李真真

摘要：學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的一個新階段，本文利用法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的三個核心概念“慣習(xí)”、“資本”和“場域”來理解學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)，并依據(jù)其理論概念對學(xué)校文化建設(shè)的四大環(huán)節(jié)：文化整合、文化更新、文化執(zhí)行、文化評估進行了簡要的分析。

關(guān)鍵詞：布爾迪厄；慣習(xí)；場域；學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5843(2009)02-0056-02

領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展進入了一個新的階段——文化領(lǐng)導(dǎo)階段，文化領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為新世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)大趨勢，也是新世紀(jì)最具生命力的領(lǐng)導(dǎo)模式。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者，如何在這種領(lǐng)導(dǎo)模式中使學(xué)校發(fā)展更上一層樓，又如何把自己從經(jīng)驗領(lǐng)導(dǎo)者、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者提升為文化領(lǐng)導(dǎo)者越來越值得關(guān)注。2001年，美國教育管理學(xué)家海林杰(P.Hallinger)曾做出前瞻性的判斷：學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)將是21世紀(jì)教育管理研究的一個重要主題。在研究學(xué)校文化時，其上位概念“文化”曾一度引起筆者的關(guān)注，對法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄的相關(guān)思想的借鑒中，可以得出學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)中的一些啟示。

一、布爾迪厄的核心概念

(一)慣習(xí)

慣習(xí)是“深刻地存在于性情傾向的系統(tǒng)中、作為一種技藝存在的生成性(即使不說是創(chuàng)造性的)能力，是完完全全從實踐操持的意義上來講的，尤其是把它看作是某種創(chuàng)造性藝術(shù)”。慣習(xí)代表一套內(nèi)化了的能力和結(jié)構(gòu)化了的需要，一套感知方式、思考、欣賞和行為方式系統(tǒng)。它被個人擁有和感覺，但卻是歷史、結(jié)構(gòu)和社會化的產(chǎn)物。特別是早期社會化的經(jīng)歷對于習(xí)慣的形成至關(guān)重要。慣習(xí)概念解釋了這樣的事實，即“社會行動者既不是由外部起因決定的物質(zhì)的粒子，也不是執(zhí)行一種完全理性的內(nèi)部行動計劃的、只受內(nèi)部原因引導(dǎo)的單子。社會行動者是歷史的產(chǎn)物，是整個社會場的歷史的產(chǎn)物，是特別的次場內(nèi)某條通道中積累的體驗的歷史的產(chǎn)物?！?/p>

慣習(xí)既非有意識的理性選擇，也非被動遵循社會規(guī)則的產(chǎn)物，慣習(xí)和生存環(huán)境有著本體論的契合關(guān)系，同時也是開放的可調(diào)節(jié)系統(tǒng)。什么樣的慣習(xí)結(jié)構(gòu)就代表著什么樣的思想方法、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式。

1、文化的穩(wěn)定性和累積性。文化領(lǐng)域是通過連續(xù)的重構(gòu)而不是徹底的革命來轉(zhuǎn)變的。文化強調(diào)的是一個特定社會中眾人所共享的象征系統(tǒng)，既是一套與某個族群內(nèi)部息息相關(guān)的符號系統(tǒng)，而且文化是具有累積性的。它不斷地向前推進，同時也持續(xù)地包含與建構(gòu)。文化自制是一個典型的例子，本文將學(xué)校中的文化自制理解為產(chǎn)生正面的。充滿活力的意義，再制在此意義下是具有生產(chǎn)力的，而不是仿制的，并且提供了變化與新組合的可能性。

2、文化的集體基礎(chǔ)。文化概念有其歷史淵源，也和思想傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，同時亦是社會結(jié)構(gòu)的一部分。在創(chuàng)建文化時，個體與社會的結(jié)合，社會化的實體并非位于社會的對立面，它實際上是社會的存在形式之一。因此，學(xué)校文化絕非憑空而來，必須在對全校師生的調(diào)查研究之上而得出。下文所介紹的文化整合就是基于文化的集體基礎(chǔ)之上而進行的。

(二)“資本”

“資本是累積性的勞動，這種勞動在私人性即排他性的基礎(chǔ)上被行動者或行動者小團體占有，這種勞動(資本)使他們能夠以具體化的形式占有社會資源?！辟Y本主要分為兩大類：經(jīng)濟資本，如物質(zhì)的和金融的財產(chǎn)；象征資本，包括社會資本和文化資本，比如稀有的符號商品、技能和名位或能使資源自然增長的在—個群體中的成員資格等等。

