江傳月

摘要：現(xiàn)當(dāng)代西方從心理學(xué)和哲學(xué)的角度深入闡釋了幸福特別是個(gè)人主觀幸福感。國內(nèi)研究的主要問題包括幸福的概念、幸福與快樂、幸福與道德的關(guān)系、幸福的要素和主觀幸福感。國內(nèi)研究認(rèn)為幸福和快樂是相互關(guān)聯(lián)又有著本質(zhì)上的區(qū)別的兩個(gè)概念?，F(xiàn)當(dāng)代西方主要有禁欲主義、享樂主義和功利主義等幸福觀。馬克思主義誕生后，才有科學(xué)的幸福觀。中西研究指出：影響主觀幸福感的因素很多。主觀因素包括個(gè)體的人格特質(zhì)、價(jià)值觀念，對(duì)待事物的態(tài)度和取向等與認(rèn)知有關(guān)的因素，客觀因素包括個(gè)體的實(shí)際生活和工作環(huán)境、自身健康情況、個(gè)人和家庭經(jīng)濟(jì)收入等。

關(guān)鍵詞：幸福； 快樂； 道德； 主觀幸福感

中圖分類號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2009)04-0041-04

“幸福是人類存在的唯一目標(biāo)和目的”（亞里士多德語）。幸福是個(gè)古老的話題，人們對(duì)幸福主題的興趣已經(jīng)有上千年的歷史，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們追求幸福的愿望愈來愈強(qiáng)烈，該領(lǐng)域的研究前景更加廣闊，其應(yīng)用價(jià)值也愈顯重要。

一、 無盡的探索：現(xiàn)當(dāng)代中西方幸福觀研究概況

西方研究幸福的歷史由來已久，現(xiàn)當(dāng)代的代表人物及其作品有：(英)凱瑟琳·曼斯菲爾德著《幸?！?，(英)弗格森著《幸福的終結(jié)》，（法）阿蘭著《幸福散論》，(英)貝特蘭·羅素著《幸福之路》和《快樂哲學(xué)》等。

英國學(xué)者弗格森在《幸福的終結(jié)》中懷著對(duì)幸福的崇高向往和仰視，從宗教信心、信念、道德、激情、感官性五方面，分析了西方現(xiàn)代社會(huì)在宗教社會(huì)學(xué)層面上的幸福價(jià)值觀。羅素在《幸福之路》一書中，從心理學(xué)和哲學(xué)的角度深入透徹地闡釋了人類不幸的源泉和幸福的來源，根據(jù)東西方人不同的倫理道德與社會(huì)觀念，抽象出普遍適應(yīng)的獲取幸福的原則。

西方關(guān)于個(gè)人主觀幸福感(subjective well-being即SWB)的研究頗多，而且取得了一些成果。這方面的研究經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段主要是簡(jiǎn)單描述與主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目；第二階段是探討獲得幸福的各種途徑和跨文化研究，并建立了相關(guān)的理論；第三階段則是研究方法的探索。1967年威爾遜(Wilson)回顧了關(guān)于幸福感的研究，他在《自稱幸福的相關(guān)因素》中對(duì)幸福感研究領(lǐng)域作了總結(jié)。自那以來的30多年，有關(guān)幸福感的研究已碩果累累，為人類建構(gòu)幸福生活、規(guī)劃美好的社會(huì)提供了新的視角和有價(jià)值的科學(xué)知識(shí)。早期理論建構(gòu)的重點(diǎn)在于證明外部因素如事件、情境和人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目是如何影響主觀幸福感的，如Diener對(duì)影響主觀幸福感的外部因素與內(nèi)部因素作了區(qū)分，但研究發(fā)現(xiàn)外部因素的影響較小，因此后來的研究主要著力于內(nèi)部因素，即個(gè)人內(nèi)部建構(gòu)決定生活事件如何被感知，從而影響幸福體驗(yàn)。

