陳　頎　鄧萬春

摘要：敘夢是作為一種表達(dá)性行為被使用的，因而被定義為一種強(qiáng)關(guān)系的表征手段。強(qiáng)關(guān)系雙方在對某種夢境的交流中，往往會(huì)因?yàn)閴舯旧淼男畔㈦[晦而無法將感情支持更加深入，表達(dá)性行為無法進(jìn)行意味著一種倫理困境。根據(jù)弗洛伊德以及榮格關(guān)于意識結(jié)構(gòu)的命題，這樣的倫理困境被定義為三個(gè)層次：意識層面上，無法匹配的支持性行為；前意識層面上，夢的“改裝”與夢的“二次改裝”；無意識層面上，強(qiáng)關(guān)系變遷寫就的集體無意識。

關(guān)鍵詞：敘夢； 強(qiáng)關(guān)系； 倫理困境； 集體無意識

中圖分類號：B82-02；B84-065 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）04-0131-04

一、 關(guān)于夢的倫理意識

村上春樹的小說《海邊的卡夫卡》講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)十五歲的男孩遭遇了一個(gè)俄狄浦斯式的預(yù)言——他將會(huì)殺父娶母，并且在他的夢境中直接出現(xiàn)了此預(yù)言的圖像。更離奇的是這個(gè)預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中以一種詭異的方式實(shí)現(xiàn)了——盡管男孩并不是直接的行為者，但他卻無法逃脫干系。小說通篇貫穿的是男孩在夢中感受的虛幻事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的倫理責(zé)任之間的矛盾的痛苦。

關(guān)于小說中闡明的倫理責(zé)任的意識與夢之間的關(guān)系，作者引用了英國著名詩人葉芝的一句話來闡明——責(zé)任來自夢中（In dreams begin the responsibilities）。“一切都是想象力的問題。我們的責(zé)任從想象力中開始。葉芝寫道：in dreams begin the responsibilities.誠哉斯言。反言之，沒有想象力，責(zé)任也就無從產(chǎn)生，或許——“責(zé)任始自夢中”。[1]

關(guān)于夢的責(zé)任意識，現(xiàn)代科學(xué)從事夢的研究的學(xué)者們早有關(guān)注。1900年，弗洛伊德的巨著《夢的解析》的完成有著里程碑式的意義。之前，人類對夢的認(rèn)識似乎傾向于將其與一種神秘主義結(jié)合起來，就像弗洛伊德在書中認(rèn)為守舊者“深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系”，“一切夢均來自他們所信仰的鬼神所降的啟示”。[2]弗洛伊德在該書第一章“1900年以前有關(guān)夢的科學(xué)研究”就將其研究與之前的各種哲人的研究區(qū)別開來。在弗洛伊德的引領(lǐng)下，近代學(xué)者開始關(guān)注夢作為人本能的精神活動(dòng)的科學(xué)性，并發(fā)展了一系列關(guān)于夢的科學(xué)分析的理論。

在弗洛伊德的論述中，夢的產(chǎn)生不再是無端的超驗(yàn)現(xiàn)象，而可能與人的生理、心理結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。在關(guān)于夢的倫理意識的討論上，他對人格結(jié)構(gòu)的區(qū)分，把人類的夢幻生活界定為無意識的活動(dòng)，都為人們提供了一個(gè)認(rèn)識夢的倫理意識的思路——假定人類在現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)在其夢境被無意識以各種象征性的圖像表現(xiàn)出來，那么人就不應(yīng)該對夢的體驗(yàn)無動(dòng)于衷。關(guān)鍵就是如何將夢中的圖像的真實(shí)意義完全解讀出來。

