楊　義

內(nèi)容提要?dú)v來(lái)都認(rèn)為莊子為宋地蒙人，但莊子思想上承老子，乃為楚學(xué)。更值得注意的是，莊子祖脈在楚，其家族為楚莊王后代，大致于楚悼王或肅王時(shí)，已成疏遠(yuǎn)貴族，離楚流亡。故莊子筆下，“大鵬”意象及鼓盆而歌，潛藏著楚俗記憶；寫楚人楚事，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)國(guó)之思；莊子家族流亡至宋，未能融入，故莊子多見宋人樸拙之相，又冷眼觀察鄰國(guó)魏地政治。莊子在孤獨(dú)中兩度放飛思想，收獲了“逍遙論”和“齊物論”，釋放出混沌思維、方外思維和夢(mèng)幻思維。莊子式的“廣寓言”，充盈著草根人物和自然萬(wàn)物，實(shí)為林野氣息的“莊周世界”。

先秦諸子對(duì)中國(guó)人的審美悟性和文學(xué)趣味啟發(fā)之大，莫過(guò)于莊子，說(shuō)并世難得第二人也不過(guò)分。他以汪洋恣肆、詭異多態(tài)的曠世文章，為中國(guó)文化提供了超越性的審美空間、想象方式，以及自然的和方外的人生意象，形成了一個(gè)靈氣蕩漾的“莊周世界”。莊子不但能以自己的思想文章形成道脈，而且還能形成“世界”，這在先秦時(shí)期，不為多見。

宋人楚學(xué)之謎

莊子的學(xué)脈上承老聃，令人不禁有道家多奇才之嘆。“老學(xué)”對(duì)后世影響很大，西漢前期文化思潮傾于黃老治世之學(xué)，這是一條外向的路線，在爭(zhēng)辯如何治世中轉(zhuǎn)入儒學(xué)；其后魏晉思潮傾于老莊，在經(jīng)學(xué)變玄中，走了一條內(nèi)向的治心之學(xué)的路線。雖同屬“老學(xué)”，但路徑不同。就西漢前期而言，莊學(xué)不顯，司馬談《六家要旨》推崇道家無(wú)為無(wú)不為，精神專一，應(yīng)物變化，以治天下，可以感受到他尊黃老而非尊老莊的消息。因此司馬遷述先秦諸子，對(duì)莊子只作附傳，附于《老子韓非列傳》，語(yǔ)焉不詳?shù)卣f(shuō)：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！泵蔀閼?zhàn)國(guó)宋地，這是漢代學(xué)者的共識(shí)，這有《史記索隱》引劉向《別錄》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注、《漢書·藝文志》班固自注為證，張衡《髑髏賦》也描摹髑髏口吻：“吾宋人也，姓莊名周?！睗h人離戰(zhàn)國(guó)不遠(yuǎn)，當(dāng)不致于被后世的地理沿革弄走了眼神。梁惠王、齊宣王在位年代的上下限為公元前369年至前301年，這大概就是莊子活動(dòng)的中心區(qū)域和年代。

遺憾的是，本傳并未交代莊周的祖脈，而祖脈則是莊周繼承老子學(xué)脈而變異成自身形態(tài)的發(fā)生學(xué)之重要根據(jù)。由于祖脈未明，后世對(duì)莊學(xué)的歸屬多有猜測(cè)，朱熹說(shuō)：“莊子自是楚人……大抵楚地便多有此樣差異底人物學(xué)問(wèn)?！?《朱子語(yǔ)類》卷一百廿五)近代劉師培作《南北文學(xué)不同論》，認(rèn)為荀卿、呂不韋之書，為秦、趙之文，屬于北學(xué)；老、莊、列屬于南學(xué)，并注明“老子為楚國(guó)苦縣人”，“莊子為宋人，列為鄭人，皆地近荊楚者也”。這就是朱自清稱“莊子宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚國(guó)人”(《經(jīng)典常談·諸子第十》)的依據(jù)。莊子宋人楚學(xué)的文化地理學(xué)上難以通解的謎，使我們還原《莊子》，有必要從春秋戰(zhàn)國(guó)的姓氏制度和家族遷移入手，以明莊子的身世。

對(duì)于莊子的身份，學(xué)者自然可以依據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的《秦律雜抄》竹簡(jiǎn)，推斷莊子當(dāng)過(guò)監(jiān)管植漆和制漆的“漆園嗇夫”。但《莊子》書中只有兩處涉及漆，一為《人間世》：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！绷硪粸椤恶壷浮罚骸按^繩規(guī)矩而正者，是削其性；待繩約膠漆而固者，是侵其德也”云云，并不能說(shuō)明他對(duì)種漆制漆何等精通，這份吏事也沒(méi)有給他帶來(lái)富裕。人們也許會(huì)猜測(cè)，這個(gè)微末職位的獲得，或是由于他與某些由楚遷宋的的制漆家族有聯(lián)系，因?yàn)槌鐾廖奈锉砻鳎瑧?zhàn)國(guó)漆器，以楚國(guó)最為精美。但是這種猜測(cè)，充其量只能當(dāng)作破解莊周身世之謎的難以把捉的某種端緒。