國內(nèi)研究幸福的代表人物和作品有：江暢著《幸福之路：倫理學(xué)啟示錄》，陳瑛主編的《人生幸福論》，孫瑞坤和孫巖編《幸?！?，高兆明著《幸福論》，陳根法和吳仁杰著《幸福論》，馮俊科著《西方幸福論》等。

《幸福之路：倫理學(xué)啟示錄》提出任何一種真正的倫理學(xué)都是一條通往幸福之路，而且全面分析了幸福與道德、享受與完善、義務(wù)與價(jià)值利己與利他、目的與手段、動(dòng)機(jī)與效果、他律與自律等一系列相關(guān)概念的關(guān)系。

《人生幸福論》介紹古近代哲人，特別是西方近代思想家對(duì)于幸福問題的思考，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便鑒古而知今；論述了我們對(duì)于幸福問題的理解；講述幸福問題在人生各個(gè)方面的具體體現(xiàn)，例如職業(yè)、健康、婚姻家庭、休閑生活等；研究實(shí)現(xiàn)幸福的道路，例如怎樣正確對(duì)待主客觀條件，怎樣在實(shí)踐中正確處理的主客體關(guān)系等。

孫英通過《論幸福本性》、《幸福是什么》、《幸福規(guī)律論》、《幸福的實(shí)現(xiàn)》等一系列論文探討了幸福的概念、本性、規(guī)律以及實(shí)現(xiàn)幸福的要素。

《西方幸福論》把西方幸福論的發(fā)展歷史分為三個(gè)階段即古希臘羅馬奴隸制時(shí)代、中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)代和近代資本主義時(shí)期，并分析了各個(gè)時(shí)期的幸福論思想。

國內(nèi)也有不少學(xué)者研究了主觀幸福感這個(gè)主題。陳姝娟、周愛保的《主觀幸福感研究綜述》、吳明霞的《３０年來西方關(guān)于主觀幸福感的理論發(fā)展》、段建華的《主觀幸福感概述》、苗元江和余嘉元的《幸福感：生活質(zhì)量研究新視角》、李儒林、張進(jìn)輔和梁新剛的《影響主觀幸福感的相關(guān)因素》、劉仁剛和龔耀先的《老年人幸福感及其影響因素》等論文介紹了主觀幸福感的涵義、內(nèi)容和特點(diǎn)，總結(jié)了主觀幸福感的研究理論，分析了影響主觀幸福感的多種因素，并探討了今后研究的方向和新的課題，旨在為今后的研究提供新的視角,論文重點(diǎn)探索屬于主觀范疇的人格因素，及屬于客觀范疇的生活事件對(duì)SWB的影響。

國內(nèi)研究的主要問題包括幸福的概念、幸福與快樂、幸福與道德的關(guān)系、幸福的要素、西方各種幸福理論和幸福觀，以及主觀幸福感及其研究狀況。

二、 幸福是什么

幸福是什么？有人說，幸福是人生重大的快樂；而從根本上說，幸福則是人生重大需要和欲望得到滿足的心理體驗(yàn)，是人生重大目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)，最終是達(dá)到生存和發(fā)展的某種完滿的心理體驗(yàn)。也有人說，幸福是物質(zhì)快樂和精神快樂的統(tǒng)一。

我們認(rèn)為，對(duì)幸福的理解各種各樣，幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)有高有低，但從內(nèi)容上看，幸福無外乎兩種，一種是物化的幸福；一種是精神上的享受。幸福在于生活得更好。幸福不在于道德，也不就是快樂，而是一種生活狀態(tài)，一種生活過程，也就是說，幸福是一種生活，是一種令人滿意的生活，從倫理學(xué)的角度看，這種令人滿意的生活也就是一種好（善）的生活，或者說，就是生活得好。幸福本身的內(nèi)容而言，幸福就是人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)。[1]

