周小康 陳 希

摘要：傳統(tǒng)的紅學研究基本可以劃分為考證、索隱、小說評點三大學派，或重文本分析，或重史料考證，學術(shù)研究的社會功能開發(fā)不足?！都t樓夢》中的主要故事是以青少年為主體的，從宏觀的視角可以將人物分為成人群體和青少年群體。賈寶玉作為小說的核心人物，分析其成長特點，對理解《紅樓夢》有著極為重要的作用。結(jié)合社會學、心理學等相關(guān)學科的視角來探討社會與家庭對賈寶玉成長的影響和作用，能夠反映青少年與被成人規(guī)范控制的生活世界的融合與沖突，重新審視成人規(guī)則與青少年成長之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；賈寶玉；社會化；悲劇

中圖分類號：1207.411文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2009)11-0179-04

《紅樓夢》中的主要故事和主要人物都是以青少年為主體的，而其中又以賈寶玉為核心之核心。我們可以嘗試結(jié)合社會學、教育學、心理學等相關(guān)學科的視角，從宏觀的角度將《紅樓夢》中的人物系統(tǒng)地分為成人群體和青少年群體將《紅樓夢》若干故事情節(jié)貫穿在賈寶玉等的成長過程，結(jié)合賈府甚至整個社會背景，分析由成人主要組織和運作的家庭和社會對賈寶玉成長的影響，以及青少年對成人世界和自身成長的認識。既有利于我們針對文本本身重新審視大觀園世界里的社會關(guān)系、家庭關(guān)系，也有利于以歷史的眼光認識成人世界與青少年成長之間的關(guān)系以及各自在社會生活中的責任和角色，更重要的是，在一定程度上還有利于給現(xiàn)代社會的青少年教育和研究提供比照和參考。

一、四線同一——賈寶玉生命的成長歷程

整體上看，《紅樓夢》的整個創(chuàng)作有四條線索，一是作者曹雪芹的生平，二是賈寶玉的成長，三是賈府的興衰，四是石頭在人間的經(jīng)歷，而這四者是緊密相連的，組成一種交織狀的結(jié)構(gòu)模式。統(tǒng)觀全篇，一方面，賈寶玉(甄寶玉)完成人性從自發(fā)到自覺的突變；另一方面，曹雪芹創(chuàng)作《石頭記》實現(xiàn)了人生的最大的價值，再一方面，石頭刻滿自傳回到大荒山。三者從抽象到具體，最后相交于一點。人生變幻，玉石永恒，值得深思的是，這里的回歸又是一種螺旋式地前進，賈寶玉的生命歷程就正是一條螺旋式循環(huán)的軌跡，站在起點的上方，似乎沒有多少跨度，實際上則是開辟了生命的廣闊的另樣空間，讓普通的生命歷程得到了新的解釋和理解。

縱觀全書。我們還可以清晰地看到一個碩大的“漣漪”——以賈寶玉作為中心，按照賈府的家庭與社會關(guān)系一輪一輪依次成圈狀排開，從而構(gòu)成了我們紛繁復雜的《紅樓夢》人物譜系，現(xiàn)出特殊的封建世家的“差序格局”，賈寶玉與各個“漣漪”圈層網(wǎng)絡(luò)的個體產(chǎn)生關(guān)系，形成了若干個網(wǎng)絡(luò)“節(jié)點”，這些“節(jié)點”又以自身作為中心拓延新的‘‘漣漪”圈層，鋪展新的社會關(guān)系，形成新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，整個《紅樓夢》的故事情節(jié)使架構(gòu)在這樣一套“漣漪網(wǎng)絡(luò)”上，小說中諸多人物形象的生命脈絡(luò)也不斷沿展開來，呈現(xiàn)出各富特色的面貌，他們絢爛的生命舞姿共同匯編著《紅樓夢》的曲目!

