劉　培

內(nèi)容提要兩宋之際的辭賦發(fā)展既一脈相承又有所變化。靖康之難的時(shí)局促使北宋后期辭賦中彌漫的衰颯之氣向深沉、悲愴的方向發(fā)展；北宋后期以來(lái)士風(fēng)的萎靡和南宋初期黨爭(zhēng)的白熱化以及權(quán)臣擅權(quán)等因素促成了頌美辭賦不合時(shí)宜地畸形繁榮；文化格局的調(diào)整促成了南宋山川風(fēng)物賦的興起；北宋后期以來(lái)的文化專制政策在南宋初期得到變本加厲的實(shí)行，其結(jié)果是辭賦中的愛(ài)國(guó)熱情無(wú)法充分伸張，而是和憂患意識(shí)糾纏在一起，表現(xiàn)得壓抑而凝重；北宋后期，文人的精神世界發(fā)生了很大的分裂，濟(jì)世救民的入世追求和遁世無(wú)悶的人生旨趣漸行漸遠(yuǎn)，南宋辭賦更熱衷于表達(dá)對(duì)安閑生活的向往，由于學(xué)力的鄙陋，南宋初期辭賦抒情說(shuō)理的風(fēng)格由理趣深邃轉(zhuǎn)向張揚(yáng)外露、直白膚淺，進(jìn)一步促進(jìn)了北宋末期以來(lái)辭賦創(chuàng)作水平的下滑態(tài)勢(shì)。

從帝王世系、基本國(guó)策、統(tǒng)治集團(tuán)的核心成員以及政治、學(xué)術(shù)的發(fā)展等方面來(lái)看，南宋政權(quán)與北宋并無(wú)多大變化，其政治格局、學(xué)術(shù)文化基本是對(duì)北宋后期的延續(xù)。具體到辭賦創(chuàng)作，南宋紹興年間的辭賦也是對(duì)北宋后期辭賦的傳承發(fā)展。不過(guò)，南宋政權(quán)偏安一隅，風(fēng)雨飄搖，前朝的雍容氣象蕩然無(wú)存，時(shí)局的巨變使得當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和士風(fēng)發(fā)生了深刻的變化，并影響到辭賦創(chuàng)作對(duì)北宋后期辭賦風(fēng)尚的傳承以及自身的遞變。

兩宋之際學(xué)術(shù)、士風(fēng)的演變促成了辭賦創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，就目前的文獻(xiàn)來(lái)看，南宋初期辭賦留存于世者近300篇，其表現(xiàn)出的對(duì)北宋后期的傳承、遞變軌跡相當(dāng)明顯，我們打算從六個(gè)方面討論之。

一辭賦中悲涼之氣的遞變與深化

北宋后期由于黨爭(zhēng)的進(jìn)一步意氣化，文人的參政熱情消退，身履薄冰、畏懼禍端的心理彌漫士林，悲涼之氣也因此逐漸浸淫于文學(xué)作品中，慨嘆人生、反思命運(yùn)成了文壇的主調(diào)。南宋初期的文人大多經(jīng)歷過(guò)國(guó)破家亡、流離播遷之苦。靖康之難后，北方文人紛紛南逃，這些人是南宋初期賦壇的主力。徽宗朝，以“豐亨豫大”為口號(hào)，人為地營(yíng)造盛世的氛圍，借以打壓異論，排斥異黨，其結(jié)果，是歌功頌德辭賦大行其道的同時(shí)，表現(xiàn)深沉的人生苦難和人生漂泊的辭賦勃然而興。南宋初期文人的政治環(huán)境和北宋后期文人相比不僅沒(méi)有絲毫的好轉(zhuǎn)，反而更加惡劣。面對(duì)國(guó)家民族的危局，大臣們本應(yīng)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共赴國(guó)難，但那只是我們讀史者的一種奢望，兩宋之交的為人臣者呈現(xiàn)給我們的卻是黨論四起、攻訐不已的混亂局面。在這種情況下，文人們內(nèi)心的悲涼更為深重。南渡以后，生活環(huán)境也隨之惡化，當(dāng)時(shí)“天下州郡沒(méi)于胡虜，據(jù)于僭偽，四川自供給軍，淮南、江、湖荒殘盜賊。朝廷所仰，惟浙、閩、廣、江南，……荊榛千里，斗米至數(shù)十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉之價(jià)，賤于犬豕”。這樣的遭際對(duì)于文人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是刻骨銘心的。南宋初期賦家承襲了以往文人憂懼宦海沉浮的心理態(tài)勢(shì)，加之他們大多有過(guò)身似飄萍的背井離鄉(xiāng)體驗(yàn)，因而，當(dāng)時(shí)的辭賦繼承了北宋后期辭賦慣常表現(xiàn)的對(duì)人生的悲涼之感，而且程度更深。

北宋時(shí)期，較早用賦的形式慨嘆身世的是宋祁的《臥廬悲秋賦》、《窮愁賦》、《憫?yīng)氋x》，宋祁未登第時(shí)生活極其困頓，所以在富貴以后就一再在創(chuàng)作中追憶早年的生活，流露出傷憫和自憐的種種情緒?？赡芎蜁r(shí)代的悲涼氛圍有關(guān)，北宋后期，慨嘆個(gè)人身世的賦作逐漸多了起來(lái)，像謝逸的《感白發(fā)賦》、晁補(bǔ)之的《述志賦》、張耒的《問(wèn)雙棠賦》、程俱的《懷居賦》等等，多以一種感傷的情懷來(lái)回憶早年的生活，而且多對(duì)仕途的偃蹇頗感無(wú)奈。晁公遡的《憫?yīng)氋x》命意頗類宋祁的《憫?yīng)氋x》而更多切膚之痛。靖康元年(1126)年僅十歲的公遡和兄公武等家人隨父晁沖之逃離汴京，流落在江浙一代，翌年，父親病死寧陵，此賦就是以這一流亡過(guò)程為線索行文的。賦作追述靖康難中一家人的逃亡生活道：“豹優(yōu)優(yōu)而晌關(guān)兮，宇將顛而藩陟。心旺旺而橫騖兮，撰余轡于雎之陽(yáng)。朝發(fā)軔而南邁兮，慘去故而盡傷。睨帝閽以增遐兮，日沉翳其無(wú)光。岑石摧下其重蜾兮，豺狼躊夫中路。夕惴傈而不寐兮，晝徙倚而環(huán)顧。察九土之洪曠兮，予何為此窘步?”夷狄叩關(guān)，舉家播遷，以天地之寥廓，卻難以容身，作者的感慨道出了當(dāng)時(shí)流亡者普遍的心理。作者發(fā)出了這樣的浩嘆：“昊蒼何其不仁兮，而畀予以弱質(zhì)。衷坎毒而豈忘兮，懼鞭冢其難必?！边@篇賦以一個(gè)少年的眼光和感觸，細(xì)致地描寫了那個(gè)亂世給普通人帶來(lái)的苦難，是當(dāng)時(shí)少見(jiàn)的啼血號(hào)天的佳作。此外，李處權(quán)的《夢(mèng)歸賦》描寫夢(mèng)歸洛陽(yáng)的情景，通過(guò)魂?duì)繅?mèng)繞的追憶，把國(guó)破家亡的哀痛表現(xiàn)得極其深沉、沉重。