幸福和快樂是相互關(guān)聯(lián)又有著本質(zhì)上的區(qū)別的兩個(gè)概念。有些學(xué)者分析了幸福與快樂的聯(lián)系和區(qū)別。有人提出：幸福與快樂非常相似，都是人的主觀愉悅狀態(tài)。幸福與快樂的首要或根本區(qū)別在于是否具有目的性、意義性或價(jià)值性；第二點(diǎn)區(qū)別在于主體感受上的無限和有限；第三點(diǎn)區(qū)別在于有無對(duì)于犧牲的超越性。

另有學(xué)者則認(rèn)為幸福與快樂的區(qū)別，首先在于它們是否具有對(duì)當(dāng)事者一生的重要性。這種重要性，一方面表現(xiàn)為長短：幸福是持續(xù)的、恒久的快樂。另一方面則表現(xiàn)為大?。盒腋Ｊ蔷薮蟮目鞓贰Ｐ腋Ｅc快樂的區(qū)別還在于：幸福意味著生存與發(fā)展之某種完滿。相反，快樂則不然。因?yàn)橐环矫?，反常的病態(tài)的快樂恰恰意味著生存與發(fā)展之某種缺陷；另一方面，短暫的、渺小的、不重要的快樂雖然有利生存與發(fā)展，卻達(dá)不到生存與發(fā)展之完滿。[2]

我們認(rèn)為，幸福與快樂的區(qū)別表現(xiàn)在：首先，快樂側(cè)重于感官方面滿足，幸福則側(cè)重于精神方面的滿足。其次，幸福與快樂存在著時(shí)間和程度上的差異。幸福以快樂為基礎(chǔ)而又高于快樂?？鞓肥侨松仨毜?沒有快樂的人生是可憐的人生；而幸福對(duì)人生的意義比快樂更重要,可以說是決定性的,沒有幸福的人生則是毫無意義的人生。最后,快樂并不是人生的全部意義,而幸福則直接指向整個(gè)人生。

幸福和快樂的聯(lián)系可以這樣理解：快樂的心理體驗(yàn)是幸福的主觀形式，是幸福的主觀本性；人的需求之滿足和生存發(fā)展之完滿則是幸福的客觀內(nèi)容。如果一個(gè)人感到快樂而幸福，是因?yàn)樗男枰?、欲望、目的得到了真?shí)的實(shí)現(xiàn)，那么，他的快樂的心理體驗(yàn)之幸福的主觀形式與他的需要得到實(shí)現(xiàn)和生存發(fā)展達(dá)到完滿之幸福的客觀內(nèi)容便都是真實(shí)的。幸福的真實(shí)性是主觀形式與客觀內(nèi)容相一致的本性。反之，如果一個(gè)人因?yàn)樗闹卮蟮男枰?、欲望、目的得到了虛幻的?shí)現(xiàn)，那么，他的快樂的心理體驗(yàn)之幸福的主觀形式與他的重大需要得到實(shí)現(xiàn)和生存發(fā)展達(dá)到完滿之幸福的客觀內(nèi)容便是不一致的。因主體不同而不同的幸福是相對(duì)的幸福；不依主體而轉(zhuǎn)移的幸福是絕對(duì)幸福。[3]

中西方歷史上有幾種比較典型的幸福觀。禁欲主義幸福觀：詛咒人的感官滿足,鄙視人對(duì)物質(zhì)生活的追求,認(rèn)為要得到幸福須拋開一切欲望而去追求一種精神上的滿足。它所主張的這種精神的滿足是脫離現(xiàn)實(shí)生活的,結(jié)果并沒有使人們體驗(yàn)到多少幸福,而其真正的作用在于嚴(yán)重扭曲了人性,甚或造成對(duì)人性的殘害。加之它的虛偽性也略見一斑,對(duì)民眾要求窒欲,自身卻在傾向另一極端：縱欲。

