李祖平

摘要：大學(xué)德育生活化模式是一種全新的德育模式，是新時期大學(xué)德育改革和發(fā)展的價值取向。交互主體性理論是大學(xué)德育必須具備的哲學(xué)理念，基于交互主體性理論研究大學(xué)德育生活化模式的構(gòu)建問題是新時期大學(xué)德育教育觀念變革的重要課題。經(jīng)由交互主體性的理論視域?qū)Υ髮W(xué)德育生活化模式進行理性詮釋，探析大學(xué)德育生活化模式的交互主體性理論基礎(chǔ)，構(gòu)建大學(xué)德育生活化模式的德育理念成為增強大學(xué)德育實效性的必然選擇。

關(guān)鍵詞：交互主體性；大學(xué)德育；生活化；模式

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009111-0186-03

一、大學(xué)德育生活化模式交互主體性理論基礎(chǔ)

交互主體性是人類共同體的類屬性，交互主體性是大學(xué)德育工作者應(yīng)具備的最基本的主體素質(zhì)，交互主體性理論是大學(xué)德育應(yīng)具有的最根本的哲學(xué)理念?；诮换ブ黧w性理論研究和構(gòu)建大學(xué)德育生活化模式將有利于消解德育教育中主體中心和主客體對立現(xiàn)象，達到主體與主體、主體與客體的互動、交流、溝通，增強大學(xué)德育的實效性，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

(一)交互主體性理論

關(guān)于交往及在交往中構(gòu)成的交互主體性關(guān)系，從康德以來開始成為許多哲學(xué)家研究的課題。直到19世紀初，交往問題才作為哲學(xué)問題開始被哲學(xué)家重視?！叭藗儚囊婚_始，從他們存在的時候起，就是彼此需要的，只是由于這一點，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往”。在人類社會中，“人始終是主體”，現(xiàn)實的人是認識和實踐的主體。主體與主體之間的交往關(guān)系在人類社會發(fā)展的新時期更加凸顯出來。在這種開放性的交往關(guān)系中存在的不是單一主體的主體性，而是主體與主體之間的交互主體性。交互主體性不是一方的主體性，其存在前提是主體與主體互相承認和尊重對方的主體地位。

西方哲學(xué)流派現(xiàn)象學(xué)的代表人物胡塞爾(E.Hussorl)通過對人的交往活動的探討確立了其在哲學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的理論——“交互主體性”理論。胡塞爾認為，“在先驗的具體性中，與這個共同體相一致的還有一個相應(yīng)開放的單子共同體，我們就把這種單子共同體稱之為先驗的交互主體性”。顯然，胡塞爾對“交互主體性”的理解是，現(xiàn)象學(xué)必須從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“交互主體性”，目的是突破“唯我論的自我學(xué)”。胡塞爾認為，“自我”和“他人”在這一意義上共同地具有交互主體性。自我和他人的這種交互主體性關(guān)系通過“類比統(tǒng)覺”、“同感”、“移情”、“視域互換”到自我與許多他人之間，“通過這種群體化，先驗的交互主體性就具有了一個交互主體的本性領(lǐng)域，在其中，先驗的交互主體性就交互主體地構(gòu)造出了一個客觀的世界”。“交互主體性”概念包括兩方面涵義：一是主體間的互識，即交往過程中兩個或兩個以上的主體間是如何相互認識、相互理解的：二是主體間的共識，即交往過程中兩個或兩個以上的主體如何對同一事物達到相同理解，也即主體間的共同性。主體間的互識與主體間的共識是相互聯(lián)系的，主體間不能互識便很難達成共識。交互主體性理論的出現(xiàn)，說明人們從對主體與客體關(guān)系中的人的主體性的認識發(fā)展到對主體與主體關(guān)系中的交互主體性的認識，無疑是人的主體性的重大進步。

(二)大學(xué)德育生活化模式

我國傳統(tǒng)大學(xué)德育模式主要有兩種：給予性德育模式和選擇性德育模式。給予性德育模式是極端功能主義。據(jù)此，人的道德是被給定的，道德僅僅由程序產(chǎn)生，具有唯一的合法性。選擇性德育模式在激發(fā)人的創(chuàng)造性與主動精神方面具有進步性，但仍然是一種極端存在哲學(xué)，據(jù)此，人自己形成其道德。傳統(tǒng)大學(xué)德育模式與生活實際相脫離。使發(fā)展人的德行的道德教育成為純道德知識的教育。道德教育被教育者從生活中抽離出來，由教育者向受教育者強制“灌輸”，忽略受教育者的內(nèi)在需要、生活目的和道德體驗，導(dǎo)致道德教育失去其生命力。從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸生活世界，重新煥發(fā)其生命力。這是新時期大學(xué)德育從傳統(tǒng)德育模式亟需轉(zhuǎn)換為德育生活化模式的根本任務(wù)所在。