楚國(guó)流亡公族苗裔的身份

在《莊子》中，我們發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)于楚國(guó)的表述，實(shí)在耐人尋味。比如對(duì)楚國(guó)政治，《人間世》篇借楚狂接輿嘲諷孔子之口，稱德衰以至于“方今之時(shí)，僅免刑焉”，除了躲避刑罰外，難有作為。到了《則陽(yáng)》篇，更是稱說(shuō)“楚王為人，形尊而嚴(yán)，其于罪也，無(wú)赦如虎”，明智之士是不會(huì)自投虎口的。這些說(shuō)法多少透露了莊子心目中的楚國(guó)政治，隱含著某種切膚之痛的刑事陰影。莊子在楚王之聘中感受到要把他當(dāng)成廟堂祭品：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二入往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中?！?/p>

這個(gè)辛酸的寓言背后，或許隱藏著什么精神的傷疤，因?yàn)椤俺踔浮惫适掠谇f子，簡(jiǎn)直如影隨形?！读杏堋菲疲骸盎蚱赣谇f子，莊子應(yīng)其使曰：‘子見犧牛乎?衣以文繡，食以芻菽(大豆)，及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎!”此故事未明言是何人聘莊子，《史記》的記述，則點(diǎn)明是楚威王聘莊子：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者日：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”對(duì)于一位“其言洗洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”的草野人物，尚處在強(qiáng)國(guó)地位的楚國(guó)驟然許為卿相，這是不可設(shè)想的。但這類故事在《莊子》書內(nèi)外反復(fù)出現(xiàn)，尤其是經(jīng)過(guò)太史公的選擇而錄入本傳，是不能視為空穴來(lái)風(fēng)的。與莊子同時(shí)而好與士游的梁惠王、齊宣王并沒(méi)有聘用莊子，唯獨(dú)并無(wú)好客記載的楚威王派出專使去迎聘莊子，這表明莊子與楚的因緣深于齊、梁，也深于只給當(dāng)個(gè)漆園吏的宋。不是說(shuō)喜歡記述人物家世的《史記》沒(méi)有直言莊子的祖脈嗎?這則故事隱含莊子祖脈的不言之言。

假若從上古姓氏制度作進(jìn)一步考察，莊子家族淵源的信息就可能浮出水面。《通志·氏族略》說(shuō)：“以謚為氏。周人以諱事神，謚法所由立。生有爵，死有謚，貴者之事也。氏乃貴稱，故謚亦可以為氏。莊氏出于楚莊王，僖氏出于魯僖公，康氏者衛(wèi)康叔之后也?！庇衷凇扒f氏”一目下作注：“羋姓，楚莊王之后，以謚為氏。楚有大儒日莊周，六國(guó)時(shí)嘗為蒙漆園吏，著書號(hào)《莊子》。齊有莊賈，周有莊辛。”此前，唐人林寶《元和姓纂》卷五釋“嚴(yán)”姓云：“羋姓，楚莊王支孫，以謚為姓。楚有莊周，漢武強(qiáng)侯莊不識(shí)，孫青翟為丞相。會(huì)稽莊忌夫子，生助，后漢莊光，避明帝(劉莊)諱，并改為嚴(yán)氏?！蹦纤问┧薜茸稌?huì)稽志》，有陸游序，其卷三《姓氏》云：“莊氏，楚莊王之后，以謚為姓。六國(guó)有莊周?！边@已是中國(guó)古代姓氏書的共識(shí)。而且莊氏到楚威王時(shí)猶有存于楚者，如《史記·西南夷列傳》載：“楚威王時(shí)，使將軍莊蹻，將兵循江上略巴蜀黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也?！碧饭倪@一筆，印證了楚國(guó)莊氏，是以楚莊王謚號(hào)為氏的，可資與楚威王欲聘莊周的故實(shí)相參照。因此，莊氏屬于楚公族，當(dāng)為可信。但莊子的年代距離楚莊王(公元前613—前591年在位)

已經(jīng)200余年，相隔六七代以上，只能說(shuō)是相當(dāng)疏遠(yuǎn)的公族了。楚莊王作為春秋五霸之一，向北擴(kuò)張勢(shì)力，曾破洛水附近的陸渾戎，觀兵于周郊，問(wèn)九鼎于周室。一些楚公族可能充實(shí)到新開拓的國(guó)土上。大概在莊子出生前20余年，楚悼王任用吳起變法，“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，“于是南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦”(《史記·吳起列傳》)；并且“令貴人往實(shí)廣虛之地，皆甚苦之”(《呂氏春秋·貴卒》)，甚至降為平民耕于野。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，射吳起并中悼王尸，被新即位的楚肅王論罪夷宗死者七十余家，莊子的家族可能受牽連，避禍遷居宋國(guó)。

