谷曙光

摘要：上梁文發(fā)軔于南北朝，唐末初具規(guī)模，兩宋時趨于定型，宋以后的上梁文一直延續(xù)宋代的規(guī)格樣式，以承襲為主。宋代是上梁文最為繁盛發(fā)達的時期，作品最多、藝術(shù)成就最高。本文考證了上梁文的來歷，其文體的軌范形制，分析了宋代最有代表性的上梁文作家作品，并對宋代上梁文之歷史價值與地位作出客觀評價。

關(guān)鍵詞：上梁文；宋代；民俗；文體

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A

中國古代的不少文體與民間風俗習慣有著密切的關(guān)系。比如古代建筑房屋時，在上大梁以前，要舉行一種誦唱“上梁文”的儀式，以祈求根基牢固，誦祝房舍平安長久。明代徐師曾《文體明辨序說》對此有相關(guān)解說：“按上梁文者，工師上梁之致語也。世俗營構(gòu)宮室，必擇吉上梁，親賓裹面（今呼饅頭）雜他物稱慶，而因以犒匠人，于是匠人之長，以面拋梁而誦此文以祝之。其文首尾皆用儷語，而中陳六詩。詩各三句，以按四方上下，蓋俗體也?！盵1]169可知上梁文的形成源于民間風俗。這個儀式猶如今天建筑工地的開工典禮一樣，擇選良辰吉日，親朋相賀，熱熱鬧鬧的誦祝一番。至于上梁文的文體特征，徐氏也略作說明。不過，上梁風俗由來已久，徐氏的解說只是粗陳梗概，有些問題并沒有完全說清楚。關(guān)于上梁文的種種，仍需作進一步的深入研究。

一、宋以前上梁文的發(fā)展概況

上梁文究竟起源于何時，今已難確考。宋代王應麟認為上梁文起于南北朝：“后魏溫子升《閶闔門上梁祝文》云：‘惟王建國，配彼太微。大君有命，高門啟扉。良辰是簡，枚卜無違。雕梁乃架，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居宸納祜，就日垂衣。一人有慶，四海爰歸。此上梁文之始也?！盵2]卷二十如果王說可信，則南北朝時就已有上梁文。溫子升作品的體制完全是四言韻文。王說只是孤證，南北朝時有無其他人寫作上梁文，尚待細考。劉師培《論文雜記》里有一則札記，論及南朝新興文體：“有所謂上梁文者矣；（出于《詩斯干篇》）……一二慧業(yè)文人，筆舌互用，多或累篇，少或數(shù)言，語近滑稽，言違典則，此則子云稱為小技，而昌黎斥為俳優(yōu)者也。古人謂‘小言破道，其此之謂乎?！盵3]113看來劉氏亦認為上梁文出現(xiàn)在南北朝，但他并未舉出具體篇章作品。在傳統(tǒng)文人眼里，上梁文自然是不登大雅之堂的雕蟲小技。今唐人文集亦無上梁文傳世。倒是在敦煌文獻中，有幾篇唐末的上梁文。比如編號“伯3302”的《維大唐長興元年癸巳歲二十四日河西都僧統(tǒng)和尚依宕泉靈跡之地建龕一所上梁文》，作于公元930年，此文甚長，不據(jù)引。這是為佛寺建龕而作的，采用駢文體式，一方面寫出資建龕的和尚是有德高僧，贊美一番；另一方面，頌祝建龕的功德，寓有吉祥如意的祝福。此文最可注意者，是祝辭的體制：

若夫敦煌勝境，地杰人壽，自故崇雅，難可談之……

兒郎偉，鳳樓更巧妙，李都料繩墨難過……

兒郎偉，和尚眾人之杰，多不與時同……

兒郎偉，今因良時吉日，上梁雅合周旋……

自此上梁之后，高貴千年萬年。

這顯然是一種約定俗成的體制。關(guān)于“兒郎偉”的含義和為何用它領(lǐng)起祝辭，下文再談。敦煌文獻中，還有一種與此不同的上梁文，如“斯3905”《唐天德元年辛□歲□月十八日金光明寺造窟上梁文》，完全采用了六言詩的形式：