德育生活化模式主要指德育要以生活為載體，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實生活需要，以自我教育為根本出發(fā)點，讓學(xué)生在生活體驗中理解社會的道德要求，其本質(zhì)是“做人”。大學(xué)德育生活化模式強調(diào)在生活氛圍中關(guān)注引導(dǎo)大學(xué)生理解、體驗、踐行所要求的價值和美德，這種模式的立足點是教育與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。大學(xué)德育生活化模式作為對傳統(tǒng)大學(xué)德育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，是新時期大學(xué)德育改革和發(fā)展的價值取向和全新的德育模式。從理論層面上看，德育生活化意味著德育過程就是生活的過程。從實踐層面上看，由于人特有的心理機制，決定了德育必須在生活中進行，那種灌輸式、封閉式的教育根本無濟于效，是注定要失敗的。大學(xué)生生活在現(xiàn)實世界里，生活本身就是德育的源泉。德育內(nèi)容應(yīng)來源于生活，必須更貼近社會生活的實際，更貼近未成年人思想生活的實際。更貼近我國思想道德建設(shè)的最新發(fā)展實際，大學(xué)德育生活化模式將大學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、內(nèi)容貫穿于大學(xué)生生活的全過程，將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為大學(xué)生的素質(zhì)，真正達到教育的目的。

(三)交互主體性：大學(xué)德育生活化模式的理論基礎(chǔ)

交互主體性是一個高度抽象的概念，理論上的交互主體性需要轉(zhuǎn)化為實踐中的交互主體性。在德育教育實踐中，大學(xué)德育生活化迫切需要一種哲學(xué)理論或理念滿足其教育的基本特質(zhì)。約翰·彌爾頓認為，“教育的真正目的是培養(yǎng)與時俱進的現(xiàn)實生活所需要的有用人才。這種人才能盡社會義務(wù)，而絕不是漂亮的擺設(shè)和裝飾?！彼官e塞特別強調(diào)：“怎樣生活?這是我們的主要問題。不只是單純從物質(zhì)意義上。而是從最廣泛的意義上來看待怎樣生活……這個既是我們需要學(xué)的大事，當(dāng)然也是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們的完滿生活做準備是教育應(yīng)盡的職責(zé)；而評判一門教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責(zé)盡到什么程度?！钡赖率巧钪械牡赖?。道德離不開生活。杜威指出，“道德同存在的事實性密切相關(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果”。由此可以看出，“教育即生活”的理論，是大學(xué)德育生活化模式最基本的理論邏輯起點。

教育是一種特殊的活動。然而，教育學(xué)界目前還普遍認為教育是一種單純的實踐活動(有的至多把教育視為與一般實踐活動有所不同的特殊實踐活動)，在這種實踐活動中，教師被指認為活動的主體，而學(xué)生則被認定為教育的客體，教育過程被視為主體和客體的相互作用。德育應(yīng)當(dāng)是一種特殊的活動，即交往實踐活動或?qū)嵺`交往活動。人類外在的感性活動有兩種基本的形式，即實踐活動和交往活動。實踐活動是人們(主體)對外部世界(客體)的探索和改造活

動，在活動中構(gòu)成的是人與物的主客體關(guān)系。交往活動則是主體的人與人之間為了取得和諧的合作關(guān)系而進行的相互作用，在活動中建構(gòu)的是一種主體與主體之間的關(guān)系，即交互主體性關(guān)系。馬克思指出，實踐本身是以“個人彼此之間的交往為前提的”，而交往的形式又是由實踐決定的。從主體之間交往的角度對德育進行分析對于更新德育觀念、弘揚德育民主、增強師生互動、提高德育效率是有重要價值的。大學(xué)德育教育觀念變革亟需堅實的哲學(xué)理念來指導(dǎo)。交互主體性理論應(yīng)是大學(xué)德育生活化模式最深刻的理論基礎(chǔ)。

二、基于交互主體性理論的大學(xué)德育生活化模式

根據(jù)交互主體性理論，交往在教育實踐中是教學(xué)本體存在的形態(tài)界域。大學(xué)德育的實質(zhì)是在人與人的交往實踐活動中展開的，主體間的交往關(guān)系是大學(xué)德育行為發(fā)生的前提。構(gòu)建大學(xué)德育生活化模式是交互主體性理論視域中的德育目標(biāo)人本化、德育內(nèi)容生活化、德育方法現(xiàn)代化、德育載體多樣化、德育評價科學(xué)化的新型德育模式，這對不斷深化大學(xué)德育教育教學(xué)改革，提高大學(xué)德育教育教學(xué)質(zhì)量和促進大學(xué)生全面發(fā)展具有十分重要的理論意義和實踐價值。