以上的梳理若能得到認(rèn)可，那么莊子家族于楚是有國(guó)難歸的逐民。正由于家族奔宋，已破落為平民，他論“至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”，“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀而窺”(《馬蹄》)，就仿佛閃爍著他的童年記憶。又由于雖然流亡，畢竟是公族，在那個(gè)學(xué)在官府的時(shí)代，他有可能于學(xué)“無(wú)所不窺”，才能寫出如此奇妙的《莊子》，這是非有高文化素質(zhì)不辦的事。莊周窮如涸轍之魚，靠貸借升斗之粟為炊，“處窮間巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，也只有憑著破落貴族后裔的身份，才有可能與士人、官員甚至王者交往，也惟此才可能發(fā)生楚王派使者對(duì)流散的公族中有才能者訪聘之事。楚威王即位離吳起變法已四十余年，肅王之后又隔了宣王一代，身邊還有莊蹻一類公族大臣，以及與“夷宗死者七十余家”有關(guān)系者的推動(dòng)，是有可能萌動(dòng)糾正冤案，對(duì)流亡公族后裔“落實(shí)政策”的念頭。但莊子難忘家族破毀的記憶，寧可曳尾于涂，也不愿再當(dāng)政治斗爭(zhēng)的犧牛。如此梳理莊子的家族淵源，我們就獲得一把鑰匙，真切地解開《莊子》書為何寫成這個(gè)樣子的秘密，比如他筆下的楚國(guó)故事，如郢匠揮斤、痀僂承蜩、漢陰抱(雍/瓦)丈人何以如此神奇，因?yàn)槟鞘亲孑吀篙吽v述的遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)傳說(shuō)；而宋國(guó)漂絮者有不龜(皸)手的祖?zhèn)髅钏?，只能世世漂絮，而別人用此藥于吳越冬日水戰(zhàn)，卻可裂土封爵，此類宋人愚拙故事，是由于莊氏家族流亡后未能融入宋國(guó)的緣故?？傊?，以此角度讀《莊》，你時(shí)時(shí)會(huì)感受到一個(gè)破落流亡貴族之苗裔在宋地作楚思的活生生的情境和秘密。

由于莊子家族被迫離開故土，所以，這個(gè)家族有著遷徙的精神底色，這就是《莊子》中鮮明的南方情結(jié)的深層心理原因。在《秋水》中，莊子由于受故人惠施無(wú)端懷疑要謀取其梁相地位，在國(guó)中搜查三日三夜，就向惠施講了一則辛辣的寓言，其中說(shuō)道：“南方有鳥，其名為鴆鶵(鸞鳳之屬)，子知之乎?夫鷦鶵發(fā)于南海而飛于北?！?，莊子家族生于南方，他便自居為“南方有鳥”，而且自擬為楚人崇尚的鸞鳳。其家族遷于北方，便說(shuō)“發(fā)于南海而飛于北?！?，在鳥由南飛北的敘述中，隱含著莊子家族由楚至宋遷徙的蹤跡。鷦鶵受鴟的腐鼠之嚇，是有鳥自南，發(fā)于南海而飛于北海，那么在《逍遙游》中，鯤鵬受斥安鴳之譏，是有鳥圖南，發(fā)于北冥而飛于南冥，這同樣可以體驗(yàn)到莊子有一種南方情結(jié)和大遷徙情結(jié)，這可能無(wú)意識(shí)地隱含著他的家族的歷史記憶。

“大鵬”意象背后的楚民俗信仰

深入考察可以發(fā)現(xiàn)，大鵬逍遙，牽系著深厚的民俗信仰資源，尤其是莊子家族記憶聯(lián)系著的楚民俗信仰資源。人不能飛而思慕著飛，就把自己的精神、甚至靈魂都托付飛鳥，托付飛鳥的雙翼。殷墟出土的一片武丁時(shí)期的甲骨，即《甲骨文合集》14294版，記錄了商人神話中四方神與四方風(fēng)神的名稱：“東方曰析，風(fēng)曰協(xié)；南方曰夾，風(fēng)曰微；西方曰夷，風(fēng)曰彝；北方曰宛，風(fēng)曰役?！边@里的“風(fēng)”字是根據(jù)《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中對(duì)四方風(fēng)神的記載比對(duì)推釋出來(lái)的，卜辭原字是一個(gè)高冠豐羽的大鳥，郭沫若、于省吾釋為鳳，李圃《甲骨文選注》則釋為鵬。也就是說(shuō)，鳳、鵬與商人天地四方結(jié)構(gòu)中的四方風(fēng)神相通?！肚f子》中的“絕云氣，負(fù)青天”，乘風(fēng)圖南的鯤鵬，正是汲取了這種古老的民俗中風(fēng)神信仰的資源而加以哲學(xué)化，從而極其雄奇地展示了道之化境。商人崇拜玄鳥，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也記載了商始祖的這則異生神話：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！鄙檀~器有玄鳥婦壺，“玄鳥婦三字系合書，玄字作‘8，金文習(xí)見，右側(cè)鳥形像雙翅展飛”；“作壺者系以鳥為圖騰的婦人，這個(gè)婦人既為簡(jiǎn)狄的世裔，又屬商代的貴族。‘玄鳥婦三字合文宛然，是一幅具體的圖繪文字，它象征著做壺的貴族婦人系玄鳥圖騰的后裔是很明顯的”。

楚人崇鳳，源于楚人與商人都來(lái)自東方部族，《白虎通·五行篇》稱楚祖祝融，“其精為鳥，離為鸞”。楚國(guó)出土器物多見鸞鳳形飾，著名者如江陵李家臺(tái)楚墓出土的虎座立鳳木雕、江陵望山楚墓出土的虎座鳳架鼓、江陵馬山楚墓出土的三頭鳳繡絹以及鳳斗龍虎羅衣繡樣。與莊子家族淵源有關(guān)者，有《史記·楚世家》記楚莊王以鳥自喻：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”在楚國(guó)的民俗信仰中，鳥還可能是靈魂的寄身，或具有引領(lǐng)靈魂升天、或歸故里的功能。崔豹《古今注》說(shuō)：“楚魂鳥，一名亡魂鳥?；蛟瞥淹跖c秦昭王會(huì)于武關(guān)，為秦所執(zhí)，囚古咸陽(yáng)不得歸，卒死于秦。后于寒食月夜，入見于楚，化而為鳥，名楚魂?！?。一頭聯(lián)系著楚國(guó)民俗信仰，一頭聯(lián)系著莊學(xué)淵源，還有《藝文類聚》卷九十引《莊子》佚篇：