北宋后期辭賦中有許多表現(xiàn)宦海風(fēng)波、憂懼仕途浮沉的作品。晁補(bǔ)之的《夢(mèng)覿賦》、《坐愁賦》、唐庚的《省愆賦》努力排遣對(duì)政治斗爭(zhēng)的憂懼；蘇軾的前后《赤壁賦》通過(guò)齊物達(dá)觀的思想來(lái)化解貶謫的悲苦，蔡確《送將歸賦》則詳盡鋪陳貶謫的悲涼失落心態(tài)，謝逸的《吊槁杉賦》則表現(xiàn)世道的險(xiǎn)惡，人心的叵測(cè)。而南宋初期，文人對(duì)政治上的失意和貶謫嶺表卻能夠泰然處之，經(jīng)過(guò)元祜以來(lái)你死我活的黨爭(zhēng)和蔡京、秦檜等權(quán)臣的文化專制與文化恐怖，文人們對(duì)政治把戲有了更為深入的了解，因此，他們?cè)诠傺怨?，在江湖則言江湖，能夠馬上適應(yīng)自己在官場(chǎng)中扮演的角色，不管面對(duì)什么樣的處境，都能找到自己的位置，并以平靜得近乎麻木的心態(tài)來(lái)扮演著自己的角色。李綱的《三黜賦》、張九成的《謫居賦》就很好地詮釋了文人心態(tài)的這種變化。張九成的賦雖然把貶謫的心境寫得很絕望，把謫居的地方寫得很可怕，把謫居的生活寫得很孤獨(dú)，但是，他對(duì)這種種的不快并沒(méi)有完全在意，賦中寫到：“夏葛冬裘兮何用美，饑食渴飲兮無(wú)求備，神明昌兮窮不諱，道義重兮物偕逝，悠哉游哉，聊以卒歲?！边@并不是故作曠達(dá)，而是作者心理的真實(shí)反映，也是當(dāng)時(shí)文人貶謫心態(tài)的真實(shí)表現(xiàn)。胡寅在紹興二十四年(1154年)謫居新州時(shí)著《魯語(yǔ)詳說(shuō)》，序言這樣寫到：“投畀炎壤，結(jié)廬地偏，塵事遼絕，門挹山秀，窗涵水姿，檐竹庭梧，時(shí)動(dòng)涼吹。朝夕飯一盂，蔬一盤，澹然太虛，不知浮云之莽渺小也”，把貶謫生活描寫得極有詩(shī)意，可以作為張九成賦的很好注腳。這種心態(tài)固然與對(duì)江南的開(kāi)發(fā)有關(guān)，謫居地不再如以前那般荒蠻不開(kāi)化，但是更主要的原因應(yīng)該是謫居心態(tài)的變化。

二辭賦的歌功頌德功能得到進(jìn)一步加強(qiáng)

與表現(xiàn)悲涼情緒的辭賦并行不悖的，是歌功頌德辭賦在南宋初期的大行其道。辭賦的這種風(fēng)尚，也是對(duì)北宋末期辭賦頌美風(fēng)尚的繼承和發(fā)揚(yáng)。

徽宗是個(gè)相當(dāng)庸劣的皇帝，無(wú)治理國(guó)家的才能卻一心想體驗(yàn)盛世天子的滋味。蔡京秉政時(shí)，控制臺(tái)諫，打擊異己，曾經(jīng)三次籍定“元祐奸黨碑”，根除一切舊黨勢(shì)力，新黨一統(tǒng)天下?！俺鐚廃h禁”的結(jié)果，是人皆畏禍，莫敢莊語(yǔ)，諛文盛行，頌聲四起，人為地營(yíng)造了一個(gè)“盛世”的局面。在宣揚(yáng)“盛世”的同時(shí)，徽宗建造宮觀樓閣，綱運(yùn)天下奇花異石珍禽異獸，在汴京的東北方建筑艮岳?；兆诘拇笈d土木，對(duì)諂諛文風(fēng)的興起，起到了推波助瀾的作用。

承此余緒，南宋初期辭賦中歌功頌德的傾向仍然相當(dāng)突出。在國(guó)破家亡、山河破碎的情形下還能唱出頌美的調(diào)子，在今天看來(lái)有點(diǎn)匪夷所思，究其原因，首先是文化恐怖政策的結(jié)果。秦檜獨(dú)相期間，沿襲蔡京的打壓黨議的做法，而且更為變本加厲。趙翼曾經(jīng)指出：“秦檜贊成和議，自以為功，惟恐人議己，遂起文字之獄，以傾陷善類。因而附勢(shì)干進(jìn)之徒承望風(fēng)旨，但有一言一字稍涉忌諱者，無(wú)不爭(zhēng)先告訐，于是流毒遍天下?！瓩u又疏禁野史，許人首告，并禁民間結(jié)集經(jīng)社”，這樣的嚴(yán)酷打擊，勢(shì)必形成萬(wàn)馬齊喑的局面。諂詩(shī)諛文和高壓政治是互為表里相輔相成的，滿朝文臣仰望秦檜之鼻息，承風(fēng)望旨，一有頌事，舉朝紛進(jìn)，惟恐落后，歌功頌德之聲日隆，斯文掃地盡矣。其次是掩蓋國(guó)恥、維護(hù)皇家體面、樹立高宗帝王之尊的政治需要。靖康之恥是亙古未有的奇恥大辱，相當(dāng)于后來(lái)明建文年間的朝鮮國(guó)王遺德曾這樣評(píng)論這段歷史：“中土禍患，至宋徽、欽而極，子息蕃衍，恥辱亦大，前史未有也”。這一點(diǎn)高宗們不是不明白，但是高宗及其大臣們的確沒(méi)有重振河山的能力和魄力，無(wú)法勵(lì)精圖治，就只能依靠歌功頌德來(lái)支撐門面了。高宗政權(quán)通過(guò)科舉賦題的引導(dǎo)和下詔命群臣歌頌當(dāng)朝重要人物(如秦檜、韋太后)以及頌揚(yáng)當(dāng)下體面的事件(如典禮、和戎之議)等手段，推動(dòng)頌美文風(fēng)的流行。

兩宋之際的頌美辭賦主要有這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容，即都邑賦、描寫園林殿閣樓觀的辭賦、典禮賦、頌美當(dāng)?shù)勒叩霓o賦和禮神的頌辭等。

都邑賦或宣揚(yáng)王朝風(fēng)物之美、物產(chǎn)之盛，或贊美禮樂(lè)之隆興、國(guó)力軍力之強(qiáng)大，從而達(dá)到歌頌當(dāng)?shù)勒吖I(yè)的目的。北宋后期，都邑賦的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)小小的高潮。比較出色的有李長(zhǎng)民的《廣汴賦》、王觀的《揚(yáng)州賦》、趙鼎臣的《鄴都賦》、王仲蒡的《南都賦》等。這些賦大多通過(guò)贊美山川都邑來(lái)表現(xiàn)大宋的氣度，粉飾衰世，作一些有氣無(wú)力的心理安慰。南渡以后，地方盜賊蜂起，金人又兩次渡江南下，滿目瘡痍，民不聊生，但是，就是在這樣的情形下，贊美都邑的辭賦創(chuàng)作依然是很繁榮的。