二、二元世界——賈寶玉生活的成長環(huán)

余英時教授曾把《紅樓夢》中的世界分為“大觀園的世界和大觀園以外的世界”。也有認為《紅樓夢》里還應(yīng)有第三個世界——太虛幻境。分別對應(yīng)現(xiàn)實人生、理想人生和宗教人生。在本文中，為了明晰《紅樓夢》悲劇的基本框架，筆者從多個二元的視角出發(fā)，集中表現(xiàn)大觀園世界里的二級對立——成人世界(現(xiàn)實世界)與兒童世界或者說是青少年世界(理想世界)。

從地域的獨立性與獨特性這方面來具體分析，這里的二元世界有著多重內(nèi)涵。一是賈府與賈府之外的社會；二是大觀園與大觀園之外的賈府：三是兒童世界(青少年世界)與成人世界。在本文中，二元世界主要指賈寶玉所在的兒童世界(青少年世界)和賈府的成人世界。《紅樓夢》中諸多青少年成長生活大部分都是以大觀園為主要背景，“大觀園”就是賈寶玉與諸多“女兒”的樂園，是一個外在世界無法觸及的“阿卡迪亞”。而在這難以保存的理想世界(兒童世界)與不想融入的現(xiàn)實世界(成人世界)夾縫中又存在一片隔離地帶，這象征著賈寶玉和他身邊的兄弟姐妹從兒童世界走向成人世界。逐步實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換和過渡。薛寶釵和花襲人是其中典型的代表。

用三個詞語概括賈寶玉的生活與成長環(huán)境：嬌貴寵溺、荒佚淫欲、奢侈寬裕。

(一)嬌貴寵溺

賈寶玉出生在一個鐘鳴鼎食的貴族大家庭，集寵愛于一身。首先他銜玉而生，在迷信天命的封建時代自然意義非凡。同時因為“形容身段”、“言談舉動”最似榮國公，深得賈母疼愛。作為王夫人獨子，是其家庭地位的象征和保障，意義不言而喻。更值得一提的是，賈寶玉從小由元春撫育，感情深厚，貴妃對他寵愛有加。正是由此，賈寶玉得到了榮寧兩府上上下下的關(guān)注，并逐步成型自己的性格特征。

(二)荒佚淫欲

浩浩賈府，朗朗觀園，主子們虛偽荒淫，下人們也各懷鬼胎。整個賈府家庭，幾乎所有男性主子全都將“濫淫”披上合法的外農(nóng)，連愚忠昏聵，迂腐無能，一向以表率自居的賈政也是如此，“起初天性也是個詩酒放誕之人”。賈赦把魔爪都伸向了母親的貼身丫鬟鴛鴦，賈珍與兒媳可卿私通，與兩個小姨子有染，賈珍、賈蓉父子在賈敬去世之際還去和兩個姨娘打情罵俏，賈璉與鮑二的妻子百般淫樂，薛蟠強搶英蓮，迎春之夫?qū)O紹祖家中所有媳婦丫頭將及淫遍……而身為賈府規(guī)范與權(quán)威的賈母卻也在很多事情上放之任之，“小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的”。即使是女性，要么是縱容無視，要么是樂在其中，要么更是淫蕩不貞?；晗堤煜銟堑那乜汕?，淫佚無度的多姑娘，有著“從前丑事”的二姐三姐，與寶玉偷試的襲人，與秦鐘廝混的智能，與表弟偷情的司棋，甚至連王煦風與侄輩賈蓉也有染，還有多多少少看不到聽不見的大小故事。姬妾丫鬟有些人在深園僻處，與男性主仆眉來眼去，調(diào)情嬉戲，人前人后，無時無度。焦大痛罵：“那里承望到如今生下這些畜生來，每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道?咱們胳膊折了往袖子里藏!”柳湘蓮更說：“你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。”

(三)奢侈寬裕

賈府之中，美器珍玩名目繁多：一如“金玉如意”、“泥金百壽圖”(第七十一回)等等；美味珍饈，精雕細琢：一如“藕粉桂糖糕”、“松穰鵝油卷”(第四十一回)、聽得劉姥姥目瞪口呆的“茄鲞”(第四十一回)，“一頓的錢，夠我們莊家人過一年了”(第三十九回)。等等。紅白喜事大操大辦，揮金如土。第十三畫秦可卿之喪事，“設(shè)壇天香樓”，“停靈會芳園”，“一百單八眾禪僧”，“九十九位全真道士，打九十九日解魂洗業(yè)蘸”，“五十眾高僧、五十眾道士，對壇按七作好事”，“一千兩銀子”，一千二百兩銀子捐“御前侍衛(wèi)龍禁尉”。更不用說賈元春省親。大觀園內(nèi)房屋“四面皆是雕空玲瓏木板……皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶”，“園內(nèi)各處，帳舞蟠

龍，簾飛彩風，金銀煥彩，珠寶爭輝”，身為皇族、歷覽富貴的賈妃都“默默嘆息奢華過費”。下輿登舟，“清流一帶，勢如游龍”，“玻璃世界，珠寶乾坤?！边M入行宮，“見庭燎燒空，香屑布地?；饦溏骰ǎ鸫坝駲??！?/p>