人對現(xiàn)實(shí)行為有著直接的責(zé)任關(guān)系，可能是法律的，也可能是道德的，同時(shí)人對夢的體驗(yàn)也應(yīng)具備責(zé)任關(guān)系，盡管其與法律無關(guān)，甚至?xí)撾x道德的直接約束，但是人始終無法規(guī)避夢的體驗(yàn)的掣肘關(guān)系。就像《海邊的卡夫卡》中的15歲男孩盡管沒有殺父娶母，但是他仍然無法擺脫出現(xiàn)在夢境中的圖像給他帶來的困擾。這基本構(gòu)成了在本文中關(guān)注的夢的倫理意識的基本內(nèi)容。

二、 敘夢中的關(guān)系雙方的定義

在上文的討論中，基本確定了人在夢的體驗(yàn)中是具備倫理意識的，亦即承認(rèn)了夢的圖像具備了真實(shí)的意義。人們傾向于在每次夢的體驗(yàn)后都會(huì)對其意義進(jìn)行闡釋。在夢的圖像被還原的過程中，敘夢被看成人們面對在夢的倫理意識中面對自己的情緒困擾的對策。這是十分自然的。夢作為一種神秘的精神活動(dòng)，人對其代表的真實(shí)意義的知覺是困難的。因而，在知覺困境中，交流是必要的。敘夢的技術(shù)就在于以夢的信息作為一種交流媒介，以一種象征性的替代物呈現(xiàn)給牽涉到的關(guān)系雙方。查爾斯·萊格福特認(rèn)為：“承認(rèn)了夢是有意義的，那么接下來就可以斷定它是一個(gè)主體和另一個(gè)主體之間的交流”。[3]

把敘夢定義為一種交流手段，實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)格界定了敘夢過程中被表征的關(guān)系雙方。這是敘夢的合理性基礎(chǔ)。卡爾·榮格在他研究過程中就喜歡與他熟識的人分享探討。1909年，榮格做了一個(gè)著名的夢，成為他發(fā)現(xiàn)“集體無意識”的一個(gè)契機(jī)。他直接披露了這個(gè)夢：他發(fā)現(xiàn)自己身處一所中世紀(jì)的故宅中，正緩緩地走進(jìn)一個(gè)哥特式房間，接著又進(jìn)入地下室。正當(dāng)他以為已經(jīng)到了最底層的時(shí)候，一個(gè)方形的洞出現(xiàn)了，出現(xiàn)了幽光，一段石梯綿延而下，他拾級而下，氣氛十分恐怖。接著他又走到另一個(gè)地下室，這次他居然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古墓，里面遍布著史前的陶器、骨頭和頭蓋骨。就在這時(shí)，榮格醒了……

榮格的這個(gè)夢，帶著極大的自我傾向，盡管他并未直接表明敘夢的對象，這也可以理解成一種公開的學(xué)術(shù)探討需要，但是我們可以推斷他的老師乃至后來學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“敵人”——弗洛伊德應(yīng)該是榮格潛意識中的被敘夢對象之一。榮格是跟弗洛伊德參加了在美國的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議之后做了這個(gè)夢的。實(shí)際上，后來弗洛伊德也對這個(gè)夢做了回應(yīng)。他認(rèn)為榮格的夢代表了一種死的愿望。當(dāng)然，榮格對此并不滿意，這成了他以后關(guān)于無意識理論研究的一個(gè)起點(diǎn)，并逐漸與老師弗洛伊德產(chǎn)生了矛盾。此乃他話，在此不冗述。值得關(guān)注的是，榮格的這個(gè)夢，實(shí)際也影射了他與老師弗洛伊德的關(guān)系。他在確定這個(gè)夢被敘述的需要的時(shí)候，實(shí)際上也確定了弗洛伊德被敘述者的地位。當(dāng)然這樣的被敘述者還有其他人。

我們以此可以得出結(jié)論：敘夢的發(fā)生直接意味著關(guān)系雙方的確立。但是，我們需要關(guān)注的是敘夢不同于一般的溝通行為，敘述夢的體驗(yàn)絕不等同于敘述一些現(xiàn)實(shí)事件。如果敘夢條件的特殊可以確定的話，那么其表征的關(guān)系雙方到底有什么特征呢？