老子見孔子，從弟子五人。問(wèn)曰：“為誰(shuí)?”對(duì)曰：“子路為勇，其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武?！崩献訃@日：“吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊，枝高百仞，以璆琳瑯牙為實(shí)。天又為生離殊，一人三頭遞臥遞起以伺瑯牙。鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！?。此段佚文可與《秋水》篇的“南方有鳥，其名為鹓鶵”相參照，雖詞意淺陋，當(dāng)是莊子后學(xué)所為，但在楚人鳳鳥信仰上是一致的。莊子點(diǎn)化了這類民俗信仰的資源，化生出鯤鵬展翅的“洋洋乎大哉”的道之世界，為思想和文學(xué)開拓了宏大的精神空間。因而它又借無(wú)名人、即道之化身說(shuō)：“予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處塘埌之野?！边@就是乘鳥逍遙所能達(dá)到的蒼?？臻g的詩(shī)意表述了，看來(lái)，對(duì)于楚人鳳鳥信仰的深層記憶，無(wú)疑進(jìn)入莊子的思維與寫作之中。

“鼓盆而歌”與楚人喪俗儀式

我們知道，莊子喪妻時(shí)的行為很是驚世駭俗：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居長(zhǎng)子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然!察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，

故止也?！薄?/p>

莊子此則寓言頗受儒者詬病，因?yàn)椤吨芏Y·春官·大宗伯》說(shuō)：“以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡”，這是常情，豈能違之?竟使喪妻被后世文人稱為“鼓盆”。但這也事出有因，它與某些原始民俗有著微妙的關(guān)系。據(jù)《明史·循吏列傳》：“楚俗，居喪好擊鼓歌舞?！睂?duì)此，清同治五年湖北《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》卷一可以驗(yàn)證：“喪次擂大鼓唱曲，或一唱眾和，或問(wèn)答古今，皆稗官演義語(yǔ)，謂之打喪鼓、唱喪歌?！庇智逋挝迥旰薄栋蜄|縣志》載：“舊俗歿之夕，其家置酒食邀親友，鳴金伐鐃，歌呼達(dá)旦，或一夕，或三五夕，謂之暖喪?！边@些風(fēng)俗記載所涉是楚地西境，至于貴州、浙江、嶺南的少數(shù)民族地區(qū)，更不乏此類風(fēng)俗。以致雍正十三年十一月初二皇帝上諭：“朕聞外省百姓有生計(jì)稍裕之家，每遇喪葬之事，多務(wù)虛文，侈靡過(guò)費(fèi)。甚者至于招集親朋鄰族，開筵劇飲，謂之鬧喪。且有停喪處所，連日演戲，而舉殯之時(shí)，又復(fù)在途扮演雜劇戲具者……此甚有關(guān)于風(fēng)俗人心，不可不嚴(yán)行禁止?！边@種到明清時(shí)期猶存楚地的古俗，說(shuō)明莊子妻死鼓盆而歌出自家族風(fēng)俗記憶，因?yàn)樵诠胖袊?guó)的習(xí)慣中，其他生活方式或可隨鄉(xiāng)入俗，惟有“喪祭從先祖”，這個(gè)慣例是不能隨便變更的。只不過(guò)也許莊子流亡異地，家窮無(wú)法邀集親友或延請(qǐng)巫師擊鼓歌舞，只好獨(dú)自為之。

從莊子向惠子闡述為什么“鼓盆而歌”的原因來(lái)看，莊子已將古俗哲理化了。莊子看透了人之生死只不過(guò)是天地之氣的聚散，通曉了萬(wàn)物皆化的道理，所以，在鼓盆而歌的行為中，便自然含蘊(yùn)著見證天道運(yùn)行的儀式。從《莊子》書記載三友論生死，以及友死鼓琴相和而歌，我們同樣能夠感到古俗的哲理化：

子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?孰能登天游霧，撓挑無(wú)極，相忘以生，無(wú)所窮終?”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與友。莫然有間，而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚棺迂曂淌卵??；蚓幥?，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真，而我猶為人猗!”子貢趨而進(jìn)日：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎?”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意!”

這種臨尸而歌的行為，是與儒家之禮(喪禮)相左的。臨尸而歌的音節(jié)，則帶有《呂氏春秋·音初》之所述“候人兮猗”的“南音”情調(diào)。對(duì)喪事楚俗的哲學(xué)化，使莊子把家族記憶有機(jī)地納入自己的思想體制中，從而令人在其畸行奇思中感受到對(duì)自然辯證法若有所悟的超脫。

值得注意的是，莊子既以這種生死意識(shí)對(duì)待妻、對(duì)待友，又以之對(duì)待己，這不僅顯示了莊子對(duì)楚俗信仰記憶的深刻性，而且顯示了莊子把楚俗信仰轉(zhuǎn)化為人生哲學(xué)的徹底性。《列御寇》可能出自莊子后學(xué)的手筆，其中這樣記載：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺梆，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以如此!弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！边@種生死體驗(yàn)是與東魯儒學(xué)迥異其趣的，儒者有言“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”(《論語(yǔ)·泰伯篇》曾子語(yǔ))。而莊子將死，其言卻非哀非善，超越哀善，思以天地萬(wàn)物、日月星辰為己葬儀，己也融入萬(wàn)物齊一、萬(wàn)物皆化的巨流之中。楚人擅長(zhǎng)的生死想象與天地想象相結(jié)合，使萬(wàn)物皆化進(jìn)入未始有極的狀態(tài)，超越生死大限而直抵宇宙起源的混沌之根，未及鼓盆而聆聽到天地生滅的哲理之歌。