享樂主義幸福觀：幸福在本質(zhì)上是一種塵世生活的快樂,即現(xiàn)時(shí)性的物質(zhì)欲望的滿足。享樂主義以人的自然本性解釋人的需要,從個(gè)人利己主義追求個(gè)人幸福,既是片面的,事實(shí)上也是行不通的。在階級(jí)社會(huì)里,享樂只能是少數(shù)有錢階級(jí)的特權(quán),這一點(diǎn)馬克思看得很清楚:“享樂哲學(xué)一直是只有享有享樂特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙的說法,至于他們享樂的方式和內(nèi)容始終是由整個(gè)制度決定的,而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響,則已經(jīng)不用說了；一旦享樂哲學(xué)開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個(gè)社會(huì)的人生觀,它就變成了空話?！盵4]享樂主義在本質(zhì)上是剝削階級(jí)的人生觀,恩格斯說:“享樂哲學(xué)是隨同封建主義的崩潰以及封建地主貴族變成君主專制時(shí)期的貪圖享樂和揮金如土的宮廷貴族而產(chǎn)生的?！?/p>

功利主義幸福觀：“片面求利”,認(rèn)為以追求個(gè)體感官的“趨樂避苦”為人性的本質(zhì)特征,為了實(shí)現(xiàn)人的這一本性,追求個(gè)人利益成了人類一切行為的目的和歸宿。功利主義作為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的反映,當(dāng)然是從維系資本主義商品生產(chǎn)秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的,恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一文中說:“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一天起至今日的動(dòng)力,財(cái)富、財(cái)富、第三還是財(cái)富———不是社會(huì)財(cái)富,而是這個(gè)微不足道的單個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代惟一具有決定意義的目的?！盵5]功利主義把獲利看作人生的最終目的,是為資本主義社會(huì)中金錢盤剝關(guān)系作理論上的辯護(hù),把“利”視為目的,而非以“人”為目的,對(duì)實(shí)際利益的算計(jì)甚至超過對(duì)人本身的尊重和關(guān)注,人本身成了實(shí)現(xiàn)利益的手段。

馬克思主義誕生后，才有科學(xué)的幸福觀。它主張：幸福是物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與精神的實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一、自我實(shí)現(xiàn)與無私奉獻(xiàn)的統(tǒng)一、享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一。首先,幸福存在于勞動(dòng)中,勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志,也是人最終脫離動(dòng)物的主要杠桿,只有在勞動(dòng)中人才能結(jié)成社會(huì)聯(lián)系,才能創(chuàng)造出語言,才能成為社會(huì)人,因此勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,同時(shí)也創(chuàng)造了領(lǐng)略幸福的主體,只有偉大的勞動(dòng)成果才能把人提升為天使,所以勞動(dòng)是一切幸福的源泉。其次,幸福存在于斗爭(zhēng)中。最后,幸福存在于事物的發(fā)展過程中。[6]

國內(nèi)有人把社會(huì)主義幸福觀概括為多維度的幸福觀：幸福建立在生理和社會(huì)基礎(chǔ)之上,生命是幸福的載體；體會(huì)和感悟是幸福的表征；勞動(dòng)與創(chuàng)造是幸福的源泉；物質(zhì)與精神的統(tǒng)一是幸福的精髓；個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合是幸福的重要保證。[7]

三、 “幸福在哪里”

羅素在《幸福之路》中提出，不幸之源包括拜倫式的不幸、競(jìng)爭(zhēng)、厭煩與興奮、疲勞、嫉妒、負(fù)罪感、虐待狂、輿論恐懼癥。幸福是可能的，主要在于熱情、愛、家庭、工作、非個(gè)人興趣、努力與放棄。

英國學(xué)者弗格森在《幸福的終結(jié)》中認(rèn)為：西方宗教認(rèn)為上帝是幸福的本原，人只有通過接近上帝才能獲得幸福。人類需要幸福地活著，可是，這個(gè)目的越來越難以達(dá)到。他指出，既然幸福不再是一個(gè)固定不變的前提，那它至少可以通過五種基本模態(tài)被人理解，即信心、信念、道德、激情、感官性。他說人的幸福理想是作為一種渴望實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)的集體性志向而異乎尋常地出現(xiàn)的。他甚至無奈地說：我們對(duì)上帝無知，我們根本無能力達(dá)至“幸福之界”——那是“上帝的此在”。