布爾迫厄建立的“場域——慣習(xí)——資本”三位一體概念模式中，文化修養(yǎng)和教育經(jīng)歷能在特定場域里，成為行動者獲取社會地位的憑借，而合法的文化形式或品味標(biāo)準(zhǔn)，則是場域中被爭奪的資源。這種資源即布爾迪厄所稱的資本。行動者只能在具備相當(dāng)?shù)哪芰头e累的條件下，才可能獲得這種資本。

在進行學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)過程中，必然會面臨文化主體素質(zhì)的參差，那么在學(xué)校文化普及的過程中，如何盡可能地消除這種“先天”的不公平?如何將這些資本物盡其用?

(三)“場域”

一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型。場域是不同位置之間的關(guān)系網(wǎng)，每一位置受到它與其他位置關(guān)系和相互作用的界定以及影響；每一位置的變動、轉(zhuǎn)換將影響到整個場域結(jié)構(gòu)，所謂牽一發(fā)而動全身。不同位置之間是開放性的。不同的場域參加者，帶著不同的慣習(xí)，加入資本的爭奪。

(四)作為策略的文化

社會實踐絕不僅僅意味著各式各樣的個體行動者的實踐的簡單匯集，同時個體實踐絕非依照社會規(guī)則做出的理性選擇行動，文化的模型性決定團結(jié)不是建立在編成法典的規(guī)則上，而是建立在情感與榮譽上。行為不是對于規(guī)則的被動屈從，行為是策略性的。這就意味著規(guī)則的模糊性，或者“規(guī)則的使用”的模糊性。布爾迪厄強調(diào)“策略”不同于主觀主義所主張人類行為的理性選擇、算計，或是在“倫理和感情”的動機引導(dǎo)下有意識的個人選擇。策略只能是歷史性實踐的產(chǎn)物，是受集體和個體歷史影響的社會游戲的生成物。

二、對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)包括文化整合、文化創(chuàng)新、文化執(zhí)行、文化評估，這四個程序是循環(huán)的過程，政策評估后進行新的文化整合、文化創(chuàng)新。每一程序都可進行相應(yīng)的時間規(guī)定，從而保證一定的效率。

(一)文化整合——整合“慣習(xí)”

行動者的身心必然會受到來自周圍社會環(huán)境的諸多制約因素的塑造，產(chǎn)生與環(huán)境制約相對應(yīng)的身心結(jié)構(gòu)。因此，在一定意義上可以說，慣習(xí)是被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)。但是行動者的慣習(xí)具有自身的生成能力，會生成符合自身邏輯的行動。將文化沖突分析作為學(xué)校文化變革中一個重要而有效的切入點，在特定學(xué)校文化情境下，具體分析在課程文化建設(shè)、教師文化建設(shè)和學(xué)生文化建設(shè)等方面存在的文化沖突。隨著學(xué)校變革的逐步深入，學(xué)校內(nèi)部的文化傳統(tǒng)必然會與新的文化訴求之間產(chǎn)生諸多不可調(diào)和的矛盾。“慣習(xí)”的存在使學(xué)校的文化的變更變的不那么容易，然而也正是因為“慣習(xí)”的存在，一旦學(xué)校文化變革成功，那么這種文化就具有一種穩(wěn)定性。整合階段的主要任務(wù)是制定學(xué)校文化建設(shè)的計劃；通過對學(xué)校文化發(fā)展進行資料查詢、現(xiàn)場觀察、個人訪談等，挖掘?qū)W校歷史中具有先進文化生命力的學(xué)校精神文化，并梳理具有典型意義的學(xué)校制度文化、行為文化和形象文化；以學(xué)校面臨的形勢、任務(wù)為參照，篩選學(xué)校傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，包括文化要素評估、管理機制評估、組織網(wǎng)絡(luò)評估等。

(二)文化創(chuàng)新——策略的文化

對學(xué)校傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，設(shè)計新的學(xué)校文化內(nèi)容，為學(xué)校發(fā)展提供思想動力保障；將新的學(xué)校文化應(yīng)用在學(xué)校教育教學(xué)各個環(huán)節(jié)中，提升學(xué)校文化品味；科學(xué)分析師生的經(jīng)驗和體會，檢驗學(xué)校文化的成效，將富有成效的學(xué)校文化建設(shè)肯定下來。正如上文所述，行為不是對于規(guī)則的被動屈從，行為是策略性的。因此，在建設(shè)學(xué)校文化時，