(一)德育目標(biāo)人本化

在教育活動中，交往是必須的，而且，進行交往活動的所有人，都應(yīng)以主體自居。學(xué)生雖然是教育活動的對象，但他同樣是教育主體，教師與學(xué)生的關(guān)系是教育主體與受教育主體的關(guān)系，是人與人的關(guān)系。大學(xué)德育工作最核心的理念就是德育目標(biāo)人本化，堅持“以人為本”，即以教師和學(xué)生為主體，真正把人作為目的而不是手段，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，把人、人的道德心理、人的道德生活、人的道德發(fā)展作為道德教育的核心，確立起“人”在新時期大學(xué)德育中的中心地位。

遺憾的是，由于種種原因，長期以來大學(xué)德育目標(biāo)追求的一直是“圣人”道德標(biāo)準，忽視了“常人”道德底線。我國形成的大學(xué)德育目標(biāo)規(guī)格要求是以科學(xué)的世界觀、人生觀為核心的思想素質(zhì)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)的政治素質(zhì)，以集體主義為原則的道德素質(zhì)，健康的個性心理素質(zhì)和健康、高雅的審美素質(zhì)。法國作家雨果在《悲慘世界》中說：“做一個圣人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的常軌?！贝髮W(xué)德育目標(biāo)人本化應(yīng)當(dāng)強調(diào)道德底線，不強調(diào)道德標(biāo)準，在一個確定并守住道德底線的社會中，允許學(xué)生在法律不禁止的地方，有廣泛的道德選擇空間，有不同層次的道德生態(tài)。因此，真正富有成效的大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)有其現(xiàn)實生活根基，要使過去定位于“高、大、空”的抽象的道德目標(biāo)回到現(xiàn)實生活中來，貼近生活，回歸生活，變“高、大、空”為“近、小、實”，注重引導(dǎo)學(xué)生懂得禮貌，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會做人，關(guān)注生活，珍愛生命。具有良好的行為習(xí)慣等基礎(chǔ)德性的形成。

需要指出的是，針對以往大學(xué)德育千校一面的單一目標(biāo)，強調(diào)統(tǒng)一，不能適應(yīng)不同層次德育需要的缺陷，大學(xué)德育目標(biāo)人本化還必須著眼于現(xiàn)代社會生活的實際需要。結(jié)合德育過程中遇到的新情況、新問題，兼顧不同階段，不同年級，不同對象的特點，分層次，分步驟，貼近生活，貼近實際，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活的“真善統(tǒng)一”的人，使德育目標(biāo)引領(lǐng)著學(xué)生的道德層次循序漸進地優(yōu)化發(fā)展。

(二)德育內(nèi)容生活化

“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義”，“到處是生活，即到處是教育?！钡掠膬?nèi)容應(yīng)該隨著生活的變化而相應(yīng)變化，從現(xiàn)實生活中去挖掘德育的內(nèi)容。大學(xué)德育的內(nèi)容來源于生活，并服務(wù)于生活。大學(xué)德育作為一種精神性的影響人的心靈的活動，是一種以德性人格影響人格形成的交互活動。交互主體性體現(xiàn)在交往的內(nèi)容上，師生雙方的情感、觀點、認識、思想、意見、知識都在“生活世界”的交往中相互傳遞。注重大學(xué)德育內(nèi)容生活化，一是德育主體要投身到現(xiàn)實生活中去，教師不因循守舊、墨守成規(guī)，學(xué)生認真關(guān)注、積極參與，熱愛生活、擁抱生活，在生活中學(xué)，在用中生活；二是要重視生活世界中道德資源的開發(fā)和利用，從優(yōu)化學(xué)校深厚的人文氛圍、創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境、形成富有朝氣的生活和學(xué)習(xí)氣氛人手，創(chuàng)設(shè)具有濃烈生活氣息的道德情景，從而獲得道德生活體驗，自主形成道德；三是德育內(nèi)容突出“生活”性，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實生活，開展學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活方式和生活習(xí)慣以及心理健康教育等。拓展國家公民意識和參與、競爭、合作意識教育，全球意識和全球倫理、全球環(huán)境意識教育，社會倫理、經(jīng)濟倫理、科技倫理、生態(tài)倫理和生命倫理教育等，與時俱進，不斷創(chuàng)新大學(xué)德育內(nèi)容。