值得注意的是，在精神分析治療中，醫(yī)生常常把病人的夢當(dāng)成病人與醫(yī)生之間的交流，甚至以此來測量病人對醫(yī)生的移情反應(yīng)。也就是說，敘夢往往是一種表達(dá)性行為。這一點(diǎn)在日常生活中更加明顯。朋友、戀人之間把自己的夢告訴對方，其實(shí)是把敘夢當(dāng)成與對方親近交流，以獲得感情支持的手段。

從敘夢被確定為一種表達(dá)性行為這一線索中，我們可以從“社會(huì)資本”這一獲得廣泛認(rèn)可的關(guān)系術(shù)語中獲得答案。在社會(huì)資本的幾個(gè)被普遍認(rèn)可的命題中，對強(qiáng)弱關(guān)系的區(qū)分是一個(gè)經(jīng)典的命題。美國社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特從互動(dòng)頻率、感情力量、親密程度、互惠交換四個(gè)維度來測量關(guān)系的強(qiáng)弱。弱關(guān)系被認(rèn)為有利于信息的收集，而強(qiáng)關(guān)系則被認(rèn)為是支持表達(dá)性行動(dòng)的。因而，敘夢過程中的關(guān)系雙方應(yīng)該是屬于強(qiáng)關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系才能確保在敘夢手段被使用的過程中，關(guān)系雙方的互動(dòng)是可以匹配的。

另外，夢的體驗(yàn)往往存在著一些難以知覺，甚至是私密的信息。往往一些夢境中的對象可能就是現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人群。夢有可能在某種程度上反映他們的一些關(guān)系狀況。從操作上講，弱關(guān)系不具備對敘夢對象的表達(dá)性行為的足夠理解。從倫理上講，敘夢過程對一些私密個(gè)人信息的透露也可能使弱關(guān)系雙方陷入困境。

三、 強(qiáng)關(guān)系下的倫理困境

敘夢的手段在被使用的過程中，確立了關(guān)系雙方的強(qiáng)關(guān)系類型。但是，在強(qiáng)關(guān)系雙方之間，以敘夢作為表達(dá)性行為的媒介，他們的互動(dòng)與支持性行為并不是完全匹配的。尤其是敘夢本身有別于一般的表達(dá)性行為，夢隱含的信息往往十分晦澀，敘夢的手段充滿難度，強(qiáng)關(guān)系雙方對夢本身的含義無法完全知覺。這樣，敘夢的關(guān)系雙方就可能陷入了困境。

本文的觀點(diǎn)就在于強(qiáng)關(guān)系下的敘夢的關(guān)系雙方會(huì)陷入倫理困境。這根本在于，敘夢的關(guān)系雙方對夢的信息都會(huì)陷入知覺困境，導(dǎo)致雙方無法對夢的信息進(jìn)行進(jìn)一步的回應(yīng)和互動(dòng)，明確自己的倫理意識。弗洛伊德將“意識結(jié)構(gòu)”區(qū)分為“意識、前意識、無意識”。榮格進(jìn)一步將“無意識”區(qū)分為“個(gè)人無意識與集體無意識”。從意識的知覺程度來區(qū)分，這樣的倫理困境包含以下三個(gè)層次。

第一，意識層面上，被敘夢者的支持性行為無法匹配。這代表了敘夢過程中最容易出現(xiàn)的疑惑與困境。在敘夢的過程中，最主要的表現(xiàn)夢的圖像以及所代表的事件，也就是意識層面上的。但是，夢的圖像往往隱含著敘夢的人難以覺察的心理能量，這可能是由人們的人際關(guān)系狀況，社會(huì)生活狀況，以及一些早年的生活事件給人無法抹去的心理感受等等誘發(fā)形成的。