總的來看，在賈府里，老一輩或求仙問道，或恣意享樂，或迂腐古板，同輩子弟本可以勵精圖治、拯救賈府于危機，卻不學無術(shù)、沉湎于酒色、頹廢墮落、絲毫沒有廉恥。甚至挖本家族的墻腳，賈寶玉周圍的世界充滿了驕奢和肉欲，而通觀全書。我們也找不到賈府長輩對賈寶玉的教育是和氣而又有實質(zhì)意義，要么是體罰，要么是溺愛式地勸說，都不可能取得良好的效果。再看小說第五回，賈寶玉夢中歡喜道：“這個去處有趣，我就在這里過一生，縱然失了家也愿意，強于天天被父母師傅打呢!”日有所思，夜有所夢，足見體罰的教育方式對賈寶玉的學習動機的惡性影響，更可見不合理的成人規(guī)則對青少年性格形成與心智完善的戕害。曹雪芹通過正面和側(cè)面地描寫對賈府里的生活作了深刻揭示，也為賈寶玉的成長環(huán)境定下基調(diào)和色彩。

三、多組視角——賈寶玉成長的社會化解讀

賈府只是當時社會的一個縮影，從功能主義角度看，賈府具有兩個層面的意義，一是家庭，家庭是社會的細胞，從微觀上維系著整個社會功能結(jié)構(gòu)；從另一方面看，賈府又是封建行政組織的一部分。在一定程度上行使著封建政府的職能。從這個意義上講，當時的封建社會就是由大量賈府式的家庭組織或半行政組織(元單位)組成的，這些單位在社會的各個層級間實現(xiàn)著功能的不斷復制和繁衍，并逐步形成制度化。從而構(gòu)建和維系著整個文化體系以及社會體系。而且，個性體系、文化體系，社會系統(tǒng)這些不同層次之間有一種最低限度的一致性。這是當時的社會系統(tǒng)得以維持的內(nèi)在動力。反之，在個體層面，帕森斯提出了“內(nèi)化”，個人需求意向受文化價值取向與角色期待的引導與塑造，那么國家與社會就建立了一套與之適應(yīng)的文化模式，用以指導、引導和調(diào)整個人在社會的行動。從而形成社會化的機制，并由此來實現(xiàn)文化模式內(nèi)化為個性體系——個體行動，而在另一個方面，個體行動又通過一定方式的組織，外衍形成社會體系——社會行動。

從文化的角度，社會化被看作是一個文化傳遞和延續(xù)的過程，社會化的實質(zhì)是社會文化(核心是價值標準)的內(nèi)化；從人格發(fā)展的角度，社會化被視為一個人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人就是經(jīng)由社會化過程而形成有個性的人；從社會結(jié)構(gòu)的角度，社會化就是要使人變得具有社會性，社會化的過程就是一個“角色承擔”、“角色學習”的過程。性格構(gòu)成的二重組合理論認為：“性格隨著主體所處環(huán)境的移動而不斷發(fā)生變動。”“性格隨著時間向前推移而不斷地變更?！毙愿袷恰吧顚有缘幕ハ鄬α⒌男愿窳α科床陀纱水a(chǎn)生的情感顫動”。我們在分析了賈寶玉成長的環(huán)境因素之后，再來結(jié)合他具體的生命歷程，從多組來解讀他的社會化特點。

生命歷程理論認為人的生命歷程大體是指在人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)的受到文化和社會變遷影響的年齡及角色和生命時間序列。紅樓夢的故事大部分情節(jié)都發(fā)生在賈寶玉十四、五歲的時候，處于成長的關(guān)鍵時期，正在經(jīng)歷由兒童時期向成人時期轉(zhuǎn)變這一艱辛的人生階段，置身于“兒童世界”與“成人世界”的夾縫中，更重要的是。這個時段又被安插到賈府正逐步走向黃昏的衰落時期——成長的家庭環(huán)境，同時，在空氣中浸淫了千年的封建陰霾中又有了新的氣息(資本主義萌芽在滋長)成長的社會環(huán)境。這一切終于成就了賈寶玉這一跨越時空的典型形象，塑造了他深邃復雜的性格特征。

(一)任性與叛逆

《紅樓夢》的確是一部現(xiàn)實主義的偉大著作。曹雪芹向我們展現(xiàn)了豪門大宅里的青少年的真實生活面貌。心志尚不完善的賈寶玉在優(yōu)裕寬松、荒淫奢侈的環(huán)境中必然養(yǎng)成了叛逆任性的性格。