國內(nèi)《人生幸福論》提出幸福在于需要的滿足；幸福的客觀條件包括政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、文化條件；幸福依靠創(chuàng)造和奮斗：在挑戰(zhàn)與機(jī)遇面前、面對(duì)挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇、擺正挑戰(zhàn)與機(jī)遇的關(guān)系；在順境與逆境之中、辯證地看待順逆境、在順境中奮勇前進(jìn)、把逆境當(dāng)作動(dòng)力。要獲得幸福，就必須立足現(xiàn)實(shí)改變環(huán)境、樹立崇高的理想、以現(xiàn)實(shí)作基礎(chǔ)、腳踏實(shí)地，苦盡甘來。

幸福是個(gè)體的感受，一般不受他人間接評(píng)判的影響，他人的認(rèn)可與否不能作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)。

心理健康是幸福的重要基礎(chǔ)。有時(shí)不幸福是心里有許多的不滿意，一個(gè)人心里有怨恨，就不能得到幸福；心里有不滿也不能得到幸福；人不自由、身心不自在也不能得到幸福；人沒有興趣所在不叫幸福；身不由己不是幸福；身體有殘缺有時(shí)并不能說明不幸福，心理有缺陷才是真正的不幸福。

人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)地位、常識(shí)閱歷、胸懷抱負(fù)各異，對(duì)幸福的理解和對(duì)幸福生活欲求的標(biāo)準(zhǔn)也迥乎不同。這其中，對(duì)幸福生活標(biāo)準(zhǔn)的提升，反映的是社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，而對(duì)幸福的態(tài)度，則折射的是社會(huì)的文明程度和一個(gè)人的精神狀態(tài)和價(jià)值追求。

幸福是一種能力，是一種有關(guān)幸福實(shí)現(xiàn)的主體條件或能力。狹義的幸福能力，主要是指主體必須具有健康向上的人生觀、價(jià)值觀，具有品味人生意義的價(jià)值性條件。主體要具有的幸福能力至少有三個(gè)方面：主體必須有一個(gè)合乎人本質(zhì)的人生目的；主體必須有一種走向最終目標(biāo)的創(chuàng)造性活動(dòng)；主體的合目的的創(chuàng)造性活動(dòng)本身必須合乎人之為人的道德法則。

關(guān)于道德與幸福。我們認(rèn)為，一方面，道德不等于幸?！，F(xiàn)實(shí)中，雖然往往有德性的人不僅俗福不得，有的甚至還有雅福的損失。而道德敗壞者卻屢屢生活得十分愜意。同時(shí)更沒有一個(gè)德行與幸福關(guān)系上正相關(guān)的量的比例。理論上，道德和幸福這兩者之間的差異是明顯的。

另一方面，道德對(duì)于幸福具有十分特殊的意義。道德是使人獲得幸福的源泉：“德”“得”相通、合一，是中國傳統(tǒng)倫理精神的精髓。表現(xiàn)在個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活中，便是“德”“?！币恢?。道德是個(gè)體認(rèn)識(shí)把握社會(huì)和人生的重要方法：道德是個(gè)體協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段：道德為個(gè)體克制欲望提供理性控制；道德為個(gè)體健康成長提供精神動(dòng)力。幸福不是一時(shí)的快樂，而是對(duì)人生意義的真正理解和體驗(yàn)，是任何物質(zhì)上的享受不能代替的。因此，追求幸福必須追求道德。

有學(xué)者提出欲、才、力、命、德是幸福實(shí)現(xiàn)的充足且必要的五要素。欲是幸福實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力要素、負(fù)相關(guān)要素:有欲望,才可能有幸福,但欲望越大,幸福越難實(shí)現(xiàn)；才、力、命、德是幸福實(shí)現(xiàn)的非動(dòng)力要素、正相關(guān)要素:才越高、力越大、命越好、德越優(yōu),幸福越容易實(shí)現(xiàn)；只有欲與才、力、命、德相一致,幸福才能完美實(shí)現(xiàn)。[8]