南宋初期的都邑賦是和高宗定行都于臨安府密切聯(lián)系著的。

紹興八年(1138)，高宗定臨安府為行都，以示不忘恢復(fù)之意。針對(duì)這一事件，高袞奏上《二都賦》，施諤奏上《行都賦》。二賦今已不傳，但從《二都賦》的名稱看當(dāng)是對(duì)班固《兩都賦》的模仿。南宋初期的文人為了挽回一點(diǎn)顏面，喜歡把高宗的避地江南和東漢的光武中興相提并論，因而也稱高宗的立足江南為“中興”，并對(duì)此巧作言詞，大加粉墨。高袞等極有可能是學(xué)著班固的樣子在頌美高宗的中興大業(yè)。目前可以看到的粉飾這一事件的辭賦是傅共的《南都賦》。從賦，序所云“臣切(竊)觀主上駐蹕吳邦，建立行宮，累載于斯矣”來(lái)看，辭賦應(yīng)作于紹興八年定行都于杭州或稍晚，是針對(duì)稱杭州為“行都”、“行在”而發(fā)的。作者把高宗比光武，把杭州比南陽(yáng)，希望依光武之例，稱杭州為“南都”，賦的結(jié)構(gòu)也是模仿張衡的《南都賦》。賦以兩位虛擬人物的對(duì)話來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，先反駁定都于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，汴京的論調(diào)，然后盛贊光武的火德中興，于是就把光武和高宗聯(lián)系在了一起。既然尚火德的光武初定南都，那么，同樣要以火克金(國(guó))的高宗自然也應(yīng)該有南都，這樣才能成就中興大業(yè)。辭賦從地理形勢(shì)和歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明定都于杭州的合理性，為了增強(qiáng)說(shuō)服力，作者不管不顧地連建康的歷史和地理一并附會(huì)到杭州上去，看上去的確很是氣勢(shì)凌厲。以此論斷為基礎(chǔ)，辭賦展開(kāi)了對(duì)高宗建國(guó)體、祭天地、藉田疇、臨太學(xué)、開(kāi)百衙、朝萬(wàn)國(guó)等一系列的典禮描寫，在此，作者極力突出高宗天授皇權(quán)的合法性和莊嚴(yán)性：“一聲清蹕，天容穆然，萬(wàn)靈奔趨，千官肅虔?！倍鴧侨搜瞿礁咦诘那樾问恰叭缗?gòu)?，如嬰兒慕”，“填郛溢郭，如饑待哺。如舜擅行，而民風(fēng)鶩”，這樣充滿豪情地稱頌高宗的文字，實(shí)在不是一般人可以勝任的。接著是以如椽巨筆潑墨如云般縱情描寫杭州的歷史、風(fēng)物以及天下輻輳、舉世仰慕的景象，其鋪張揚(yáng)厲的筆法是張衡的《南都賦》所不及的。由此可以看出作者頌美的激情是何其激越。而更為令人瞠目的是作者對(duì)南宋疆域的描寫，傅共比司馬相如的《子虛上林賦》更勝一籌，能把南宋逼仄的疆界寫得廣袤無(wú)邊，東邊是琉球、日本、百濟(jì)、高麗；西邊是四蜀、五溪；南邊是滄溟巨壑，際天無(wú)極；北邊的邊界作者忌諱，沒(méi)有實(shí)，而是含糊其辭地表述為“連接玄冥”。這篇鴻篇巨制，使我們清晰地感受到紹興年間諛文泛濫之一斑。

北宋后期徽宗的大興土木，掀起了一個(gè)創(chuàng)作諂諛詩(shī)文的小高潮。南宋初期，百?gòu)U待興，宮觀樓閣的建設(shè)無(wú)法和徽宗時(shí)期相比，而且，高宗提倡節(jié)儉，過(guò)分地鋪敘建筑之華贍不太恰當(dāng)，所以，此時(shí)描寫殿閣的辭賦多通過(guò)表現(xiàn)神圣莊嚴(yán)的帝王氣象來(lái)達(dá)到諛美當(dāng)?shù)赖哪康?。王廉清的《慈寧殿賦》就是頗具代表性的賦作。這篇賦是紹興十二年(1142)獻(xiàn)上的。慈寧殿是高宗生母韋太后所居之殿。韋后于紹興十一年(1141)由金放歸，這件事在高宗等看來(lái)，是宣揚(yáng)和戎國(guó)是、挽回皇家顏面的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。韋后歸后，高宗曾下詔：“乞令臣作為歌詩(shī)，勒之金石，奏之郊廟，揚(yáng)厲偉績(jī)，垂之無(wú)窮”。詔下以后，諛美此事的頌賦歌詩(shī)紛至沓來(lái)，此賦可能就是其中之一。賦作開(kāi)篇的結(jié)構(gòu)和慣常的描寫宮觀殿宇的辭賦一樣，鋪張描寫慈寧殿的過(guò)程和形制，但重點(diǎn)放在對(duì)高宗崇孝道而天下和洽歸于太平的謳歌。與韋后南歸有關(guān)的賦還有曹勛的《迎鑾賦》(十篇)等。

氣勢(shì)恢宏的典禮可以體現(xiàn)王朝的聲勢(shì)，也可以使文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的衰敗產(chǎn)生些許空幻的寄托與愿望?；兆谠觊g，劉弁作的《元符南郊大禮賦》即反映了文人們的這種心理。賦中充滿熱情地追述太祖蕩滌海內(nèi)的功業(yè)和列宗的功績(jī)，描繪當(dāng)代的盛世景象多羅列漕泉涌地、祥瑞沓至等套語(yǔ)，顯得虛張聲勢(shì)，不得要領(lǐng)。紹興年間的典禮賦我們現(xiàn)在能看到的有王洋的《擬進(jìn)南郊大禮慶成賦》，曾協(xié)《云莊集》卷三有一篇《獻(xiàn)藉田賦表》，但賦已不傳。王洋的《擬進(jìn)南郊大禮慶成賦》作于紹興十三年(1143)，可能是考慮到天下不靖，此賦基本上是對(duì)典禮過(guò)程的簡(jiǎn)單敘述，沒(méi)有劉弁賦的虛聲頌美的習(xí)氣，對(duì)高宗的贊美，主要集中在他的節(jié)儉上。葛立方的《九效》屬于禮神的辭賦，是一組九篇模仿屈原《九歌》的虛聲頌美頌辭，這樣的作品其目的只有一個(gè)，那就是討好當(dāng)?shù)?。這樣的禮神作品還有葛立方的《云仙》、李石的《巫山凝仙真人詞》等。

三山川風(fēng)物賦興起

北宋后期出現(xiàn)了許多頌美山川風(fēng)物的賦，通過(guò)贊美山川物產(chǎn)以表現(xiàn)大宋的氣度，以暫時(shí)忘卻眼前一蹶不振的現(xiàn)實(shí)。這類賦較好的有李扁的《武當(dāng)山賦》、李綱的《武夷山賦》、樓異的《嵩山三十六峰賦》等。也許文人們不想面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：一番鬧哄哄的政治紛爭(zhēng)的結(jié)果，是王朝的沒(méi)落。