關(guān)于人的心理能量，弗洛伊德將其論述為“里比多（libido）”?！袄锉榷唷北蛔g為“性欲，性本能”。弗洛伊德認(rèn)為里比多是性能量，是一切生命活動(dòng)的源泉?！袄锉榷唷睗摲谌松眢w內(nèi)部，支配著人類的各種生活，并影響著人類生命的各個(gè)階段。早年的里比多沖動(dòng)被傷害可能會(huì)造成終生的傷害。弗洛伊德的“里比多理論”的泛性論傾向引起了廣泛爭議。其弟子榮格與其產(chǎn)生分歧。榮格認(rèn)為“里比多”應(yīng)被理解為廣泛的生命能量，而不僅僅為性動(dòng)力?！袄锉榷唷痹谏母鱾€(gè)階段都有其表現(xiàn)形式，從而可能在對人完成生命任務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)，并不是任何階段的心理傷害都應(yīng)被理解為性的無法滿足。

本文更傾向于榮格對“里比多”的定義。其多維度的心理能量定義能夠幫助我們定義人的多層面的心理功能，更好地發(fā)掘人在夢中的各種欲望和意愿。

本文認(rèn)為敘夢行為表現(xiàn)了主體對客體的支持性行為的要求與意愿。往往夢給人帶來了情緒困擾，其圖像的信息也十分隱晦，因而敘夢的行為就表示了主體需要客體幫助其做出關(guān)于其隱藏的心理能量的澄清與解釋。但是，被敘夢者無法完全了解敘夢者的社會(huì)生活，家庭生活狀況，也沒有參與其完整的成長歷程，無法還原其早年的生活事件，因而對敘夢者的心理能量的知覺是極其困難的。在這樣的條件下，敘夢者無法作出完全匹配的支持性行為。

第二，前意識層面上，敘夢者會(huì)不自覺地對夢進(jìn)行“二次改裝”，進(jìn)而引發(fā)被敘夢者對真正夢的信息的理解發(fā)生遷移。這是被敘夢者產(chǎn)生知覺困境，無法做出完全匹配的支持性行為的根本原因。因而本文認(rèn)為這是第二重的倫理困境。

弗洛伊德認(rèn)為，夢可以是以改裝的形式發(fā)生的?！耙坏┰竿_(dá)成有所‘偽裝或‘難以認(rèn)出，則必然表示夢者本身對此愿望有所顧忌，并且因此使這愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)”。[2]他提出，所有的夢是一種妥協(xié)，是威脅著睡眠的受壓抑的欲望與禁止它公開露面的潛意識檢查員之間的妥協(xié)——結(jié)果是讓受壓抑的欲望在喬裝打扮之后出現(xiàn)。也就是說，改裝后的夢還是表現(xiàn)了一種被壓抑的欲望的實(shí)現(xiàn)。

從弗洛伊德的“欲望實(shí)現(xiàn)說”中，我們可以推斷，夢中實(shí)現(xiàn)的欲望仍然受到自我防御機(jī)制的監(jiān)控。而在清醒狀態(tài)下的敘夢過程中，敘夢者的自我防御機(jī)制的監(jiān)控作用顯然更大，敘夢者顯然要嚴(yán)防自己在夢中表現(xiàn)的欲望被直接顯露出來，因而就在此將夢再次進(jìn)行了改裝。而且這樣的改裝可能是不自覺的，因?yàn)榭赡茉诓僮魃细嗍艿絺惱頊?zhǔn)則和行為習(xí)慣的作用。這就是本文所定義的夢的“二次改裝”。弗洛伊德對此也有關(guān)注，他稱此為“二次過程”，即“嚴(yán)格遵循語法和形式邏輯，遵守時(shí)空規(guī)范，并且以世故而得體的舉止來緩解本能的沖動(dòng)”。[3]當(dāng)然，他定義的是一個(gè)廣義的對夢的反應(yīng)的過程，不僅僅包括敘夢的行為本身。