宕谷光賢石躒，薛問五記同椽。

目茲萬圣出現(xiàn)，千佛各坐金蓮。

石澗長流圣水，花林寶島驚喧。

圣跡早晚說盡，紙墨不可能言。

獫狁狼心犯塞，焚燒香閣摧殘。

合寺同心再造，來生共結(jié)良緣。

梁棟秀仙吐鳳，盤龍乍去驚天。

便是上方近制，直下屈取魯班。

馬都料方其分，繩墨不追師難。

這是寫當時的北方少數(shù)民族焚燒破壞了佛寺，全寺上下不畏艱難，同心協(xié)力，再造寺廟。顯然，唐代上梁文在民間使用已很廣泛，但似乎還未引起普通文人的注意。其體制也尚在發(fā)展變化之中，既有駢文形式，又有韻文形式。和溫子升《閶闔門上梁祝文》比較，唐代上梁文的文章容量大大豐富，不僅是說幾句吉祥如意的好話，更有事情原委的敘述，帶有一定的抒情色彩。

二、宋代：上梁文軌范體制的定型

從南北朝到唐代，可以看作是上梁文的草創(chuàng)時期，上梁風俗在民間已經(jīng)很普遍，上梁文體制也粗具一定規(guī)模，但上梁文的作者多不可考，大約一般知識分子還沒有注意到這種文體。延及宋代，這種與建筑風俗休戚相關(guān)的特殊文體乃大盛，今存眾多宋人文集里都有上梁文。清代彭元瑞編《宋四六選》，在眾多的四六體裁中，只選了詔、制、表、啟、上梁文、樂語六種，由此可見上梁文在宋代諸種駢文體裁中占有一席之地，并非可有可無。欲詳細研討宋代上梁文的來龍去脈，應首先對相關(guān)文獻作梳理。根據(jù)《文淵閣四庫全書》中的宋人別集作初步統(tǒng)計，現(xiàn)存宋代上梁文的作者篇目基本情況如下：