北宋中期，南方文人已經(jīng)在文壇居于主體地位，但是由于當(dāng)時(shí)的文化中心是在汴京、洛陽(yáng)一代，在人們的文化觀念當(dāng)中，江南一帶，依然是

遠(yuǎn)離文化中心的邊緣地帶。南渡以后，文化中心南移，文化版圖發(fā)生了變化，南方出生的文人在紹興間已經(jīng)居于文壇的主導(dǎo)地位，因而，文學(xué)中的話語(yǔ)體系勢(shì)必隨之改變。描寫南方山川物產(chǎn)的辭賦，尤其是南方文人創(chuàng)作的辭賦，其弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，?zhēng)取文化、文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)得相對(duì)明顯。

王十朋的《會(huì)稽風(fēng)物賦》以典雅流暢的筆觸鋪敘了會(huì)稽地區(qū)的歷史沿革和山川風(fēng)光、物產(chǎn)、風(fēng)俗以及古今人物，借以表現(xiàn)江浙人文教化的隆盛和資源物產(chǎn)的豐富，可作帝王之資。尤其是對(duì)古今人物的鋪敘，集中于他們的政治和文學(xué)才干，作者是想指出，會(huì)稽非斷發(fā)文身之地，而是人文之奧府，文化發(fā)達(dá)，人才之盛甲于天下，借此強(qiáng)調(diào)會(huì)稽的文化優(yōu)勢(shì)地位。賦的結(jié)尾，作者以飽滿的熱情贊美了當(dāng)今的政治：“今天子披輿墜之圖，思祖宗之績(jī)，求治如不及，見(jiàn)賢而太息，文德既修，武事時(shí)閱，蓋將舞干戚而服遠(yuǎn)夷，復(fù)侵疆而旋京闕。余俟其車書仝，南北一，仿吉甫，美周室，賦《崧高》，歌吉日，招魯公，命元結(jié)，磨蒼崖，禿巨筆，頌中興，紀(jì)洪烈，邁三五，復(fù)前牒，亙天地，昭日月。于是窮章亥之所步，考神禹之所別，覽四海九州之風(fēng)俗，掩《兩京》、《三都》之著述。騰萬(wàn)丈之光芒，有皇宋一統(tǒng)之賦出，回眠會(huì)稽，蓋甄陶中之一物。”這不是摜常的曲終奏雅的故作姿態(tài)，而是在借頌美高宗的內(nèi)修文德外治武功來(lái)寄予憑依南方以一統(tǒng)天下的期望。王十朋還有四篇贊美會(huì)稽山川之美的《雙瀑賦》、《蓬萊閣賦》、《大崿賦》和《剡溪春色賦》。王十朋是溫州樂(lè)清人，他的這些辭賦創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了南方文人爭(zhēng)取文化話語(yǔ)權(quán)的用意。和王十朋的創(chuàng)作相呼應(yīng)的是王騰的《辨蜀都賦》，此賦羅列成都的發(fā)展歷史和文化的發(fā)達(dá)、風(fēng)俗的醇厚，批評(píng)時(shí)人對(duì)蜀地的種種誤解，作者在賦中把這個(gè)意思表達(dá)得相當(dāng)明白：“人物習(xí)性，有忠有邪，有智有愚，出于才行，而不由土產(chǎn)。自趙諗狂圖，好事者類指以疵蜀人，蜀之衣冠含笑強(qiáng)顏，無(wú)與辯之者，余嘗切齒也。”其實(shí)，提高地方的文化地位，不是辭賦中的孤立現(xiàn)象，在一些散文中也可以看到類似的言論，如喻汝勵(lì)的《辨蜀》、《捫膝軒記》等。吳做的《浮丘仙賦》是較早描寫黃山風(fēng)光的賦。黃山之美可能直到南宋初期才引起人們的注意，朱弁《曲洧舊聞》卷八載：“新安郡黃山有三十六峰，與池陽(yáng)接境，在郡西，嶯岫秀麗可愛(ài)，仙翁釋子多隱其中，圖經(jīng)不著其名”。賦中描寫變化多姿的黃山群峰日：“卻立而仰視，則危峰挺石，旅列青冥。或敷若蓮華，或擎若爐薰?；騼叭舳牍冢蚨巳舸Ｆ??；虼谷粢斜P，或蹇若抗旌?；蛑踩魟﹃?，或肩若友朋。或旁附而不倚，或中立而不傾。或頹若下隕，或企若上騰?；虺缏∫詷O壯，或剛耿而孤?lián)巍?，作者大量運(yùn)用排比句式詳盡描繪黃山群峰的形態(tài)，反映了急于向世人介紹黃山的沖動(dòng)和對(duì)黃山的熱愛(ài)?？赡芘c仙翁釋子多隱于此相關(guān)，此賦的后半部分描寫仙人降臨的情景，更給黃山蒙上一層綺麗夢(mèng)幻的色彩。

這種凸顯南方本位文化的觀念也出現(xiàn)在一些描寫南方風(fēng)物的詠物賦中。何麒的《荔子賦》針對(duì)荔枝珍貴而不產(chǎn)于中州，發(fā)表了這樣的議論：“凡瑰琦之所出，必以遠(yuǎn)而見(jiàn)珍。故檳榔產(chǎn)于交趾，石榴盛于涂林，橘柚貢于淮海，葡萄得于罽賓”，“勿以類言，此固易知，何物不然?蓋明珠耀于合浦，白玉出于于闐，孔翠毓于炎洲，火齊來(lái)于日南。以人言之，亦復(fù)奚別?自昔圣賢，燦若星列，是以戎出由余，吳出季札。秭歸之陋，而生屈原；蒼梧之荒，而生士燮，曲江而下，世固不乏。又況東夷之人號(hào)為舜，西夷之人號(hào)為文，何必中原，乃可勃興?！彼撈鋵?shí)是想指出，從物產(chǎn)、人物之盛，邊鄙之地不遜于中原，江南之地，足可以作為恢復(fù)中原的依憑之地。又如李石的《梔子賦》頌揚(yáng)火德：“祝融用威，朱鳥奮翅，火輪曳空，炎炎赫赫，畢哉詫乎!一花纖微東皇刻，一氣浩大天皇織，而乃與較瑞花虛名為六出乎?”作者把梔子花描寫成了南宋中興的象征。

四辭賦中深沉的憂患意識(shí)演變?yōu)樯顡吹膼?ài)國(guó)之情

靖康之難以后，文人們的憂患意識(shí)通過(guò)愛(ài)國(guó)精神的高漲表現(xiàn)出來(lái)，不管是收復(fù)失地的熱切呼號(hào)，還是勵(lì)精圖治、守以待變的冷靜分析，都流露出真摯的愛(ài)國(guó)熱情。但是，這種愛(ài)國(guó)熱情在當(dāng)時(shí)卻不能夠充分得到伸張，而是轉(zhuǎn)逾深沉，變?yōu)樯顡矗浩仁箰?ài)國(guó)熱情向內(nèi)收斂的因素來(lái)之于你死我活的黨爭(zhēng)和高宗、秦檜的投降政策，以及元祐以來(lái)養(yǎng)成的避禍茍且的士風(fēng)。