應(yīng)當(dāng)以情感與榮譽作為行動者的行為需要。有學(xué)者提出在建設(shè)學(xué)校文化時，應(yīng)“美其形，雅其言，正其行，提其神”。學(xué)校按照“營造氛圍，突現(xiàn)品位，體現(xiàn)精神”的總體要求，通過“挖掘、提煉、培育、創(chuàng)新”等途徑，大力推進學(xué)校精神文化建設(shè)。

(三)文化執(zhí)行一“場域”的構(gòu)建

行動者作為受場域中各種力量行構(gòu)，將客觀結(jié)構(gòu)內(nèi)華為身心慣習(xí)的主體，負(fù)載著一定量的特殊資本，他們受到場域和慣習(xí)的作用。有意或無意地攜帶自身的資本參與到場域的游戲中，為占據(jù)一定的位置或維持、提高資本總量而與其他位置上的行動者爭斗，從而形成獨特的社會軌跡。場域是行動者爭奪有價值的支配性資源的空間場所。各種資源構(gòu)成不同形式的資本。

學(xué)校中的學(xué)生，教師，管理者等均有著相對的自主，特定的邏輯。讓他們進入學(xué)校文化的建設(shè)中，形成特定的場域，并且意識到學(xué)校文化對于一所學(xué)校的重要性，從而具備一種建設(shè)學(xué)校文化的慣習(xí)。學(xué)校文化蘊含著教師文化，學(xué)生文化，課程文化等。每一種文化主體都有其慣習(xí)，在對資本追求過程中，使其慣習(xí)進行逐步的改進，最終適應(yīng)學(xué)校文化“場域”的構(gòu)建。

(四)文化評估——“慣習(xí)”、“資本”、“場域”

文化作為一種抽象性的東西，很難對其進行直接的評估。因此，必須將文化具體化，從“慣習(xí)”、“資本”、“場域”三個方面對文化進行評估，將這三個方面設(shè)為評估的一級指標(biāo)。而每一指標(biāo)又可以更加細(xì)化。

1、“慣習(xí)”。對實施文化建設(shè)前的行動者的“慣習(xí)”進行評估，具體可以設(shè)計到理念，態(tài)度，價值觀，行為方式等幾個方面，此種評估要在文化整合前就開始進行，從而保證其時效性，亦可以通過此次評估，在全校范圍內(nèi)激起文化建設(shè)的輿論氛圍。在文化執(zhí)行后，運用同樣的量表對行動者之后的“慣習(xí)”進行評估。通過兩次評估結(jié)果，對比文化建設(shè)的效果，從而為文化建設(shè)的下一步運行提供借鑒。

2、“資本”。對這一指標(biāo)的測量，可以從行動者獲取和利用資源的程度，以及行動者之后的公平程度，從而比對“先天性”不公平，這在一定程度上說明了學(xué)校文化建設(shè)的有效性。

3、“場域”。從行為主體方面，可以將“場域”分為“教師場域”、“學(xué)生場域”、“管理者場域”，對每個“場域”以及各個“場域”之間的關(guān)系進行評估。為下一輪文化建設(shè)提供一定的依據(jù)。

三、結(jié)語

布爾迪厄帶給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的不僅僅是核心概念的啟示，其研究方法同樣值得我們借鑒。布爾迪厄曾多次稱自己的工作是“哲學(xué)的田野工作”，意指結(jié)合經(jīng)驗調(diào)查和理論建構(gòu)的“參與性社會學(xué)”研究。排斥經(jīng)驗研究的哲學(xué)冥思。掩蓋和自然化了社會及知識場域的等級區(qū)隔，脫離生活實踐的流動和豐富的事實；而絕對的實證研究則陷入唯方法而方法的瑣屑材料中，同樣不能透徹揭示社會世界的隱秘神話。這對于目前我國學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者善于實證研究，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究者則在經(jīng)驗研究中更加如魚得水的現(xiàn)狀下，如何將兩者之間的擅長點結(jié)合起來也是一個啟示。

責(zé)任編輯星曈