可以確定的是，在敘夢者對夢進(jìn)行“二次改裝”之后，被敘夢者對夢表現(xiàn)的對方的欲望，或者說夢的信息原型的理解產(chǎn)生困境。值得注意的是，被敘夢者在理解以及回應(yīng)夢的信息的時(shí)候，會(huì)存在與敘夢者一樣的潛意識系統(tǒng)，它同樣在被敘述者不知覺的情況下產(chǎn)生作用，對獲得的夢的信息做出改裝。這就是榮格無意識理論中提到的“個(gè)人無意識”，通常是不被自我承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、思想、情感以及知覺，個(gè)人的沖突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想是個(gè)人無意識的一個(gè)重要部分，它們也是被壓抑的或是個(gè)人難以接受的。因而我們可以看到在對夢的敘述過程中，主體與客體都會(huì)進(jìn)行“二次改裝”，從而導(dǎo)致了根本的知覺困境。

第三，無意識層面上，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)關(guān)系的不斷變遷寫就的集體無意識才是我們討論的關(guān)于敘夢的關(guān)系雙方陷入的根本的倫理困境。集體無意識的巨大控制力將人的一些破碎的倫理意識，道德觀念都統(tǒng)統(tǒng)覆蓋了，因而造成了關(guān)系匹配與倫理認(rèn)知的無法對應(yīng)。

集體無意識是榮格無意識理論中最精彩的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為在所有人的頭腦中，都有那么一部分或一個(gè)層次是共同的，而夢、神話、宗教信仰都來自于這一層次。集體無意識是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物。它承認(rèn)了在特定群體的頭腦中確實(shí)存在某種群體意識，只不過這樣的群體意識是我們難以知覺的。

關(guān)于無意識的理論，其實(shí)榮格的老師弗洛伊德早已提出，他早就將人類的精神生活區(qū)分為意識與無意識兩個(gè)部分，并且無意識的內(nèi)涵比意識更豐富。榮格的觀點(diǎn)既有對老師的繼承，同時(shí)也極富創(chuàng)新。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的集體無意識已經(jīng)是弗洛伊德的無意識理論的超越。榮格的“個(gè)人無意識”更類似于弗洛伊德的“無意識”。而集體無意識顯然有著豐富的含義。個(gè)人無意識與集體無意識的區(qū)別在于，集體無意識不是被遺忘的部分，而是我們意識不到的東西。榮格曾用了一個(gè)精妙的關(guān)于島的比喻來描述他的無意識理論：露出水面的那些小島是人能夠感知到的意識；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的部分，就是個(gè)人無意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是集體無意識。

弗洛伊德與榮格的無意識理論盡管并不相同，但是他們對夢與無意識的關(guān)系都達(dá)成了基本的一致。弗洛伊德將夢定義為無意識的世界。而榮格更喜歡關(guān)注夢的圖像來發(fā)掘人的無意識系統(tǒng)在夢中的作用。前文中曾提到的榮格關(guān)于地下室的夢正是引發(fā)其對集體無意識探索的誘因。夢中的一些超驗(yàn)的圖像引起了他的興趣。他開始從原始宗教、各種神秘主義中尋找人類夢的圖像的原型。最終發(fā)現(xiàn)了人們夢中的超驗(yàn)圖像來源于集體無意識。這就解釋了為什么人們可能不了解某種宗教、神話和文化，卻可以夢到與這些主題切合的圖像。

榮格的集體無意識實(shí)際上給我們解釋敘夢的知覺困境提供了最用力的說明。我們的夢是由某種集體無意識的驅(qū)動(dòng)的，而它又是埋藏在人類心靈世界最深一層的，是無法知覺的，因而最完善的釋夢技術(shù)也僅僅是使用替代物的象征手段。象征符號與真實(shí)圖像的差異，正代表了本質(zhì)上的知覺困境。