首先，靖康以來(lái)黨爭(zhēng)的非理性化特點(diǎn)和殘酷性使文人們面對(duì)國(guó)事心灰意冷，愛(ài)國(guó)熱忱受到嚴(yán)重打擊。由于黨同伐異已經(jīng)變成了當(dāng)時(shí)文人文化性格的特質(zhì)，他們對(duì)靖康之難的反思不可能冷靜客觀，而是不管不顧地委過(guò)于執(zhí)政的新黨，進(jìn)而歸咎于王安石變法和指導(dǎo)變法的“荊公新學(xué)”，視王安石和“新學(xué)”為滅亡北宋的罪魁禍?zhǔn)?。圍繞著這個(gè)核心，斗爭(zhēng)越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越殘酷，而且，這種攻擊具有深文周納、不擇手段、陰險(xiǎn)毒辣的特點(diǎn)，整個(gè)士人群體幾乎都參與進(jìn)來(lái)，哪怕是極小的政治舉措都會(huì)引發(fā)無(wú)休止的爭(zhēng)論和惡毒的攻訐。文人們身不由己地被綁在了黨爭(zhēng)的戰(zhàn)車上，愛(ài)國(guó)之志在彼此的爭(zhēng)斗中難以施展，愛(ài)國(guó)熱情遭到無(wú)情的摧殘和打壓。其次，高宗一貫執(zhí)行投降避讓政策，對(duì)有識(shí)之士的排斥打壓，也使愛(ài)國(guó)之情抑郁難伸，尤其是到秦檜專權(quán)以來(lái)，和戎國(guó)是成了秦檜相黨給政敵定罪的法律依據(jù)。高宗和秦檜們?yōu)榱算∈睾妥h，加強(qiáng)皇權(quán)，對(duì)涉及恢復(fù)的言論一概視為撼搖國(guó)是，予以嚴(yán)厲打擊。在高壓政治打壓下，整個(gè)文士群體深患失語(yǔ)癥和怔忡癥，收復(fù)中原成了話語(yǔ)禁區(qū)，愛(ài)國(guó)熱情更是被牢牢禁錮。第三，在黨爭(zhēng)中養(yǎng)成的避禍茍且的士風(fēng)也從內(nèi)部壓制著愛(ài)國(guó)熱情的自由抒發(fā)。靖康之難中，士人群體表現(xiàn)得極其麻木，這固然與徽宗曾嚴(yán)禁大臣議論邊事有關(guān)，但士風(fēng)的萎靡則是主要原因。對(duì)此，南宋中后期的文人常常浩嘆不已，洪邁曾說(shuō)，國(guó)難之時(shí)，多有慷慨悲歌、感天地、泣鬼神之事，“國(guó)家靖康、建炎之難極矣，不聞?dòng)写?，何?”還說(shuō)：“予頃修《靖康實(shí)錄》，竊痛一時(shí)之禍，以堂堂大邦，中外之兵數(shù)十萬(wàn)，曾不能北向發(fā)一矢、獲一胡，端坐都城，束手就斃!虎旅云屯，不聞?dòng)腥缡?、燕、晉之憤哭者”，周密也因此而感慨道：“必世而后仁，蓋言天下大亂，人失其性，兇惡不可告詔，三十年后，此輩老死殆盡，后生可教而漸成美俗也”。

在這種情形下，辭賦創(chuàng)作中對(duì)愛(ài)國(guó)熱情的表達(dá)很難盡情發(fā)揮，而是和對(duì)朝政的無(wú)奈與政治的郁悶雜糅在一起，表現(xiàn)得較為隱晦、深摯、悲涼。

就目前的文獻(xiàn)資料來(lái)看，比較直接推究靖康之禍的賦作是胡寅的《原亂賦》。從賦的開(kāi)篇“始予納履于重圍兮，期汗漫而遐征”來(lái)看，此賦作于靖康年間張邦昌僭立后胡寅南歸途中。賦作對(duì)王朝的覆滅作了較為深入的思考，雖然徽宗、欽宗反復(fù)申言國(guó)之顛覆是為大臣所誤，但胡寅認(rèn)為徽宗才是禍亂之源，其禍國(guó)有好色、用奸佞、大興土木、擅起邊釁、崇奉道教等六端罪過(guò)，作者用近一半的篇幅更深一層追究亡國(guó)的根源是王安石變法和推行新學(xué)，由于作者的道學(xué)背景，對(duì)亡國(guó)的根源不可能做出客觀的分析，但是真摯的愛(ài)

國(guó)之情流注于反復(fù)詠嘆中，自有一種感動(dòng)人心的力量。像《原亂賦》這樣全面反思亡國(guó)原因的作品在南宋初期的賦作中較為少見(jiàn)。據(jù)張表臣說(shuō)在金人第一次渡河時(shí)他曾作《將歸賦》分析形勢(shì)，聲稱金人還會(huì)再來(lái)，可惜沒(méi)有引起有司的注意。劉子翠的《哀馬賦》通過(guò)哀嘆戰(zhàn)馬來(lái)表達(dá)抗金的艱辛，對(duì)將帥的無(wú)能表示了深深的擔(dān)憂。其他如李綱的《吊國(guó)殤文》憑吊宣和年間用兵西鄙的死難者，喻汝礪的《卮酒詞》憑吊死于國(guó)難的劉耠，感情沉痛，情真意切。

更多的辭賦通過(guò)隱晦的手法寄寓愛(ài)國(guó)之情。李清照創(chuàng)作于紹興四年(1134)的《打馬賦》通過(guò)描寫打馬游戲的宣泄來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)激情，形式上的隱晦曲折與作者內(nèi)心情感的熾烈形成強(qiáng)烈的反差，給讀者留下極深的印象。有些辭賦通過(guò)吊古來(lái)表達(dá)對(duì)國(guó)事的系念，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。如王灼的《吊屈原賦》把屈原的忠貞愛(ài)國(guó)之情和眼下士風(fēng)的萎靡進(jìn)行比較，借以表達(dá)對(duì)國(guó)事的憂慮，極富于時(shí)代氣息：“懷先生于久遠(yuǎn)兮，念叔世之愈薄。小不能死封疆兮，大不能死社稷。習(xí)柔媚以圖安兮，睨其君如國(guó)人。進(jìn)靡聞?dòng)诳怪辟猓送藶橹E身。抑高風(fēng)之難嗣兮，獨(dú)以是鐘于先生?！逼渌鐒⑼摹栋岁嚺_(tái)賦》、李燾的《南定樓賦》憑吊不忘恢復(fù)的諸葛亮來(lái)寄托愛(ài)國(guó)情懷。范浚的《姑蘇臺(tái)賦》反思吳王夫差的失國(guó)暗寓對(duì)徽宗荒淫誤國(guó)的譏刺，陳巖肖的《釣臺(tái)賦》和北宋中期張伯玉同題之作抒發(fā)不事王侯高尚其志的著眼點(diǎn)不同，和范仲淹的(《嚴(yán)先生祠堂記》所表達(dá)的激勵(lì)名節(jié)也有區(qū)別，作者對(duì)嚴(yán)子陵的歌頌放在他建功立業(yè)垂范后世上，從而反映了希望報(bào)效國(guó)家以期臻于中興的愿望。