家族流亡與地域體驗(yàn)的反差

由于莊子的精神之根在楚國(guó)，所以，他筆下的楚國(guó)自然便是一個(gè)神奇的、令人神往的地方?！俺嫌汹れ`者，以五百年為春，五百年為秋”，《莊子·逍遙游》中此語(yǔ)，亦見于《列子·湯問(wèn)篇》。東晉張湛注冥靈為“木名也，生江南，以葉生為春，落葉為秋”。也就是說(shuō)，在儒者以“五百年”為道統(tǒng)承續(xù)標(biāo)志之時(shí)，莊子以“五百年”為自然生命榮衰的交替，以此生命樹標(biāo)識(shí)一個(gè)恒遠(yuǎn)的時(shí)空，昭示莊子潛意識(shí)中的家國(guó)情懷。在《莊子·應(yīng)帝王》中，他給南海之帝取名為“倏”，給北海之帝取名為“忽”，同樣帶有莊子與楚文化之間的精神臍帶。《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，鯈而來(lái)兮忽而逝?！薄冻o·招魂》：“雄虺九首，往來(lái)鯈忽，吞人以益其心些?！笨磥?lái)這個(gè)義為迅速疾急的詞語(yǔ)，源于楚地，源于莊子的家族記憶。以之命名南海、北海之帝，蘊(yùn)含有楚人的宇宙體驗(yàn)和思維方式。在《齊物論》中，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”，大澤、疾雷、飄風(fēng)，是南方、當(dāng)時(shí)屬于楚地的地理氣候特征，雖是以乘云騎月的綺麗想象超越人間利害的寒熱煎熬，但奇譎想象的背后，仍然有著對(duì)于楚國(guó)的記憶。

莊氏家族離開楚，由其苗裔在回憶中寫楚，一種“月是故鄉(xiāng)明”的意識(shí)使其筆下的楚人，也多能悟道。《莊子·達(dá)生》中記載了傳言是孔子親歷的“痀僂承蜩”(駝背者粘取蟬)的故事，痀僂者的承蜩之道是“形全精復(fù)，與天為一”，“不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得!”這位能悟道的痀僂者便是楚人?！敖呈\(yùn)斤”是莊子講的一個(gè)楚國(guó)故事，楚國(guó)郢都有一位鼻尖沾了薄如蒼蠅翅膀的一層白泥巴的人，讓石工匠用板斧把它砍掉。石工匠運(yùn)斧如風(fēng)，只聽見一陣風(fēng)聲，白泥巴被砍干凈，鼻子沒(méi)有受傷，郢人面不改容地站立著。鼻尖上沾了白泥巴的楚人，察人之深，楚國(guó)的石工匠，技藝高超，在這個(gè)只能靠想象來(lái)體驗(yàn)的故事中，莊子對(duì)于楚人的深情，不難體會(huì)。

然而當(dāng)這類悟道故事旅行到宋國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》中的宋人，多數(shù)樸拙，甚至拙劣。最明顯的莫過(guò)于“運(yùn)斤成風(fēng)”故事的后半部分，宋元君聽說(shuō)石工匠的技藝如此了得，就請(qǐng)來(lái)為自己表演砍削，石工匠敬謝不敏：“臣則嘗能新之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!”楚國(guó)石工匠技藝高超，宋元君請(qǐng)石工匠來(lái)表演，顯見得喜歡跟風(fēng)，結(jié)果又被石工匠拒絕，兩廂對(duì)照，楚石匠的機(jī)智，宋貴族的笨拙，清晰可見。《莊子·外物》記述的宋元君夢(mèng)見神龜出使河伯之所，河伯崇拜本是魏、秦之地的民俗信仰，可見，這種民俗已蔓延及宋。而《莊子·秋水》中寫了河伯的旅行，還述及河伯與北海若的對(duì)話，則打破了包括莊子居留地宋在內(nèi)的空間封閉狀態(tài)，在這里，隱隱從反面透出宋國(guó)文化的封閉性?！肚f子》既反感于宋國(guó)的封閉性，又對(duì)宋國(guó)勢(shì)利之徒深惡痛絕?！读杏堋菲浰稳瞬苌虨樗瓮跏骨兀密嚢俪朔邓?，嘲笑莊子窮處阨巷的落魄相，莊子則反諷其為吮癰舐痔者流，說(shuō)是“秦王有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也?”考究莊子何以對(duì)宋人如此反感，在《莊子》中，我們發(fā)現(xiàn)，莊子山行多見巨樹貍雁，可知他的家族流落于宋，居處荒蕪，身近自然，這就表明，莊子于宋國(guó)，是未能融入的客族，故寫宋人便心存隔膜。如果進(jìn)一步考釋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋人的愚拙與宋國(guó)政治的封閉性有關(guān)，梳理《左傳》對(duì)列國(guó)政治的記載，可知宋國(guó)始終以公族執(zhí)政，不崇客卿。莊子在宋國(guó)位居不合高士身份的

“漆園吏”卑職，大概與這種不崇客卿的封閉性有關(guān)。這種自持而排他的政治結(jié)構(gòu)，造成游動(dòng)于列國(guó)的諸子對(duì)于宋人愚拙的反感，就不限于莊子一人，如《孟子》的“揠苗助長(zhǎng)”，《韓非子》的“守株待兔”，都是著名的“宋國(guó)故事”。