國內(nèi)有學(xué)者提出幸福的四個(gè)規(guī)律，即體驗(yàn)律，幸福越低級(jí)，其體驗(yàn)越強(qiáng)烈而短暫。價(jià)值率，幸福越高級(jí)，價(jià)值越大。實(shí)現(xiàn)率，幸福的實(shí)現(xiàn)與欲望成反比而與天資、努力、機(jī)遇、品德成正比。福德率，一個(gè)人就其行為總和來說，越有德就越有福。[9]

四、 你幸福嗎：幸福感及其因素

幸福是一種主觀感受，不同的人有不同的幸福觀。因此，對(duì)主觀幸福感的深入研究是了解個(gè)人生活滿意度的重要依據(jù)，也是調(diào)節(jié)個(gè)人生活的一個(gè)重要手段。

在過去的幾十年里，國外學(xué)者關(guān)于主觀幸福感提出了多種理論。目標(biāo)理論認(rèn)為SWB產(chǎn)生于需要的滿足及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?；顒?dòng)理論認(rèn)為SWB產(chǎn)生于活動(dòng)本身而非活動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成。從上到下的理論認(rèn)為人們具有以積極方式體驗(yàn)生活的性格傾向，即有快樂的素質(zhì)。從下到上的理論則認(rèn)為幸福等于各個(gè)快樂事件的簡(jiǎn)單相加。判斷理論認(rèn)為SWB產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)條件與某些標(biāo)準(zhǔn)的比較，現(xiàn)實(shí)條件高于標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，SWB提高，反之，SWB則降低。動(dòng)力平衡理論認(rèn)為每個(gè)人都有一套平衡的生活事件水平和平衡的SWB水平，當(dāng)生活事件處于平衡水平時(shí)，SWB不變，一旦生活事件偏離正常水平，如變好或變壞時(shí)，主觀幸福感會(huì)隨之升高或降低。期望值理論認(rèn)為個(gè)人在進(jìn)行主觀幸福感的評(píng)價(jià)時(shí)總是與一定的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比，其實(shí)這一標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人的期望目標(biāo)，若目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，則主觀幸福感的值高，反之則值低；同時(shí)，過高的期望值對(duì)個(gè)人生活的滿意度是不利的。適應(yīng)和應(yīng)對(duì)理論的理論假設(shè)是：適應(yīng)或習(xí)慣化使人們?cè)谝欢ǔ潭壬峡偸沁m時(shí)地調(diào)整自己的情緒，從而保持對(duì)自己生活的相對(duì)滿意度；給普通生活事件予以積極意義、對(duì)事件進(jìn)行積極評(píng)價(jià)、問題焦點(diǎn)式應(yīng)對(duì)以及尋求幫助等有效的應(yīng)對(duì)策略的人，其主觀幸福感水平高。[10]

中西研究指出：影響主觀幸福感的因素很多。主觀因素包括個(gè)體的人格特質(zhì)、價(jià)值觀念，對(duì)待事物的態(tài)度和取向等與認(rèn)知有關(guān)的因素，客觀因素包括個(gè)體的實(shí)際生活和工作環(huán)境、自身健康情況、個(gè)人和家庭經(jīng)濟(jì)收入等。

研究顯示，外向與積極情感和生活滿意感有關(guān)，與負(fù)性情感無關(guān)，因而提高SWB；神經(jīng)質(zhì)則與消極情感有穩(wěn)定的相關(guān)，從而降低SWB。自尊心、控制源傾向、自我概念等都影響SWB。一般認(rèn)為，高自尊、內(nèi)控傾向、自我較和諧、內(nèi)部沖突較少的人，其SWB較高。人格與幸福感的關(guān)系是：樂觀、自尊和外向的性格是幸福者擁有的個(gè)性特征。[11]