五辭賦由表現(xiàn)高情雅韻轉(zhuǎn)向展示世俗情趣、謳歌世俗生活

宋代文人有兩個(gè)精神世界：廊廟與江湖。北宋中后期，隨著黨爭(zhēng)的加劇，議論煌煌的傳統(tǒng)變而為對(duì)高雅的藝術(shù)境界的追求，文人逐漸和廊廟疏遠(yuǎn)而親近江湖。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變是痛苦的，蘇軾等人雖然身在江海之上但是系念廊廟，難以割合淑世情懷，因此以禪的空靜和莊學(xué)的齊物達(dá)觀來(lái)化解內(nèi)心的塊壘，以深邃睿智的思索來(lái)梳理廊廟和江湖復(fù)雜糾纏的關(guān)系?；兆谝院?，朝綱大壞，文人們對(duì)政治更加失望，內(nèi)心和政治更加疏遠(yuǎn)。南宋初期險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和文化專制使他們對(duì)政治由失望走向徹悟、麻木，濟(jì)世救民的崇高感失落了，這兩個(gè)世界走向分裂：在廊廟則言濟(jì)世，甚至欺世盜名；在江海則談風(fēng)月，魏闕之思幾乎消磨殆盡。北宋后期文人的那種深沉的憂患意識(shí)演變?yōu)閷?duì)人生、命運(yùn)的空幻和悲涼慨嘆，那種對(duì)忘卻名利、澄澈精妙、高雅雋逸的心靈境界的企求，演變?yōu)閷?duì)世俗庸常生活的體會(huì)、玩昧和謳歌。兩宋之際的辭賦，真實(shí)地記錄了文人心理的這一歷程。

和蘇軾等人的辭賦相比，兩宋之際的辭賦所描寫的美境缺少哲理的感悟沉思，所發(fā)的議論也比較庸俗。賦家們把眼前所見(jiàn)的一切都寫得很美，生氣流動(dòng)，景象萬(wàn)千，他們不需要用哲理去統(tǒng)攝內(nèi)心的種種意緒，放下淑世情懷，他們就可以以一種自由的心境去感受生活所呈現(xiàn)的美景，去體會(huì)庸常的生活哲理。他們的議論不再那么高妙，那么富于深邃的理趣。張守的《小黃楊賦》寫了對(duì)小黃楊盆景的感受：“受一氣之獨(dú)正，紛眾葉之多碧。已幸脫于泥途，靡爭(zhēng)研于花實(shí)。安微分而自足，貫四時(shí)而不易。置之函丈之間，綽有山林之適。明窗凈幾，陰敷研席。笑昌陽(yáng)之瑣細(xì)，與草芥而匹敵；誚巴苴之凡陋。望秋風(fēng)而隕踣。”寫出盆景從容自在的風(fēng)姿，折射出作者安閑從容的心態(tài)，在賦的結(jié)尾表現(xiàn)作者對(duì)宦途避而遠(yuǎn)之的心理，議論比較平常；李處權(quán)的《樂(lè)郊賦》描寫了鄉(xiāng)居生活的美好，景物的描寫空靈流轉(zhuǎn)，有清新之氣，而賦的結(jié)尾則講了一通適性逍遙的道理。像這樣景物描寫引人入勝而感發(fā)議論極其平庸的賦作在南宋初期比比皆是，比較有特色的如王安中的《竹林泉賦》、宇文虛中的《魚計(jì)亭賦》、辛次膺的《飄泉賦》、葛立方的《余慶堂賦》等等，這些賦和當(dāng)時(shí)流行的散體亭臺(tái)樓閣的“記”一樣，寫精妙之景，無(wú)高妙之思，反映出當(dāng)時(shí)文人的心理不再如他們的前輩那么高雅、脫俗，而是走向了世俗情懷，他們的精神不再棲居于那種寧?kù)o玄妙的遠(yuǎn)離世俗的境界，而是走向了實(shí)實(shí)在在的世俗世界，險(xiǎn)惡的仕途迫使他們?cè)谛睦砩鲜柽h(yuǎn)淑世精神，江南的美景則召喚他們面對(duì)自然，感受生活，這個(gè)時(shí)期辭賦的世俗化特色與“江山之助”不無(wú)關(guān)系。

南宋初期，庸常生活、庸常情感的許多方面都進(jìn)入了賦家的視野。

對(duì)家族繁衍興旺的祈求在賦作中不斷得到表現(xiàn)。和北宋中期以來(lái)關(guān)心國(guó)事民瘼的辭賦主調(diào)相比，這樣的情感的確比較低俗。蘇發(fā)的《穴情賦》是關(guān)于堪輿風(fēng)水的?？拜泴W(xué)在南宋以來(lái)大行其道，上到朝廷大臣、下到市井細(xì)民，為了子孫昌盛，多熱衷于越山度嶺，探穴尋脈，當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士對(duì)此表示了深深的擔(dān)憂。蘇發(fā)的這篇賦告訴人們選擇墳地的要領(lǐng)，從一個(gè)側(cè)面反映出文人們?nèi)諠u庸俗的精神世界。呂頤浩的《五世祖衣冠招魂詞》用近五千字的篇幅來(lái)追述家族的發(fā)展、先祖?zhèn)兊牧畹鹿滓约跋Ｍ凶媪凶诒Ｓ蛹易謇^續(xù)興旺的愿望。周麟之的《檻泉賦》則祈求祖先的在天之靈能保佑家族興旺發(fā)達(dá)。

即使蘇軾等文人反復(fù)詠嘆的閑居求志的主題，在南宋初期的文人們手里，也變得格調(diào)庸俗。如在北宋后期流行的擬《歸去來(lái)兮辭》，多表達(dá)優(yōu)雅閑逸的高曠情懷，南宋初期，擬《歸去來(lái)兮辭》的創(chuàng)作依然不少，但是思想格調(diào)卻低多了，如王十朋的《歸去來(lái)賦》念念不忘的是隱居的享樂(lè)生活，耿耿于懷的是隱居失去的官威和煊赫。馮械的《和淵明歸去來(lái)辭》通篇表現(xiàn)的是勸歸佛法的內(nèi)容，且沒(méi)有什么深妙的禪趣，類同佛家鄙俚的化道文。對(duì)安閑生活的渴望也是北宋后期賦家慣常表現(xiàn)的，他們借此展示澄澈寧?kù)o的雅懷，南宋初期辭賦當(dāng)中也有這樣的內(nèi)容，如葛立方的《喜閑》、《橫山堂三章》，王十朋的《至樂(lè)齋賦》等，表達(dá)了對(duì)富貴享樂(lè)生活的向往，志趣比較庸俗。令人深思的是，南宋初期文人在追求功名富貴方面的奔競(jìng)熱情是他們的前輩無(wú)法比擬的，然而，這些辭賦卻表現(xiàn)出對(duì)功名的不屑一顧，走俗狀而鳴高情，遠(yuǎn)嗣西晉文人如潘岳等之逸響。錢鐘書先生指出：“雖然，觀文章固未能灼見(jiàn)作者平生為人行事之‘真，卻頗足徵其可為、愿為何如人，與夫其自負(fù)為及欲人視己為何如人”。當(dāng)時(shí)文人的這種悖論固然折射出對(duì)仕途的畏懼，但是更反映了他們追求享樂(lè)而又故作姿態(tài)的庸俗心理，反映了他們的低俗和矯情。