夢中表現(xiàn)的集體無意識對人來說是難以解釋的，更是難以知覺的。在敘夢的過程中，強(qiáng)關(guān)系雙方無法規(guī)避集體無意識潛移默化的影響。雙方都無法理解這種冥冥的意識力量給自己帶來的理解上的差異。因?yàn)椋瑥?qiáng)關(guān)系形成過程中本身受到了集體無意識的影響。這反映了現(xiàn)代社會(huì)人們對人際關(guān)系變遷的感受碎片的集合。本文認(rèn)為，正是一種關(guān)于強(qiáng)關(guān)系的變遷的社會(huì)積淀才凝聚成一種集體無意識。

高度的社會(huì)流動(dòng)性，各種類型的社會(huì)變遷帶來了現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)關(guān)系的形成、維持與變遷等形態(tài)改變的結(jié)構(gòu)力量。迪爾凱姆以“社會(huì)分工”來解釋現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力。從社會(huì)分工帶來的人們高度的互動(dòng)頻率，我們也可以認(rèn)識到這帶給了人們建構(gòu)更廣泛的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的機(jī)遇。

人從出生、幼年、青年、中年到老年的人生各階段都要構(gòu)建各種強(qiáng)關(guān)系，傳統(tǒng)社會(huì)這些強(qiáng)關(guān)系是相對固定的，其存在基礎(chǔ)由于互動(dòng)頻度，感情聯(lián)系的穩(wěn)定而逐漸穩(wěn)固。但是，現(xiàn)代社會(huì)的高度人口流動(dòng)性、人們生活存在的地域差別，使得一些關(guān)系維持的感性基礎(chǔ)逐漸喪失了。人往往在各種地域環(huán)境中完成生命各階段的任務(wù)，同時(shí)也需要構(gòu)建各種強(qiáng)關(guān)系，往往一些強(qiáng)關(guān)系的產(chǎn)生伴隨著一些強(qiáng)關(guān)系的結(jié)束。特別是一些親屬強(qiáng)關(guān)系，由于倫理規(guī)則的限制，這樣的強(qiáng)關(guān)系的形成需要完成交替。因而，現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)充滿著流動(dòng)的力量，難以確定其形狀，其邊際只能由經(jīng)驗(yàn)所確定。

榮格把形成集體無意識的在夢中所表現(xiàn)的各種意象的原始面具定義為“原型”，而集體無意識就是各種“原型”的總和。在現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)關(guān)系變遷中形成的集體無意識就是人們逐漸積累的對關(guān)系變遷的感受碎片的集合。這不是一揮而就的，而是在長期的心理積累逐漸在人類心靈中沉淀下來，潛移默化地影響人類感受。從這一點(diǎn)來說，人們對強(qiáng)關(guān)系變遷的感受就是這種集體無意識的原型。

進(jìn)一步來說，現(xiàn)代強(qiáng)關(guān)系的變遷盡管使人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)大大拓寬，但是人也不得不面對各種問題。首先這意味著大量的投入來維持關(guān)系的穩(wěn)定，如果沒有感情、金錢的投入，人的各種關(guān)系就有可能斷裂。然后關(guān)系的交替變遷還帶給人們倫理困擾。因而，親密的強(qiáng)關(guān)系的破壞往往帶給人巨大的傷害，人要面對處理關(guān)系破壞以后雙方如何相處的問題，而且如果是親緣關(guān)系被破壞，還存在著許多倫理責(zé)任。面對著這樣的問題，人們往往表現(xiàn)了維持各種原有關(guān)系以及恢復(fù)被破壞的關(guān)系的期望。當(dāng)群體內(nèi)面對強(qiáng)關(guān)系的變遷中都表現(xiàn)了這種期望，而且這樣的期望隱藏在無意識中，就成為了一種集體無意識。