賈寶玉貪玩厭學。他喜好輕松自在，不愿意背負責任，和大多青少年一樣，這緣自賈府衣食無憂的家庭背景，也緣自賈府上下對賈寶玉的溺愛，還緣自青少年的逆反心理——圊于成人規(guī)則，缺乏強烈的成就動機。不聽父母甚至寶釵、湘云等等對他的規(guī)勸，沒有強烈的功業(yè)意識，寫字念書倒拋諸腦后，整日與姑娘們廝混，吃些胭脂，喝些小酒，行些小令，這些似乎成了他生活的縮影，甚至是全部。“仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴緊拘管，更覺放蕩遲縱，任性恣情，最不喜務(wù)正”(第十九回)；父親不知的書字，多人幫助湊寫字數(shù)(第七十回)；又偷閱“傳奇角本”，還有《會真記》、《西廂記》，贊嘆“真真這是好書”(第二十三回)。根據(jù)弗洛依德的人格發(fā)展理論，人格分為三個部分：本我(id)、自我(eg0)和超我(supereg0)，賈寶玉渴望逃離現(xiàn)實生活，規(guī)避成人規(guī)則的束縛，滿足自身需要的愿望，正是“本我”的動態(tài)反映，是他叛逆性格的內(nèi)心表現(xiàn)。

賈寶玉恣情厭家。第二十五回，賈寶玉被馬道婆作法中蠱，迷糊中睜開眼說道：“從今以后，我可不在你家了!快收拾了，打發(fā)我走罷?！毙≌f第五回，賈寶玉夢中歡喜道：“這個去處有趣，我就在這里過一生，縱然失了家也愿意，強于天天被父母師傅打呢!”賈寶玉深愛著理想國中的理想——太虛幻境。離家出走又是青春期的青少年最慣常的想法之一。越是迷糊的意識越能反映他潛意識或者心靈深處壓抑的真實想法——這是他恣情叛逆的一面，但也真是得表現(xiàn)了他對大觀園外的現(xiàn)實世界、成人世界有著強烈不滿和鄙棄。

賈寶玉任性妄為。第三十二回，賈雨村來訪賈府，賈政要賈寶玉相陪做客，賈寶玉心中不愿，湘云勸他多講仕途經(jīng)濟，也好將來應(yīng)酬世務(wù)。賈寶玉卻翻臉逐客。第八十二回，寶玉說“還提什么念書，我最厭這些道學話。更可笑的是八股文章，拿他誆功名混飯吃也罷了，還要說代圣賢立言”從這些地方，賈寶玉的任性一面躍于紙端，雖說八股科舉，束人心智，但從現(xiàn)實角度講，那是個人成才之路，是當時社會主流的選材機制，又不愿利用或者說根本沒有利用他的祖輩以及其他優(yōu)勢，以便在自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取生存和發(fā)展的社會資本。

然而，無論怎樣評價他消極無為的生活態(tài)度，從客觀的效果來看，他沒有與黑暗的封建勢力同流合污，最終他也仍是自覺或者不自覺地對封建秩序以及成人規(guī)則造成了破壞，賈寶玉體現(xiàn)的兒童世界的一些規(guī)則讓家長化的現(xiàn)實成人世界進行了一定程度的反思。叛逆和任性是悲劇的前提。而這前提注定是以失敗或某種強的意志力的懲罰而結(jié)束，凸現(xiàn)在抗爭與反抗爭，也許成長的悲劇不在結(jié)局而是過程，在這過程中掙扎著展開沉重的翅膀。悲劇不僅是毀滅有價值的東西，更是一種意志力的創(chuàng)造，無價值的抗爭或叛逆更能將悲劇意義深刻化。

(二)身份意識與平等意識

賈寶玉曾表達這樣一種想法，“不因俊俏難為友”(第七回)，這是他身份意識與平等意識的直接寫照。賈寶玉思想中的平等意識傾向表現(xiàn)在三個方面：男女平等，階級平等，萬物平等。