南宋初期的賦家比較關(guān)注身邊的瑣事，他們用世俗的眼光看待、理解這些細(xì)碎之事。葛立方的《憶菁山賦》寫的是乙酉之秋即建炎三年(1129)流落到菁山的生活苦況。按照常理，賦作在介紹了戰(zhàn)亂的背景后應(yīng)該轉(zhuǎn)入報(bào)國(guó)之情的抒發(fā)，然而，作者卻發(fā)出了這樣的感慨：“蒼崖翠嶂，郁乎在望，怨山人之不來(lái)，吟夜鶴于空帳，招羽翰之難傳，第神馳而心向”，“千夫(口敢)山，若筐若莒，采擷如云，制騎火而飛麩塵，則蒙頂、鴉山、日注、雙井、殆埒美而并珍，而吾未得淪以?shī)寿e?！碑?dāng)此國(guó)難，作者卻對(duì)自己流離當(dāng)中沒(méi)有雅友、沒(méi)有好

茶而耿耿于懷，的確堪當(dāng)司馬炎“全無(wú)心肝”之論。李石的《古漁詞》對(duì)漁人渡人過(guò)河獲利大發(fā)議論，覺(jué)得人心不古，認(rèn)為古代的漁人是隱居的高人，而非射利之人，現(xiàn)在的漁人乃漁利之人。和北宋文人的讜言論政或者妙解天人相比，作者的見(jiàn)識(shí)的確鄙俚不堪。其他如張春的《鶴駕詞》寫求仙、胡銓的《及老堂賦》勸人行孝道，等等，見(jiàn)識(shí)都相當(dāng)?shù)拖?。世俗生活和庸俗的?jiàn)識(shí)成了當(dāng)時(shí)辭賦一個(gè)比較鮮明的特征，這說(shuō)明文人的精神世界在逐步遠(yuǎn)離廊廟世界而走向世俗庸常生活，北宋以來(lái)形成的文人的高情雅的正在被世俗情調(diào)所取代。

六辭賦抒情說(shuō)理的風(fēng)格由理趣深邃轉(zhuǎn)向張揚(yáng)外露、直白膚淺

北宋中期以來(lái)的辭賦追求理趣深邃，文人們崇尚把一己之情升華為具有普遍意義的哲理，個(gè)人的情緒被化解，哲理的闡釋趨于深刻、妙悟，具有平淡而深刻、虛靈而雋逸的美感。在南宋初期，辭賦追求理趣的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱榈膹垞P(yáng)外露、說(shuō)理的直白膚淺。

辭賦抒情說(shuō)理風(fēng)格的這一變化是與文人心態(tài)的變化分不開(kāi)的。北宋后期文人面對(duì)當(dāng)時(shí)的文化專制，為了保持人格的獨(dú)立和心態(tài)的平衡，普遍地退回內(nèi)心，索居苦吟，生活在個(gè)人的精神世界里，他們對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的方式就是讀書窮理和閉門索句。靖康之難以后，文人們要安居于陋室吟詠嘯歌已經(jīng)不可能了，他們經(jīng)歷了顛沛流離，體驗(yàn)了國(guó)破家亡，不得不為了生存和立足朝堂而奔波、奔競(jìng)。他們不再那么高雅、孤傲，他們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)考慮一些切身的利害，于是，他們的心態(tài)由封閉走向開(kāi)放，由內(nèi)斂轉(zhuǎn)向外露。情理相得、妙解天人的思想方式已經(jīng)不能準(zhǔn)確地表達(dá)他們對(duì)社會(huì)人生的感受了，于是，文學(xué)作品中抒情說(shuō)理的方式由曲折幽深轉(zhuǎn)變?yōu)橹卑缀蛷垞P(yáng)。

從詠物賦的變化我們能清晰地看到這種轉(zhuǎn)變。北宋后期文人喜歡描繪具有高潔品格的形象來(lái)寄托人格理想，如松、竹等。兩宋之交，描寫松、竹等的賦作減少而寫梅的辭賦大量涌現(xiàn)，與描寫松、竹等寄予高潔人格不同的是，南宋初期詠梅賦或者把梅花作為懷鄉(xiāng)、悲嘆命運(yùn)的起興之物，如唐庚有《惜梅》，謝逸有《雪后折梅賦》；或者刻意表現(xiàn)梅花旖旎動(dòng)人的美感，如李綱、張嵲、王銍、釋仲皎的同題《梅花賦》。對(duì)梅花在比德方面的韻味挖掘得相當(dāng)不夠，沒(méi)有將梅格與人格結(jié)合在一起，和北宋時(shí)期的詠物賦相比缺少了含蓄和悠長(zhǎng)的韻味，表現(xiàn)比較直白。不是說(shuō)文人們沒(méi)有注意到梅花凌寒傲雪的品格，而是他們不愿意從這個(gè)角度深入挖掘意象的韻味，不愿意在深邃的思慮中去玩味意象所昭示的本質(zhì)意義。他們只是要直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)梅花的美麗，表達(dá)對(duì)梅花的喜愛(ài)，因而更愿意把她作為仙姝佳人的形象來(lái)詠嘆。不僅是詠梅的賦作，像王灼的《朝日蓮賦》、張昌言的《瓊花賦》等，大都脫出展示高潔胸懷的路數(shù)而直接描寫物象的美麗。不惟詠物賦，當(dāng)時(shí)的賦作基本上都擺脫了北宋后期那種封閉的、優(yōu)雅的、睿智的胸襟而直接面對(duì)眼前的大千世界，明白地道出個(gè)人的人生感受。如黨爭(zhēng)的內(nèi)容在北宋后期的辭賦中表現(xiàn)得比較隱晦，但是南宋初期的辭賦則毫不掩飾個(gè)人的政治傾向，像虞允文的《誅蚊賦》、洪適的《惡蠅賦》、李石的《辯謗文》等說(shuō)理都非常直白。

