發(fā)展過程和美學(xué)理論自身的發(fā)展過程中去給予實事求是的定位和評價。

審美意識形態(tài)理論的建設(shè)和發(fā)展實際上也是在思想文化變革的歷史語境中提出來的，它的理論關(guān)鍵點仍然是“審美自由”。在近來關(guān)于“審美意識形態(tài)”理論的論爭中，一些文章認(rèn)為在康德式的理論框架中討論和論證審美自由并不符合馬克思主義基本觀點。應(yīng)當(dāng)說，這一見解看到了當(dāng)代中國語境下審美意識形態(tài)理論建構(gòu)與闡釋的某種不足。但是，從世界馬克思主義美學(xué)與意識形態(tài)理論發(fā)展的角度看，審美意識形態(tài)理論可以也應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁映浞稚钊氲睦碚撽U釋。我認(rèn)為，在中國改革開放的具體語境中，審美意識形態(tài)理論的建構(gòu)和闡釋，應(yīng)當(dāng)是以馬克思主義的意識形態(tài)理論為其基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，康德關(guān)于審美自由的思想應(yīng)該是服從于其整個理論結(jié)構(gòu)的，只有這樣，這一概念才屬于馬克思主義的文學(xué)理論和美學(xué)的范疇。另一方面，從20世紀(jì)國外馬克思主義的發(fā)展來看，在馬克思主義意識形態(tài)的理論框架中對康德以來的形式主義美學(xué)理論的積極成果加以吸納和理論重構(gòu)，事實上是從盧卡契到特里·伊格爾頓的西方馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論研究的基本路徑。我們完全可以說，沒有對于形式主義美學(xué)問題的馬克思主義思考和重新闡釋，就沒有20世紀(jì)國外馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論十分輝煌而重要的理論貢獻。在馬克思主義美學(xué)與形式主義美學(xué)的復(fù)雜爭論與對話關(guān)系中，我們?nèi)绻豢吹狡渲械膶α⒑蛥^(qū)別，沒有看到對話和相互影響，以及馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論在吸納形式主義美學(xué)的積極成果的基礎(chǔ)上建構(gòu)和發(fā)展自己的理論這樣一個理論脈絡(luò)的話，那么我們就很可能把積極的和真正重要的東西給否定掉了。因此，中國語境下審美意識形態(tài)理論的建構(gòu)，需要我們投入更多的精力和理論熱情、接納更多有益的理論資源，堅持在歷史唯物主義的方法論基礎(chǔ)上繼續(xù)對其進行深入的理論闡釋。

總體上看，1978年以來，中國的美學(xué)和文學(xué)理論的基本問題是在“美學(xué)與政治”的關(guān)系這個總的框架中提出問題和展開研究的。這是因為，自由(審美)與政治(包括廣義的政治)的關(guān)系是這30年中國社會發(fā)展和進步的基本主題。社會主義市場經(jīng)濟體系的建立和發(fā)展也是這樣一個理論主題的具體展開和實踐發(fā)展。這個主題和理論結(jié)構(gòu)所釋放出來的巨大理論能量成為改革開放30年來中國美學(xué)和文學(xué)理論產(chǎn)生廣泛而重要影響的內(nèi)在原因。但是，從理論上進一步發(fā)展的學(xué)理要求和現(xiàn)實實踐提出的理論要求來看，“審美與政治”的理論模式不能滿足當(dāng)今社會的理論要求，從現(xiàn)實中圍繞“實踐美學(xué)”和“審美意識形態(tài)”的一系列爭論中，就可以明顯地看到這一點。在新時期以來的文藝觀念變革之后，在中國特色社會主義實踐的問題與框架內(nèi)，馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論應(yīng)該有進一步的發(fā)展。今天，在我們認(rèn)真總結(jié)改革開放30年來中國美學(xué)和文學(xué)理論的成績和貢獻的時候，事實上我們已經(jīng)踩在了新的世紀(jì)和新的理論發(fā)展的起點上。如果的確存在一個這樣的理論新起點，在我看來，就是結(jié)合新的實踐條件和審美經(jīng)驗的新形式，對“美學(xué)與政治”模式的問題框架以及在這個框架內(nèi)的理論研究的認(rèn)真總結(jié)。在馬克思主義的理論視野中，“美學(xué)與政治”的關(guān)系是在意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上提出問題和思考問題的，而意識形態(tài)理論是馬克思主義歷史唯物主義的一部分。從歷史唯物主義的角度看，近30年無論是中國還是歐洲和美國，社會生活和審美經(jīng)驗都發(fā)生了重要變化，許多新的現(xiàn)象是馬克思當(dāng)年所沒有預(yù)見到的，這是我們的理論研究應(yīng)該深入研究和闡釋的。如果我們總結(jié)和反思30年來中國美學(xué)和文學(xué)理論有什么遺憾和不足的話，在我看來，對基本