魏國(guó)鄰宋，為莊子游蹤多及，常以冷眼觀察此鄰國(guó)的政治。莊子曾穿補(bǔ)衣、以麻系鞋去見梁惠王，辯解自己“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！裉幓柘鄟y上之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪?此比干之見剖心，征也夫!”(《山木篇》)這些話都是冷雋而帶鋒芒的。憑這種態(tài)度，他在宋國(guó)卸去漆園吏后，不可能在鄰國(guó)當(dāng)上客卿。莊子過(guò)梁，曾被惠施疑為謀取他的相位而搜查三日三夜，致使他很不屑地以“鴟作腐鼠之嚇”嘲諷惠施(《秋水篇》)。但從莊子過(guò)惠施墓，嘆息“自夫子之死也，……吾無(wú)以言之矣”(《徐無(wú)鬼篇》)來(lái)看，并不影響他隨時(shí)到大梁與惠施論學(xué)。惠施是在協(xié)助梁惠王與齊威王“會(huì)徐州相王”(公元前334年)時(shí)出任梁相，十二年后他被張儀擠出相位，游楚歸宋，與莊子辯學(xué)就更為頻繁投契了。在莊子心目中，魏君好聽游士大言，卻不明用賢之法。魏文侯還好，聽田子方言其師東郭順子悟道葆真而嘆息：“吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)直土梗耳，夫魏真為我累耳!”(《田子方篇》)魏武侯則等而下之了，聽魏國(guó)隱士徐無(wú)鬼說(shuō)相狗、相馬“大悅而笑”，其所欲“愛民而為義偃兵”，已被徐無(wú)鬼指責(zé)為“愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也”(《徐無(wú)鬼篇》)。梁惠王就更無(wú)足取，他遷都大梁后，就對(duì)周邊國(guó)家發(fā)動(dòng)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，于是戴晉人給他講了蝸牛國(guó)的故事：“有國(guó)于蝸之左角者日觸氏，有國(guó)于蝸之右角者日蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！痹谔斓郎n茫中這種蝸角蠻觸戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在是非?；男∪俗鳛?，因此梁惠王只好嘆息戴晉人是“大人也”(《則陽(yáng)篇》)。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)列代魏君的逐一考察，可見莊子對(duì)鄰國(guó)政治態(tài)勢(shì)不無(wú)關(guān)心。但這些故事都發(fā)生在魏國(guó)馬陵慘敗之前，也在惠施為梁相之前?；菔┍粡垉x擠出梁相之位三年后，孟子才于梁惠王后元末年游梁，此時(shí)莊子或與惠施游于濠梁之上，體驗(yàn)著他觀魚夢(mèng)蝶的哲學(xué)情趣。因此莊子與孟子雖然年歲相仿，但他們不曾謀面，著書也不相與論及，乃是情理中的事情。

孤獨(dú)感與兩度放飛思想

流亡公族苗裔的孤獨(dú)感，即所謂“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的那個(gè)“獨(dú)”字，對(duì)于解釋莊子思想的發(fā)生，是非常關(guān)鍵的。以這個(gè)“獨(dú)”字作為邏輯起點(diǎn)，他的思想化沉痛為瀟灑，馭道體而馳于蒼茫，成為先秦諸子中“最能飛的思想”。這就是《文心雕龍·諸子》所說(shuō)的“莊周述道以翱翔”了。略作統(tǒng)計(jì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子學(xué)派以“道”為核心概念，拓展了巨大的精神空間。幾近66000字的《莊子》，用了360個(gè)“道”字，除了極少數(shù)指道路、言說(shuō)之外，絕大多數(shù)指天道、人道。這與《老子》五千言，用了73個(gè)“道”字后先輝映?！暗馈笔且粋€(gè)終古不變、不生不死的永恒，永恒地開啟著體驗(yàn)宇宙人生意義的感悟?！肚f子》這樣形容“道”：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”(《在宥》)，“夫道，覆載萬(wàn)物，洋洋乎大哉!”(《天地》)它把道作為宇宙本根，探究著“道通為一”(《齊物論》)，主張“循道而趨”(《天道》)，“與道徘徊”(《盜跖》)。由于莊生道論帶有自然主義的色彩，又散發(fā)著生命哲學(xué)和審美體驗(yàn)的氣息，他在亂象、險(xiǎn)象叢生的人間世和窮途潦倒的生存困境中，仍然不失本真，悠然高蹈，體認(rèn)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的生命意義，另辟出一個(gè)可供思想暢游的精神家園。他悟道的方式，非常講究“心齋”?！度碎g世》篇假托孔子、顏回的對(duì)話，討論心的齋戒，強(qiáng)調(diào)“唯道集虛。虛者，心齋也”，“虛室生白”。心的房子被打掃得清潔、寧?kù)o、曠蕩時(shí)，就會(huì)充滿白花花的陽(yáng)光。一旦到了“至人之用心若鏡”(《應(yīng)帝王》)的境界，就有可能使精神超越，把有限的空間幻化為無(wú)限，在無(wú)限的空間上反思有限，從而深化對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的原始意義的認(rèn)識(shí)。

思想家放飛思想的“第一飛”，往往與其家族文化基調(diào)和個(gè)體生命原欲相聯(lián)系。莊子思想第一飛，是鯤鵬展翅，即《莊子》首篇首事的鯤鵬逍遙游的描寫。李白《上李邕》詩(shī)中所說(shuō)的“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”，便取意于此：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下地也亦若是，則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，……而后乃今將圖南。