南宋初期辭賦抒情說(shuō)理風(fēng)格的直白外露還與文人們學(xué)識(shí)修養(yǎng)的變化密切聯(lián)系，辭賦的直白膚淺在一定程度上也是文人們學(xué)養(yǎng)的不足造成的。文學(xué)作品的含蓄蘊(yùn)藉和理趣深邃與讀書窮理、貫通眾學(xué)密切相關(guān)。北宋中期以來(lái)辭賦的厚重淵雅、理趣盎然和北宋文人學(xué)識(shí)修養(yǎng)的提高是同步的，而北宋后期以來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的文人學(xué)識(shí)修養(yǎng)普遍地不如他們的前輩。南宋初期辭賦之末流，大抵外為新奇怪愕之狀，內(nèi)不免空疏鄙俚之失，粗才枵腹，乏含英咀華之功，強(qiáng)以艱澀之辭文飾。究其原因，主要是由于科舉這個(gè)指揮棒導(dǎo)向的結(jié)果。元祜年問(wèn)，劉摯在《論取士并乞復(fù)賢良科疏》中說(shuō)得很透徹：“(試經(jīng)義)至于蹈襲他人，剽竊舊作，主司猝然亦莫之辨。蓋其無(wú)所統(tǒng)紀(jì)，無(wú)所隱括，非若詩(shī)賦有聲律法度，其是非工拙，一披卷而盡得之也。詩(shī)賦命題，雜出于六經(jīng)、諸子、歷代史記，故重復(fù)者寡，經(jīng)義之題出于所治一經(jīng)，一經(jīng)之中可為題者，舉子皆能類集，裒括其類，豫為義說(shuō)，左右逢之。才十余年，數(shù)榜之間，所在命題，往往相犯”。‘這一點(diǎn)，南宋人看得也相當(dāng)清楚，葉夢(mèng)得就指出：“熙寧以前，以詩(shī)賦取士，學(xué)者無(wú)不先遍讀((五經(jīng)》……自改經(jīng)術(shù)；人之教學(xué)者，往往便以一經(jīng)授之，他經(jīng)縱讀，亦不能精，其教之者亦未必皆讀《五經(jīng)》，故雖經(jīng)書正文，亦率多遺誤”，以經(jīng)義取士的直接后果就是文人過(guò)分專研經(jīng)術(shù)，而不在泛觀博覽上下功夫。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說(shuō)：“然及其廢賦而用經(jīng)，流弊至今，斷題析字，破碎大道，反甚于賦?！袢罩x，皆遲鈍拙澀，不能為經(jīng)義者然后為之?！彼艳o賦的遲鈍拙澀歸咎于經(jīng)義取士的結(jié)果，頗有見(jiàn)地。顧炎武對(duì)比詩(shī)賦與經(jīng)義取士時(shí)指出：“今之經(jīng)義策論，其名雖正，而最便于空疏不學(xué)之人。唐宋用詩(shī)賦，雖日雕蟲小技，而非通知古今之人不能作”，見(jiàn)解可謂一針見(jiàn)血。而且，徽宗時(shí)期視詩(shī)賦為元祐學(xué)術(shù)而禁止人們創(chuàng)作，更促使文人學(xué)識(shí)修養(yǎng)的普遍下降。

紹興時(shí)期，科舉試賦因?yàn)樽x書不多而不斷鬧出笑話，這反映出當(dāng)時(shí)文人學(xué)識(shí)修養(yǎng)的低下。據(jù)《鶴林玉露》載：“紹興省試《高祖能用三杰賦》，一卷文甚奇，而第四韻押‘運(yùn)籌帷帳，考官以《漢書》乃‘帷幄。非‘帳字，不敢取。出院以語(yǔ)周益公(周必大)，公曰：‘有司誤，非作賦者誤也，《史記》正是帷帳，《漢書》乃作幄”，可見(jiàn)主考的學(xué)識(shí)貧乏到了多么可笑的地步。有時(shí)也出現(xiàn)試官與舉子一起冬烘的情況：“孔子弟子子琴?gòu)?，琴審也。子張乃姓顓孫，名師。紹興中，太學(xué)試《仁天子尊爵賦》，取上第一人、第二人皆以琴?gòu)垶樽訌??！嚬倥c舉人皆不悟，抑何鹵莽至此耶!”更有甚者，紹興八年省試《天子以德為車賦》連高宗都看出來(lái)第二名把“顛覆”的典故用錯(cuò)了，考官和舉子卻都茫然無(wú)知，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士子學(xué)識(shí)貧乏之一斑。南宋初期的文人大多是在北宋后期科考重經(jīng)義的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，腹笥空乏，其學(xué)識(shí)修養(yǎng)無(wú)法和他們的前輩相比，要把對(duì)學(xué)力要求很高的辭賦寫得含蓄蘊(yùn)藉、華贍厚重，當(dāng)然是不可能的，南宋初期辭賦的蒼白率直當(dāng)與此有甚為重要的聯(lián)系。比如要求行文典雅的典禮賦、山川都邑賦，當(dāng)時(shí)的文人搜索枯腸努力堆砌，依然文辭鄙俚，不成體統(tǒng)，像傅共的《南都賦》在鋪張揚(yáng)厲時(shí)不得不模仿甚至抄襲張衡的《南都賦》和班固的《兩都賦》；王廉清的《慈寧殿賦》雖然被時(shí)人目為“如河決泉涌，沛乎莫之能御也，天資辭源之壯，蓋未之見(jiàn)”(許顗《跋王仲信<慈寧殿賦>》)，但是文章的前半部分格局基本上是對(duì)王延壽《魯靈光殿賦》的模仿，尤其是對(duì)宮殿雕飾的描寫，頗涉抄襲嫌疑；王洋的《擬進(jìn)南郊大禮慶成賦》更是對(duì)班固《東都賦》亦步亦趨的摹寫。南宋初期的文人根本談不上北宋文人的化堆垛為煙云的功夫，即使堆砌辭藻也學(xué)力不足，因此，辭賦的直白淺陋在所難免。

綜上所述，兩宋之際的辭賦發(fā)展既一脈相承又有所變化。兩宋之際時(shí)局、士風(fēng)、政壇的變動(dòng)等對(duì)辭賦的走向起著至為關(guān)鍵的作用。靖康之難的時(shí)局促使北宋后期辭賦中彌漫的衰颯之氣向深沉、悲愴的方向發(fā)展；北宋后期以來(lái)士風(fēng)的萎靡和南宋初期黨爭(zhēng)的白熱化以及權(quán)臣擅權(quán)等因素促成了頌美辭賦不合時(shí)宜地畸形繁榮；文化格局的調(diào)整促成了南宋山川風(fēng)物賦的興起；北宋后期以來(lái)的文化專制政策在南宋初期得到變本加厲的實(shí)行，其結(jié)果是辭賦中的愛(ài)國(guó)熱情無(wú)法充分伸張，而是和憂患意識(shí)糾纏在一起，表現(xiàn)得壓抑而凝重；北宋后期，文人濟(jì)世救民的入世追求和遁世無(wú)悶的人生旨趣漸行漸遠(yuǎn)，由于憂懼宦海風(fēng)波，南宋初期的文人更關(guān)注于世俗生活，更熱衷于在辭賦中表達(dá)對(duì)世俗安閑生活的熱愛(ài)。不過(guò)，從文化的角度來(lái)看，卻真實(shí)地反映了兩宋之際時(shí)局、政壇、士風(fēng)的流變，為我們提供了那個(gè)大轉(zhuǎn)折時(shí)代各個(gè)層面的嬗變史，其生動(dòng)性和真實(shí)性可能是詩(shī)詞等其他文體無(wú)法比擬的。

責(zé)任編輯李超