(三)德育方法現(xiàn)代化

傳統(tǒng)德育方法通常充斥著問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀律、強迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎懲以及榜樣示范等方法和措施，其核心是強制和服從，無視學(xué)生主體，無視學(xué)生的實際需要和思想道德形成和發(fā)展的規(guī)律性?！叭藢θ说睦斫馐撬枷肫返滦纬傻幕A(chǔ)”。注重對話，從根本上體現(xiàn)了德育生活化模式所遵循的教育民主和平等精神。交往主要以對話形式出現(xiàn)。對話不依賴任何一方，不受任何一方控制。對話存在于教師和學(xué)生之間，而不是教師對學(xué)生。通過對話，使教師與學(xué)生處在彼此平等的地位上，教師不再是控制者、德育的權(quán)威，學(xué)生不再是服從者、被動的接受者。教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)，更有利于學(xué)生道德的自主生成。

實現(xiàn)對話視域中的大學(xué)德育方法現(xiàn)代化。一是由單向灌輸向平等對話轉(zhuǎn)變，采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、角色互換、心理咨詢、價值觀辨析等方法，以情感為紐帶，調(diào)動雙方積極性，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步；二是由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變，通過生活輔導(dǎo)、挫折訓(xùn)練、人際交往訓(xùn)練、榜樣刻劃、偶像評析等，鼓勵學(xué)生自我選擇、自我判斷、自我評價、自我教育，做現(xiàn)實生活中有道德的人；三是由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變，走出封閉的課堂，走出校園，走向社會，投身于社會生活，體驗社會道德情境，在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決現(xiàn)實問題時履行道德行為。

(四)德育載體多樣化

載體是德育的土壤，是實現(xiàn)德育主體之間對話交流的渠道，是道德教育不可或缺的重要組成部分。在德育載體中，教師作為“服務(wù)性”主體而存在，學(xué)生作為“價值主體”而非“事實主體”而存在，但這并不意味著教師和學(xué)生作為主體的消失。這種同是主體的人之間的活動是交互性的，而非對立性的；是主體與主體之間的，而非主體對客體的。長期以來，我國的大學(xué)德育主要是依托固定場所，通過嚴密的組織系統(tǒng)，采用以傳統(tǒng)的說教和正面灌輸為主的德育載體進行的，重顯性載體、輕隱性載體，重物質(zhì)載體、輕精神載體，重課程載體、輕實踐載體，與經(jīng)濟全球化、社會主義市場經(jīng)濟、信息科學(xué)技術(shù)和高等教育體制改革等復(fù)雜的現(xiàn)實背景相脫離。割裂了道德和生活的密切聯(lián)系，缺乏現(xiàn)實針對性和實效性。

(五)德育評價科學(xué)化

德育評價是依據(jù)一定的德育目標(biāo)和評價標(biāo)準，運用科學(xué)的方法，多方面收集信息材料，對德育工作及其結(jié)果作出價值判斷的過程。我國傳統(tǒng)德育評價以教師評價為主體，采用閉卷考試或印象打分的方法對學(xué)生的道德發(fā)展水平進行衡量，以此鑒定學(xué)生的道德等級。這種評價方式重甄別與選拔功能，評價內(nèi)容主要側(cè)重學(xué)生的認知能力或水平，評價的主體是教師，評價方式較單一，評價機制不合理，評價體系不科學(xué)、不規(guī)范，使評價失去其應(yīng)有意義。真正意義的教育活動是師生在達成共識融合基礎(chǔ)上的共同的統(tǒng)一的活動，即主體間的和諧共存。

在新的歷史時期，建立科學(xué)的德育評價機制已迫在眉睫?？茖W(xué)的德育評價應(yīng)以生活為出發(fā)點和落腳點，為此，一要制定科學(xué)的測評指標(biāo)體系，其內(nèi)容應(yīng)涵蓋道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等方面，尤其要注重道德行為的測評；二要堅持自我評價與他人評價的結(jié)合。教師和學(xué)生都是評價的主體，堅持學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師評、家長評、社區(qū)評的“五位一體”的自評與他評相結(jié)合模式：三要堅持橫向比較與縱向比較并舉，有比較才有鑒別，有比較才有提高；四要堅持定量評價與定性評價相結(jié)合的。以衡量學(xué)生整體道德水平為主，對學(xué)生的思想道德素質(zhì)進行綜合、全面的評價；五要創(chuàng)新評價方式，采取諸如觀察、對話、問卷等行之有效的方法，使德育評價的客觀性和科學(xué)性達到最大化。

責(zé)任編輯楊小民