關(guān)于男女平等，其實賈寶玉甚至更有抬高女性貶低男

性的傾向，在下一個部分賈寶玉的性別意識里有論證說明，茲不贅述，而且這在階級平等里可以同時得到印證。第三十二回金釧投井死了，王夫人對金釧的死心存愧疚，要叫裁縫趕做兩套衣服給她。被成人化的薛寶釵認為是金釧失了腳掉了下去的，讓王夫人多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了。賈寶玉的態(tài)度則是“茫然不知何往”，“一心總為金釧兒感傷，恨不得此時也身亡命殞”。在后面的第五十八回水仙庵祭祀金釧，曹雪芹從一個旁人的角度體現(xiàn)了賈寶玉的身份意識：“我茗煙跟了二爺這幾年，二爺?shù)男氖?，我沒有不知道的……二爺心事不能出口，讓我代祝：茗芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知已之間，時常來望候二爺，未嘗不可……”這里足見賈寶玉與女奴們是何等的和睦相處，而同時又能與男仆茗煙、李貴等坦誠相待，這兩點不是一個有等級身份觀念的主子能做到的。這樣的例子還有很多，比如賈寶玉幫著彩霞與五兒就茯苓霜頂罪，對既無勢力，又無財富的柳湘漣敬重有加，形同知己等等，他沒有對北靜王諂媚奉承，更沒有因為自己的姐姐是皇妃就趾高氣昂，他與自己憎恨的忠順王爭寵戲子，更是表明了他骨子里與王權(quán)和身份的直接抗衡。以上我們至少可以看到兩點：一是作為封建禮習調(diào)教出來的典范閨秀，熟諸成人規(guī)則的薛寶釵身上的冷漠無情、圓滑世故，以及蔑視下人人格與生命的身份意識，一是與封建等級社會格格不入，但尚存有兒童心態(tài)的賈寶玉身上的純真樸實。稚頑爽直以及尊重下人人格與生命的平等觀念。

賈寶玉的平等意識還體現(xiàn)在第三個方面。他的怡情意識和對自然萬物的關(guān)愛意識上，他“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的”(第三十五回)。第五十八回，賈寶玉面對那只雀兒的心思進一步細膩地表現(xiàn)了他對自然萬物的那份人文關(guān)懷和平等心態(tài)。再見于第六十三回，香菱見賈寶玉掩埋落花菱蕙。在賈寶玉這里，自己與宇宙萬物是同等。沒有高下之分，也沒有異類之別。

(三)性別意識和性別愛好

賈寶玉身上有突出的女性化傾向，這也是由他的成長環(huán)境決定的。第七十七回說到：“賈寶玉夜間常醒，又極膽小，每醒必喚人”。第二回，賈寶玉經(jīng)常說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！钡谌兀Z寶玉偏激地把文臣武將一概通稱為“須眉濁物”。進一步擴大了，第五十八回，賈寶玉“料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已，……把一切男子都看成混沌濁物，可有可無?！彼囵B(yǎng)自己的女性情懷，傾慕女兒一樣的品質(zhì)。賈寶玉是所有賈府青少年中性別意識最困惑和違逆之人。在他眼中，賈府里男人清一色退化，平庸，骯臟，女人多是英雄，智慧，潔仙，賈寶玉一味棄男納女，他心里面也顛倒了男女位置，在與女人交往時溶觀模糊了性別界限，往往存在心里預設(shè)，自覺不自覺地包容女性，擢升女性。張揚女性。

(四)自殺心理與死亡意識

賈寶玉是賈府中安富尊榮、無憂無慮第一人，但內(nèi)心充滿著無窮的煩惱、焦慮、痛苦、憂憤和無奈，在前八十回，賈寶玉言談中說到“死”即有十幾處之多。楊實和在《論賈寶玉形象的哲學意義》中說：“賈寶玉的生命追求是沿著渴望生命——厭倦生命——拒絕生命的條線的”。其實，倒不如說，任何選擇以死亡終結(jié)生活的人都是依循這樣一種生命軌跡。青少年群體大多不需面臨生活的巨大壓力和困境，選擇死亡有著更多的內(nèi)在因素，或者說是主觀心理因素。賈寶玉過早地有了死亡意識，既是緣自青少年兒童對殘酷的束縛的成人世界的恐懼感，又同他經(jīng)歷了太多的死亡體驗有關(guān)。

第一點，我們可以看到，和“補夭棄石”一樣，寶石不能用來補天，是為“天”所棄，而賈寶玉被成人規(guī)則主宰的現(xiàn)實世界所拋棄，他厭倦科舉仕途，鄙視儒學經(jīng)典，實際也是為現(xiàn)世不容。這里的“天”也可以說是成人世界，賈寶玉的純真幻想不曾——也不愿——接受現(xiàn)實生活的磨礪和鑄造。只能處處碰壁，最終失望，因此多次想結(jié)束生命。第三十四回賈寶玉挨打后心中自思：“假若我一時竟遭殃橫死，他們還不知是何等悲感呢!既是他們這樣，我便一時死了，得他們?nèi)绱耍簧聵I(yè)縱然盡付東流，亦無足嘆息，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊涂鬼祟矣。”這里的幾句話，是青少年渴望關(guān)注、關(guān)愛和肯定的最正常不過的心理表現(xiàn)了。如果一個青少年對愛的滿足感要靠自己的死亡才能博得，我們足見賈寶玉的純真心態(tài)和孤獨心靈了。

