章開沅

承蒙邀請參加學(xué)術(shù)研討會并參與公祭黃帝盛典，感到非常榮幸，心情十分激動。

再過兩年，就是中華民族第一次騰飛，辛亥革命的一百周年。數(shù)典不能忘祖，作為辛亥革命研究者，我想談?wù)勅A夏文化始祖黃帝與辛亥革命的關(guān)系。

辛亥革命是近代中國民族民主革命的發(fā)端，革命派認(rèn)為自己的首要任務(wù)就是“民族建國”，即建立一個獨(dú)立自主的民族統(tǒng)一國家，當(dāng)然這也必然是一個摒棄延續(xù)兩千多年的君主專制的現(xiàn)代共和國。為了達(dá)到這個目標(biāo)，必須結(jié)合“大群”；而為了結(jié)合“大群”，又必須尋找一個“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義，也可以稱之為愛國主義或祖國主義。

20世紀(jì)初，在祖國面臨瓜分淪亡的危急關(guān)頭，革命先驅(qū)者嘔心瀝血，努力發(fā)掘那些曾經(jīng)在數(shù)千年漫長歲月里凝聚、團(tuán)結(jié)、鼓舞、振奮億萬國人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至心理素質(zhì)的各種積極因素，以此來喚起“我同胞之國民”，共同救亡圖強(qiáng)。

在綿延數(shù)千年的歷史記憶中，以尋根方式重現(xiàn)黃帝偉大印象，標(biāo)榜華夏胤裔、炎黃子孫以激發(fā)近代民族意識，是當(dāng)年革命派進(jìn)行啟蒙教育與社會動員的宣傳工作重點(diǎn)之一。

1903年夏天，在革命“排滿”聲浪日趨高漲之際，劉師培以“無畏”署名，發(fā)表《黃帝紀(jì)元論》一文，力主以黃帝紀(jì)元取代清朝正朔。他認(rèn)為：“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰乎?是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始?！彼鞔_指出，“這就是學(xué)習(xí)日本立國以神武天皇紀(jì)年，用以喚醒國人的民族自覺。”(《國民日日報》第1集)。

幾乎就在同時，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。稍后，又有《黃帝魂》一書的輯錄刊行，其中亦收入《黃帝紀(jì)元論》?！吨袊自拡蟆穭t連載《黃帝傳》。同時，廣泛流傳的陳天華的通俗革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。

1905年，同盟會成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》(同盟會機(jī)關(guān)報《民報》之前身)，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬萬之同胞兮，尚無數(shù)典而亡其祖!”當(dāng)時負(fù)笈日本的魯迅也有詩云：“我以我血薦軒轅”。充分抒發(fā)了當(dāng)年眾多國人共同具有的深厚民族感情。

此外，黃節(jié)在《國粹學(xué)報》連載《黃史》，力主《黃帝第一甲子紀(jì)年》之說。宋教仁也撰寫《紀(jì)年之意義》、《中國新紀(jì)年》等文章，從政治上與學(xué)理上相互應(yīng)和。1908年，東京同盟會總部在武裝起義迭遭挫折之余，仍然遙祭黃帝以鼓舞黨人斗志。文云：“我民族屢絕，屢振，即仆復(fù)舉，卒能重整金甌，莫非我皇祖之靈默相而佑啟之也?！逼叫亩?，盡管當(dāng)時人們對黃帝紀(jì)元起始時間眾說紛紜，但是對民族祖先的景仰與緬懷卻是完全一致的。

應(yīng)該說，黃帝作為源遠(yuǎn)流長且為億萬國人所認(rèn)同的文化符號，對于同盟會的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。

辛亥革命的偉大歷史功績，過去我們往往只強(qiáng)調(diào)民國的建立與共和國觀念的深入人心，卻忽視其作為建立近代民族國家的肇始地位，特別是對于中華民族這一國族構(gòu)建的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)。

上個世紀(jì)80年代初期，我在《“排滿”與民族運(yùn)動》一文中，明確指出：“資產(chǎn)階級革命派無非是‘以排滿為名，而行‘建立最能滿足現(xiàn)代資本主義這些要求的民族國家之實(shí)。”因為，孫中山早在1906年已說得很清楚：革命黨人之所以要“排滿”，是由于“滿洲政府要實(shí)行排漢主義。我們推翻滿洲政府，以驅(qū)除滿人那一面說，是民族革命，從顛覆君主政體那一面說，是政治革命，并不是分作兩次去做。”辛亥志士們在革命進(jìn)程中把斗爭矛頭集中于喪權(quán)辱國、守舊腐敗的清朝政府，“排滿”即排這個反動政府以及“滿人之與政府相系者”，若“漢官之暴虐者”甘為“彼政府用”，“則排之與滿人等”。

及至清王室遜位，民國政府建立，孫中山就任臨時大總統(tǒng)時，即轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)五族共和、國族整合：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人-，是日民族之統(tǒng)一。”稍后，又在大總統(tǒng)謁明孝陵文中再次強(qiáng)調(diào)：“虜廷震懼，莫知所為，奉茲大炳，還我國人，五大民族，一體元猜?！睆摹芭艥M”到“五大民族，一體無猜”，這是從革命黨到執(zhí)政黨的一大轉(zhuǎn)變，其目的就在于以民族政策調(diào)整促進(jìn)近代多民族統(tǒng)一國家的認(rèn)同與中華民族的逐步整合。與此相適應(yīng)，黃帝這一文化符號越過“排滿”的藩籬，轉(zhuǎn)變成為“五大民族”的共同祖先，這也是歷屆國民政府，特別是陜西省政府，每年隆重舉辦公祭黃帝大典的由來。抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東領(lǐng)銜的中國共產(chǎn)黨也在《祭黃帝文》中贊頌“赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。”并且表達(dá)抗戰(zhàn)到底決心：“民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抗戰(zhàn)。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝?！?/p>

其實(shí)，清王朝從順治開始已經(jīng)不斷祭祀黃帝，順治八年祭文宣稱：“自古帝王，受天明命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)?！钡@只不過為了借文化認(rèn)同說明自己取代明王朝統(tǒng)治中國的合法性，目的在于緩和滿漢矛盾并鞏固自己的王權(quán)，與民國政府提倡的“五族共和”存在著實(shí)質(zhì)差別。所以早在1908年同盟會祭黃帝文即斥其為：“盜踞我神器，變亂我衣冠，侵占我版圖，奴役我民眾?！辈⑶倚裕骸皰叱龑Ｖ普?quán)，建立共和國體，共赴國難，艱巨不辭?！蓖藭蛯O中山倡言“排滿”，但從未宣傳種族仇殺，而革命團(tuán)體中也多有滿、蒙愛國志士。這就是辛亥革命何以能夠徑由談判和平解決清室遜位的思想鋪墊，也是黃帝文化彰顯其涵化融合功能的表現(xiàn)。

陜西省是歷史文化大省，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是黃帝文化方面，走在全國的前列。公祭黃帝大典，已經(jīng)成為增強(qiáng)民族凝聚力并團(tuán)結(jié)海內(nèi)外億萬華人的壯麗盛典。我歷來提倡“尊重歷史，超越歷史”。黃帝文化本來就是與時俱進(jìn)，隨著時代和社會進(jìn)化而不斷吐故納新、發(fā)揚(yáng)光大。特別是在世界已聯(lián)為一體，人類休戚與共的今天，我們應(yīng)該不斷發(fā)展黃帝文化，對內(nèi)緊密團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族，對外與各國人民和睦相處，同舟共濟(jì)，同心合力，努力構(gòu)造一個祥和幸福的新世界。