王先謙《莊子集解》引方以智云：“鯤本小魚，莊子用為大魚之名。”這不只是用為名，而在本質(zhì)上是用以表達(dá)“化”，化是莊子道行的基本形態(tài)，極小可以化為極大，魚可以化為鳥。這就是說(shuō)，一個(gè)“化”字，把莊子在宋地溝渠經(jīng)?？吹降男◆~，與楚族的大鳥圖騰情結(jié)聯(lián)系起來(lái)，成就了莊子思想的“第一飛”。如果說(shuō)，老子的一樣精華是“反者道之動(dòng)也”，那么莊子的一樣精華就是化者道之動(dòng)也。老子之“反”與莊子之“化”，是道家思想精粹所在的雙璧。一個(gè)化字，使物種、物態(tài)在超邏輯的變化中，進(jìn)入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的幻設(shè)時(shí)空。既可以如蠻觸之爭(zhēng)那樣化大為小，又可以如鯤鵬展翅那樣化小為大，在時(shí)空結(jié)構(gòu)的夸張性變形中，生發(fā)出反諷的或崇高的意義。而其中所用的地名如“北冥”、“南冥”、“天池”皆非現(xiàn)實(shí)地理所有，而是屬于以水為本原的精神空間。這種精神是高舉的，也是孤獨(dú)的，其主體是大寫的。這都指向“楚之南有冥靈者，以五百年為春，五百年為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！宾H鵬的高飛遠(yuǎn)圖，提升著塵世中人的精神也安上垂天之翼，從“天之蒼蒼”的極高境界，俯視著這個(gè)塵埃飛揚(yáng)、煙霧彌漫的人間世，俯視著這個(gè)有限、有待、有患、有累、有吱吱喳喳的自鳴得意的蜩、鳩、菌、蛄的熱鬧場(chǎng)。莊子的鯤鵬展翅的空間，是一個(gè)超越性的精神逍遙的自由空間。

隨著精神空間的無(wú)限拓展，莊子之道第二度放飛思想，把生命注入天地萬(wàn)象之中，使之形成物我之間精神互滲的狀態(tài)。天地萬(wàn)象或自然萬(wàn)物的“生命化”，成了莊子開發(fā)思想的和審美的精神空間的基本方式。一旦天地萬(wàn)物都能言、能思、能辯，人就可以把他們當(dāng)作進(jìn)行宇宙人生哲學(xué)對(duì)話的對(duì)象，以萬(wàn)物為友，游于天地內(nèi)外，探究著人間世的焦慮、困惑、疑懼和哀樂(lè)，聆聽著自我心靈的宇宙回音。在如此浩渺的精神空間中，虛擬的孔子、顏回師徒討論著以天為徒，人謂之童

子；與人為徒，盡禮無(wú)疵；與古為徒，雖直不病，都還不足以完全契合于道，都還有“胡可以及化”之嘆(《人間世》)。于是莊子超越人間世，把生命投入自然，進(jìn)行大化運(yùn)行的對(duì)話。大化運(yùn)行式的對(duì)話，作為莊子自然人生探討的獨(dú)特方式，乃是一種原邏輯或超邏輯的思維，不斷超越人生困境，又不斷還原人生的自然意義。這典型地體現(xiàn)在《秋水》篇所言：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩誒渚崖之間，不辯牛馬?！币暰晨芍^遼闊矣，但還是自然視境，還需進(jìn)入精神視境，于是注入生命“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆日：‘野語(yǔ)有之日：“聞道百，以為莫己若者?！薄衢L(zhǎng)見笑于大方之家?！奔幢恪疤煜轮?，莫大于?！?，四海在天地之間也不過(guò)是大澤的一個(gè)小孔；“計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎”，如此談?wù)摯笮。且悦Ｃo(wú)際的道作為心靈觀察的眼睛，從而進(jìn)入了形而上的抽象空間。從莊子的事跡考察，莊子一生未到過(guò)海。未到過(guò)海而偏言海，是由于他覺(jué)察到“人之所知，不若其所不知”，惟有借河伯望洋興嘆，才能超越了河與海、人與萬(wàn)物、毫末與泰山、中國(guó)與四海的大小相較的有限性，進(jìn)入了“天人之行，本乎天，位于德”的無(wú)限性，形成“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”的齊物論，即所謂“道無(wú)終始，物有死生，……物之生也若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎?夫固將白化。”。

混沌思維·方外思維·夢(mèng)幻思維

由此可知，莊子第一度思想放飛，收獲了“逍遙論”；第二度思想放飛，收獲了“齊物論”。上有鯤鵬，下有海洋，在天覆海涵中揭示齊物論的要義在于使天地萬(wàn)物生命化，達(dá)到物我齊一的境界。兩度思想放飛所收獲的逍遙、齊物二論，在《莊子》書中演繹出三種思維形式，即混沌思維、方外思維和夢(mèng)幻思維，它們分別以混沌指向宇宙的本根，以方外超越天下的沉濁，以夢(mèng)幻體驗(yàn)生命的秘密，形成了指涉天、地、人的三維互動(dòng)的莊子思維系統(tǒng)。首先考察混沌思維。道的根源性在于混沌?；煦缬肿鳒嗐?，這個(gè)詞語(yǔ)也源于楚人悟道的故事?！短斓仄酚涊d楚之漢陰丈人抱率饔灌圃，不用桔槔，認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，從而引發(fā)了“明白入素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神”的“渾沌氏之術(shù)”的議論?；煦绲墓δ苄螒B(tài)，在于生天生地，無(wú)聲無(wú)形，“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其終無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也?！边@里連用了七個(gè)“生”字，形成了一種獨(dú)特的宇宙混沌生成說(shuō)。從天地本根上著眼，這一連串的化生都本于無(wú)，本于混沌，一旦有了九竅、八竅，就落入了胎生、卵生的具體生死過(guò)程，因此《莊子》記載了這么一則關(guān)于混沌與生死的寓言：