很多研究發(fā)現(xiàn)收入與SWB呈正相關(guān)。如，富裕國家的人民比貧窮國家的人民更幸福；在同一國家，富人比窮人更幸福。原因在于，較高的收入會(huì)帶來更多的物質(zhì)享受、更高的權(quán)利和地位，伴隨更高的自尊心和自信心，因而，SWB較高。另有研究表明收入與SWB無關(guān)。也有研究發(fā)現(xiàn)，收入僅在非常貧窮時(shí)有影響，一旦人們的基本需要得到滿足，經(jīng)濟(jì)的影響就很小了。

健康是幸福感的一個(gè)重要因素，其中，自我評(píng)價(jià)的健康狀況比客觀的健康狀況對(duì)SWB的影響更大。健康的作用機(jī)理，不只在于人們對(duì)軀體狀況的感知，更主要的是這種健康狀況允許他們做什么事情。對(duì)老年人來說，健康對(duì)SWB的影響尤為重要。

價(jià)值觀和文化模式（個(gè)人主義—集體主義維度）對(duì)幸福感有影響。個(gè)人主義的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在感覺和思想，個(gè)人相對(duì)地?fù)碛懈嗟淖杂?。在注重集體主義的文化里，更強(qiáng)調(diào)群體（通常是家庭和朋友）內(nèi)部與外部明顯的區(qū)別。個(gè)人主義者在其判斷生活滿意的時(shí)候傾向于個(gè)人情緒的經(jīng)驗(yàn)；集體主義者強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

婚姻與幸福感有著積極的聯(lián)系?；橐鼍哂幸恍┯幸娴淖饔?，比如減緩生活壓力，得到情感與經(jīng)濟(jì)支持，從而產(chǎn)生幸福感?；橐鲫P(guān)系是維系心理健康最重要的社會(huì)關(guān)系之一?；橐鲑|(zhì)量不良、家庭不和睦必然會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生不良影響。很多心理學(xué)家將不良的家庭氣氛視為一種持續(xù)性應(yīng)激性的生活事件。

性別與幸福感。國外有人認(rèn)為，男性的幸福感水平要高于女性，這是由于女性比男性更容易暴露自己的負(fù)面情緒，從而使她們?cè)谥饔^幸福感的自我評(píng)價(jià)上更低。也有人從社會(huì)化方面加以理解，認(rèn)為女性很早就被灌輸不如男性的觀念，養(yǎng)成較強(qiáng)的依賴傾向，導(dǎo)致女性自我評(píng)價(jià)偏低，出現(xiàn)較明顯的抑郁表征。但國內(nèi)外的實(shí)證研究并沒有給這些觀點(diǎn)提供支持，而是得出了不同觀點(diǎn)：男性的幸福感高于女性；女性幸福感高于男性；幸福感無性別差異。

目標(biāo)與幸福感。目標(biāo)調(diào)節(jié)模型的基本假設(shè)是：目標(biāo)和價(jià)值取向決定人的幸福感，幸福感產(chǎn)生于需要的滿足及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)人們趨近并達(dá)到目標(biāo)則產(chǎn)生快樂，反之，目標(biāo)偏離或失敗則導(dǎo)致痛苦。

人際關(guān)系與幸福感?？贫骱途S爾斯(Cohen & Wills,1985)提出了人際關(guān)系影響主觀幸福感的兩種模型：主效應(yīng)模型和緩沖器模型。前者認(rèn)為，人際關(guān)系對(duì)維持一般狀態(tài)下的良好情緒具有重要作用，不論個(gè)體是否處于應(yīng)激狀態(tài)，良好的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)會(huì)增加主觀幸福感；后一種模型則認(rèn)為，人際關(guān)系可以保護(hù)應(yīng)激狀態(tài)下的個(gè)體，它作為社會(huì)心理刺激的緩沖器因素間接地發(fā)生作用。魯克等(Rook,1984)的研究表明：社會(huì)支持有利于身心健康，可提高幸福感。人際關(guān)系在幸福感中，具有舉足輕重的作用。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