另外，賈寶玉生命歷程當中經(jīng)歷了太多的死亡事件。賈寶玉迷戀的秦可卿淫喪天香樓。緊接著第三十二回金釧投井死了，再后來，賈寶玉又逐一經(jīng)歷了眾多女子的死亡，如晴雯、司棋、尤氏姐妹、迎春等種種的死亡，這些都不斷強化著賈寶玉的死亡體驗。正如魯迅先生說的“賈寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無常覿面，先有可卿自經(jīng)；秦鐘夭逝；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井；尤三姐吞金；而所愛之侍兒又被遣，隨歿?！彼粩嗟伢w會到了人生的無奈與無常、生命的脆弱與痛苦，逐漸形成了自己獨特的死亡觀，動輒就生死了化煙化灰的念頭。賈寶玉曾說：“我能夠和姐妹人過一日是一日，死了就完了……倘或我在今日明日、今年明年死了，也算是遂心了一輩子了。”(第七十二回)。

鄒玉義曾分析說：“賈寶玉樹立起一種全新的價值觀念，與他的家庭中、社會上占主導地位的價值觀念嚴重對立；而他完全清楚他的觀念不能見容于周圍的環(huán)境，他除去有一個沒有任何力量的林黛玉為同盟者外，再沒有其他外援，他的失敗是注定的；但他又絲毫不準備作出妥協(xié)，因而毀滅是已經(jīng)看得見的結(jié)局?！蓖繝柛稍诜治隼盒宰詺⒌臅r候說：“人有兩重性，這是因為在具體的人之外還有社會的人……如果社會萬一瓦解，如果我們不再感到社會充滿活力并在我們周圍和我們之上活動。那么我們身上的社會性就沒有任何客觀地基礎(chǔ)?！痹谫Z寶玉那里，他“珍視的某些價值受到威脅”，身處成人(外在)社會，無法忠誠于主流社會價值和成人規(guī)則，剩下的只是自己的虛幻和自身的人工結(jié)合，是很快就消失的幻景，生命沒有繼續(xù)下去的堅強而必要的借口，人與生命，人與社會的紐帶松弛了。鄭航生先生也說過：“健康正常的社會化有賴于個體所處的環(huán)境中是否具備社會化所必需的社會條件，包括家庭、同齡群體等等。賈寶玉既不是因為靈性被蒙蔽，也不是因為肉體被傷害。而是因為他長期周旋于極善與極惡之間，取舍不下，矛盾重重。最后當矛盾積壓、沖突到某個臨界點之后便出現(xiàn)了心力交瘁、精神崩潰的情況。

在污濁的賈府，作者營造了一個理想的女兒國——大觀園，并塑造了一大批冰清玉沽的美麗少女形象?！芭畠骸背蔀檎嫔泼赖幕恚杀姸唷芭畠骸苯M成的理想世界成為純凈的兒童心靈世界的表征?！按执馈钡纳倌陮氂裨谂畠菏澜缋飳で缶裰茈y，又折射著人類文明的萌芽(童年)時期天地人的和諧統(tǒng)一。賈寶玉作為大觀園的“守望者”，他的純真理想(真、善、愛、平等、自由、尊重)構(gòu)筑在被成人世界以及成人制定的社會規(guī)則包裹申的兒童世界(大觀園)中——但從歷史唯物主義的角度來看——依然是構(gòu)筑在現(xiàn)實之中。成人的現(xiàn)實世界有規(guī)則、理性，但也充滿了污濁、腐朽與丑惡。而兒童的理想世界則是干凈、純潔、美好的，無論紅樓夢大觀園里的青少年群體如何以死亡、出世等方式來解構(gòu)成人世界及其規(guī)則，自然之規(guī)律似乎仍不可變。叛逆與順從——人類在從兒童世界走向成人世界的過程中選擇了痛心而無奈的舍棄，也許這就是命運的悖論，這就是成長的代價，這就是—種追求和探索。

責任編輯仝瑞中