理論問題研究的忽視是一個明顯的現(xiàn)象，例如對“基礎(chǔ)”與“上層建筑”關(guān)系的重新研究和闡釋?！盎A(chǔ)”與“上層建筑”的關(guān)系問題是20世紀(jì)下半葉英國馬克思主義文論和美學(xué)研究的一個主題，雷蒙德-威廉斯、E·P·湯普森、特里·伊格爾頓都有持久而深入的研究，但是，近30年來，我們除了朱光潛1979年發(fā)表《關(guān)于上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系》并引起了持續(xù)時間不長的討論之外，我們的美學(xué)和文學(xué)理論研究者似乎對馬克思主義的基本理論與現(xiàn)代審美經(jīng)驗的關(guān)系缺乏足夠的興趣，這其中的原因值得認(rèn)真反思，其中的教訓(xùn)值得認(rèn)真吸取。在我看來，因為這種對基本理論問題研究和重新闡釋的忽視，我們付出了沉重的代價，近年來關(guān)于“審美意識形態(tài)”爭論就是一個例子。這場論爭在不是很復(fù)雜的理論問題上發(fā)生了重大的爭議，雖然目前還沒有重要的理論建樹，但無疑提出了新的問題，會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在1998年發(fā)表的重要論文《再論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑》中，伊格爾頓在歷史唯物主義的理論框架中再次提出并且表述了他的觀點：“理解頗受嘲笑的基礎(chǔ)/上層建筑概念至少有這樣一個理由：基礎(chǔ)/上層建筑概念以一種哥白尼式的打破舊傳統(tǒng)的主張至少成功地、強有力地使文化脫離了其唯心主義的至高無上的地位。這一點對把文化這一概念過分夸大的后現(xiàn)代主義時代特別有益。文化總是一個要么廣泛要么狹小的概念，要么是空泛的人類學(xué)概念要么是小心眼的美學(xué)概念。不能說這個術(shù)語毫無價值，或許列寧對“文化”一詞的運用最富有啟發(fā)性。他在評論布爾什維克革命時說，在專制主義俄國，正是文化的相對匱乏(這是在平民社會公共機構(gòu)的極端裝飾品的意義上的文化)使得革命能夠成功，但是也正是文化的匱乏(這是在知識、技術(shù)、教育、文化和其他領(lǐng)域的意義上的變化)使得革命難以持續(xù)。這種說法的辯證的靈活性令人大為欽佩。對于歷史唯物主義來說，文化也還不是絕對重要的東西?，F(xiàn)在男人和女人并沒有只依靠文化活著，但是社會主義的任務(wù)就是要努力地創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，使人們從匱乏、長期勞作和壓迫中解脫出來，使他們比現(xiàn)代能在更大程度上靠文化而生活。因此，從長遠(yuǎn)的觀點來看，所有的一切是為文化而不是經(jīng)濟，為了達到最后的目的，我們應(yīng)該顛覆我們的政治實踐中那些優(yōu)先考慮的東西，同時在腦子里不停地想著它們?！?/p>

伊格爾頓十分重視文化中那個超出現(xiàn)實的政治實踐需要的部分，認(rèn)為這是文化中真正重要的東西。馬克思主義的任務(wù)就是用“基礎(chǔ)/上層建筑”的理論模式來分析這種文化中的“剩余”部分，在這里，機械唯物主義和唯心主義研究思路都是無效的。在近期的研究中，伊格爾頓認(rèn)為用人類學(xué)的方法研究倫理價值是開展這種歷史唯物主義式的研究的一種可能的途徑。倫理問題是人性中最為內(nèi)在和最微妙的部分，在理論上很難進行分析和把握，康德就把它看作是一種先驗的能力。伊格爾頓在2003年出版的研究悲劇觀念的著作中，從悲劇觀念在現(xiàn)代文化中的意義入手，深入分析了以悲劇經(jīng)驗所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性的復(fù)雜矛盾，從而深入分析了人性和倫理在現(xiàn)代社會的存在形式：悲劇的特殊魅力在于，正是在失敗和挫折的經(jīng)驗中，自由、責(zé)任、希望才是真實的而具有活力的。而在成功至上和享樂至上的文化結(jié)構(gòu)中，自由和希望已經(jīng)耗盡了它的能量，轉(zhuǎn)化成為一些空洞無力的文化符號。伊格爾頓寫道：