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

前面已引述《九歌·少司命》和《楚辭·招魂》的詩(shī)句，說(shuō)明儵忽一語(yǔ)來(lái)自楚國(guó)方言。以它們作為南海、北海之帝來(lái)為渾沌鑿竅，當(dāng)也屬于王國(guó)維所說(shuō)的“南人想象力之偉大豐富”之列，可與“言大者則有若北冥之魚，語(yǔ)小者則有若蝸角之國(guó)”相媲美(《靜庵文集續(xù)編·屈子文學(xué)之精神》)。儵忽屬于時(shí)間速度，南海、北海、中央屬于空間方位。在浩渺的時(shí)空中按人的模式去鑿破天然，以分析去破毀渾融，在自然主義的宇宙觀看來(lái)，乃是對(duì)道的整體性和生命的整體性的斫喪。到底以什么為工具來(lái)鑿七竅，這則寓言沒(méi)有明言?！度碎g世》篇說(shuō)：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所行盡行也?！惫γ?、知識(shí)可以使人開竅，但開竅在莊子看來(lái)，也就是純樸的喪失。自從倏忽鑿出渾沌七竅，渾沌死而萬(wàn)物生，人間出現(xiàn)能顰能笑、多姿多彩的同時(shí)，也出現(xiàn)了名韁利鎖、相害相爭(zhēng)，這就是莊子既憂且慨的“天下何其囂囂也”。

于是莊子啟動(dòng)他的第二種思維方式：方外思維。在這里，至人、真人、神人境界的追求，是莊子人格理想的超人間性想象。既然“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”(《天下》篇)，那么道失而求諸方外。方外成了方內(nèi)的超越性批判。人間利害相爭(zhēng)，時(shí)陷水深火熱，迅風(fēng)疾雷之中，而“至人神矣：大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、[飄]風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎!”(《齊物論》)這種至人絕美的象征，凝結(jié)為藐姑射山神人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！痹谶@里，莊子以女性美來(lái)論至道，非常值得注意，就是《天道篇》中“嘉孺子而哀婦人”一語(yǔ)，在先秦諸子中也很特出，與儒者所謂有“唯女子與小人為難養(yǎng)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》)迥異其趣。

那么，藐姑射之山到底在何處?《山海經(jīng)·東山經(jīng)》有“姑射之山，無(wú)草木多水”，又說(shuō)“北姑射之山，無(wú)草木多石”，“南姑射之山，無(wú)草木多水”，這些記載都嫌簡(jiǎn)陋?！逗?nèi)北經(jīng)》載：“列姑射在海河州中。射姑國(guó)在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之。大蟹在海中。”郭璞注“列姑射”：“山名也，山有神人。河州在海中，河水所經(jīng)者?！肚f子》所謂藐姑射之山也?！庇肿ⅰ按笮贰保骸吧w千里之蟹也?！边@就使此山、此神人置于邈遠(yuǎn)而神奇的空間。但由于《莊子·逍遙游》又引申說(shuō)：“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，宮然喪其天下焉?！币恍┦返刂畷簿桶堰@神人之山和三晉的臨汾坐實(shí)起來(lái)，如《隋書·地理志》：臨汾“有姑射山”。唐李吉甫《元和郡縣志》卷十五記晉州臨汾縣：“平山，一名壺口山，今名姑射山，在縣西山八里，平水出焉。”既稱“今名”，可知是后來(lái)的傳說(shuō)，但縣北十三里已有姑射神祠了。宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷四十三沿襲此說(shuō)，并與《莊子》“藐姑射之山，有神人居焉”相聯(lián)系。宋王存等撰的《元豐九域志》卷四記述臨汾古跡，有堯廟、姑射廟、姑射山，并引述《莊子》云，堯臨天下，見四子藐姑射之山。從史地書尋找莊生寓言的地域落腳點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，雖然莊子思想的祖根在楚，但在家族大遷移和戰(zhàn)國(guó)思潮大激蕩的多重作用下，已經(jīng)吸取了包括三晉、齊魯在內(nèi)的多樣北方文化元素，實(shí)行相當(dāng)程度的南北文化的融合。同時(shí)，歷代詩(shī)人進(jìn)行了廣泛的具有精神深度的探索，從姑射仙姿中獲得靈感，啟發(fā)了對(duì)女性美的開拓，將之滲透到自然的和人間的美色。如把姑射神人和洛浦宓妃并列而形容美女，并且滲透到飛舞晶瑩的雪景，如“山明姑射雪，川靜海童埃”(楊慎《明月篇》)_滲透到清純潔白的花卉，包括歷代詩(shī)人以之詠梅花、梨花、水仙花、瓊花和玉蘭花，如王安石賦梅：“肌冰綽約如姑射，膚雪參差是太真”(《次韻徐仲元詠梅花》)；朱熹《梅》