具體來說，這樣的集體無意識類似于文學(xué)作品中的“家園意識”。人們心中的“家園意識”往往表現(xiàn)出恢復(fù)傳統(tǒng)生活方式，遠(yuǎn)離忙碌現(xiàn)代生活，得到心靈寧靜的期望?！凹覉@意識”體現(xiàn)了對自我意識的倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了重塑傳統(tǒng)生活環(huán)境，或者保留原有生活方式的重要性。由此，固定持久的關(guān)系，簡單的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及強(qiáng)調(diào)對關(guān)系維持的責(zé)任道德，都是家園意識的重要內(nèi)容。

綜上，之所以定義現(xiàn)代強(qiáng)關(guān)系變遷寫就的集體無意識是敘夢的強(qiáng)關(guān)系雙方陷入的第三重倫理困境，是因?yàn)榧w無意識屬于人意識結(jié)構(gòu)最底層的部分，是難以知覺的。人們在夢中對強(qiáng)關(guān)系的變遷的感受被集體無意識所指引，在敘述夢的過程中卻無法理解這種神秘的意識力量的作用，從而難以真正進(jìn)行溝通，陷入無法進(jìn)行感情支持的困境

四、 小結(jié)

在明確了夢的倫理意識的內(nèi)涵在于夢的圖像與事件帶給關(guān)系雙方的現(xiàn)實(shí)含義之后，我們確定倫理困境的產(chǎn)生在于雙方無法在夢的圖像與事件的理解上達(dá)成共識。因而，倫理困境的層次取決于雙方對夢所表現(xiàn)的無意識內(nèi)容的理解差異程度。

無論是弗洛伊德還是榮格，都認(rèn)同意識是具備一種遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的。弗洛伊德將意識結(jié)構(gòu)描述為“意識、前意識、無意識”；榮格則更進(jìn)一步將無意識區(qū)分為“個(gè)人無意識”與“集體無意識”。個(gè)人無意識是“海島”，而集體無意識則是“島在海下最深的部分”。這也是本文將倫理困境劃分為三個(gè)層次的根據(jù)。

綜合弗洛伊德與榮格關(guān)于意識與無意識的理論，首先，從“意識層面”來說，在敘夢中最先表現(xiàn)的是意識的內(nèi)容，但卻是由無意識的內(nèi)驅(qū)力操縱的。敘夢中，人不由自主選擇自己意識到的內(nèi)容來用圖像表達(dá)，這就是人的意識層面。只是對圖像的理解上，雙方卻都遇到了困難。因?yàn)閴舻膱D像表現(xiàn)的更是一種內(nèi)驅(qū)力，是雙方都無法知覺的無意識的心理能量。

然后，“從前意識層面”來說，“無意識”的內(nèi)容在進(jìn)入“意識”的過程中遇到了“前意識”的阻礙。弗洛伊德認(rèn)為“前意識”中存在自我防御機(jī)制，它過濾掉“無意識”非理性的、非道德的、不被意識認(rèn)可的內(nèi)容。從這一點(diǎn)來說，夢所表現(xiàn)的無意識內(nèi)容，都需要被加工或改裝，才能變?yōu)橐庾R認(rèn)可的內(nèi)容。關(guān)鍵在于，敘夢雙方的自我防御機(jī)制迥異，其不一致的加工或改裝過程也會(huì)使得雙方在理解夢的過程中產(chǎn)生巨大差異。

最后，“從無意識層面”來說，夢代表的無意識才造成了根本的知覺困境。無意識的層面是人腦無法到達(dá)的層面，是處于意識最底層的。弗洛伊德更關(guān)注了個(gè)人無意識對人造成的意識侵蝕。而榮格同時(shí)關(guān)注作為集體經(jīng)驗(yàn)的“集體無意識”潛移默化的作用。他們都認(rèn)同無意識層面上的活動(dòng)永遠(yuǎn)是人難以發(fā)覺的。相對于意識結(jié)構(gòu)更深層的“集體無意識”就是人們陷入的根本倫理困境，因?yàn)槿祟惛緹o法擺脫亙古至今的力量的驅(qū)使。在這樣的困境中，任何道德，任何倫理意識都在冥冥之中被吞噬了。

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