資本主義現(xiàn)代性的確是一種墮落，不過像所有最有趣的墮落一樣，它是向上的而非向下的墮落，是人能量的一種釋放也是對它的一種約束。在當(dāng)代理論中，只有馬克思主義強調(diào)現(xiàn)代性乃是人類幸福的一個革命性進步，而且它還以同等的激情堅持認(rèn)為，現(xiàn)代性是一場漫長的屠殺和剝奪的噩夢。似乎沒有任何其他思潮能夠讓這兩種描述處于張力之中：既要面對貴族式的懷舊情緒，又要面對極度的進步主義或后現(xiàn)代的健忘癥?？墒牵盐罩F(xiàn)代性之答案的，正是它們之間的這種必要關(guān)系。

在發(fā)展馬克思主義美學(xué)和文學(xué)批評以及直面當(dāng)代社會現(xiàn)實問題這兩個方面的意義上，在我看來，伊格爾頓近年來的研究無疑具有重要意義，它標(biāo)志著在全球化條件下，在現(xiàn)代性仍然具有十分強大力量和支配性影響的情況下，特別是，在后現(xiàn)代主義和消費主義文化把審美活動納入到消費文化和享樂文化以致從文化的內(nèi)部解構(gòu)了審美活動的解放性力量的現(xiàn)實條件下，嚴(yán)肅認(rèn)真地思考了當(dāng)代審美經(jīng)驗與社會主義目標(biāo)的可能聯(lián)系這樣一個馬克思主義美學(xué)的重大問題。我認(rèn)為伊格爾頓近期的理論研究能夠給我們以深刻的理論啟發(fā)。關(guān)于馬克思主義美學(xué)特別是中國馬克思主義美學(xué)的進一步發(fā)展問題，我認(rèn)為有三方面是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考的：

1、在經(jīng)濟全球化和后現(xiàn)代文化條件下，倫理問題以似乎最唯心主義的形式提出了最現(xiàn)實的理論問題：人與人之間怎樣才能相互信任?社會主義目標(biāo)怎樣在現(xiàn)實中實現(xiàn)?倫理的要求，以及走出現(xiàn)代性困境的愿望與審美經(jīng)驗是一種什么樣的聯(lián)系，怎樣理論地闡釋這種聯(lián)系?伊格爾頓在十分困難的條件下，從英國當(dāng)代社會生活的條件出發(fā)作出了自己的思考和闡釋，他的研究證明了馬克思主義美學(xué)對當(dāng)代社會危機的解釋能力。對于中國馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論而言，我們有自己的理論資源和優(yōu)勢，應(yīng)該對這些當(dāng)代重大的理論問題作出積極的解答。

2、經(jīng)濟和文化全球化使現(xiàn)代性片面發(fā)展，這種現(xiàn)代性的當(dāng)代發(fā)展已經(jīng)使情況發(fā)生了某種性質(zhì)上的變化，現(xiàn)代性成為對人類幸福存在的一種反對性力量，近期世界范圍內(nèi)的金融風(fēng)暴和經(jīng)濟危機已經(jīng)證明了這一點。馬克思主義美學(xué)應(yīng)該從人類學(xué)和倫理學(xué)的角度，對現(xiàn)代性的深刻悖論及其非人性化性質(zhì)給予闡釋和批判，從而建構(gòu)和發(fā)展與社會主義目標(biāo)相聯(lián)系的核心倫理觀念。在美學(xué)和文學(xué)研究維度，現(xiàn)代悲劇現(xiàn)象的研究具有重要的理論價值。生態(tài)危機、性別壓抑以及恐怖主義的陰影都成為影響當(dāng)代社會的基本因素，事實證明，簡單地發(fā)展生產(chǎn)力并不能有效地解決這些問題。現(xiàn)實問題要求我們從人性和人類種族的特殊性的角度去研究和思考解決問題的可能方案并作出理論的闡釋。

3、對于中國馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論研究來說，要下大力氣，開展馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，只有在哲學(xué)層面上展開深入而持久的基礎(chǔ)理論研究，我們才可能回答當(dāng)代中國社會和審美現(xiàn)象所提出來的一系列重大問題。如果我們以后現(xiàn)代主義的文化邏輯來對待馬克思主義美學(xué)和文學(xué)研究，理論研究就可能成為市場和金錢的婢女，這是我們應(yīng)該努力避免的。

高爾基很早就說過美學(xué)是關(guān)于未來的倫理學(xué)，康德也說過，倫理學(xué)是沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的人文科學(xué)。在后現(xiàn)代主義時代，一切堅固的東西都煙消云散了，但倫理這塊石頭卻頑強地凸現(xiàn)出來，因為這是人的根本，也是文化的根本。工具理性和形式美學(xué)都不能證明倫理、人性與社會主義目標(biāo)的聯(lián)系，因為前者是非倫理的，而后者則抵制現(xiàn)代化。從學(xué)理上看，馬克思主義美學(xué)和文學(xué)理論如果用辯證的態(tài)度研究和思考當(dāng)代社會所提出來的重大問題，就能夠真正解釋當(dāng)今世界并且影響未來。