胡宿《醴泉觀涵清殿上梁文》、《集禧觀大殿上梁文》、《修蓋睦親宅吳王院神御堂上梁文》（《文恭集》卷二十八）；石介《南京夫子廟上梁文》（《徂徠集》卷二十）；元絳（有上梁文，已佚）；歐陽修《醴泉觀本觀三門上梁文》（《文忠集》卷八十三）；王安石《景靈宮修蓋英宗皇帝神御殿上梁文》（《臨川文集》卷三十八）；黃庭堅《靖武門上梁文》（《山谷集》外集卷十）；陳師道《披云樓上梁文》（《后山集》卷十七）；黃裳《三清殿上梁文》（《演山集》卷三十五）；鄒浩《上梁文》（《道鄉(xiāng)集》卷三十一）；傅察《槐堂上梁文》（《忠肅集》卷下）；李綱《中隱堂上梁文》、《桂齋上梁文》（《梁溪集》卷一百五十六）；張守《倦飛亭上梁文》（《毗陵集》卷十）；程俱《常州華嚴教院上梁》、《山居上梁文》（《北山集》卷十七）；李彌遜《漳州移學上梁文》（《筠溪集》卷二十一）；王庭珪《盧溪讀書堂上梁文》、《安?？h廳上梁文》、《安福縣學上梁文》（《盧溪文集》卷四十）；劉子翚《修祖居上梁文》、《屏山新居上梁文》（《屏山集》卷六）；孫覿《馬跡上梁文》、《西徐上梁文》、《金山大殿上梁文》、《資圣上梁文》（《鴻慶居士集》卷二十八）；胡宏《文定書堂上梁文》、《碧泉書院上梁文》（《五峰集》卷三）；胡寅《永州譙門上梁文》（《斐然集》卷三十）；周紫芝《草廬上梁文》、《萬波亭上梁文》、《九江新居上梁文》、《二妙堂上梁文》、《負暄亭上梁文》（《太倉稊米集》卷六十二）；史浩《四明新第上梁文》、《明良慶會閣上梁文》、《竹院上梁文》（《鄮峰真隱漫錄》卷三十九）；羅愿《愛蓮堂上梁文》（《羅鄂州小集》卷四）；朱熹《同安縣學經(jīng)史閣上梁》（《晦庵集》卷八十五）；周必大《淳熙二年修蓋射殿門上梁文（十二月二十二日）》、《后殿上梁文（六月二十九日）》（《文忠集》卷一百十八）；林亦之《海口夫子廟上梁文》（《網(wǎng)山集》卷八）；陳傅良《瑞安縣學上梁文》（《止齋集》卷四十四）；樓鑰（原有四篇，已佚）；洪適《東湖上梁文》、《廣州緩帶堂上梁文》、《澹津卜筑上梁文》、《楚望樓上梁文》、《花信亭上梁文》、《容膝齋上梁文》、《聚螢齋上梁文》（《盤洲文集》卷六十八）；楊萬里《南溪上梁文》、《施參政信州府第上梁文》（《誠齋集》卷一百四）；陳造《懷莒堂上梁文》、《定?？h廳事上梁文》、《激犒庫上梁文》、《臨澤常住院上梁文》（《江湖長翁文集》卷四十）；程珌《云溪上梁》、《玊樞上梁》（《洺水集》卷十九）；劉過《為吳縣尉俞灝商卿作排青軒上梁文》（《龍洲集》卷十四）；劉學箕《耕隱上梁文》、《五峰新居上梁文》（《方是閑居士小稿》卷下）；李曾伯《淮東制府僉廳議堂》（《可齋雜稿》卷二十三）、《江陵府學講堂上梁文》（《可齋雜稿》續(xù)編前卷五）；劉克莊《慈濟殿上梁文》、《建陽縣西齋上梁文》、《徐潭草堂上梁文》（《后村集》卷二十九）；方岳《淮東制司儀門上梁》、《招信軍譙樓上梁》、《工部草堂上梁》、《福星門上梁》、《歸來館上梁》、《繭窩上梁》（《秋崖集》卷三十四）；釋居簡《彰教法堂上梁文》、《大梅護圣僧堂上梁文》、《裒金新之上梁文》、《華亭楊木浦朱寺法堂上梁文》、《碧云藏殿上梁文》、《下天竺造僧堂上梁》、《丘運使后堂上梁文》、《慧日僧堂上梁文》（《北澗集》卷九）；姚勉《西澗書院換新梁文》、《惠政橋上梁文》、《桂殿上梁文》、《天香閣上梁文》、《賦梅樓上梁文》、《秋山上梁文為謝飛卿作》（《雪坡集》卷四十三）；文天祥《山中堂屋上梁文》、《山中廳屋上梁文》、《代曾衢教秀絳上梁文》（《文山集》卷十七）；陳著《建里域三石祠上梁》、《代慶元府天寧寺起大殿上梁文》（《本堂集》卷九十二）；釋道璨《薦福法堂上梁文》、《感山依云閣上梁文》（《柳塘外集》卷三）；柴望《崧山書院上梁文》（《秋堂集》卷二）；方逢辰《上梁文》（《蛟峰文集》卷六）；牟(山獻)《七先生祠》（《陵陽集》卷二十三）；熊禾《書坊同文書院上梁文》、《蓮社上梁文》（《勿軒集》卷四）。

此外，在宋代總集《五百家播芳大全文粹》里也收錄了34篇上梁文，有楊億、蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等人的作品。

據(jù)文獻考察可知，宋代上梁文在眾多文章樣式中是異軍突起的，創(chuàng)作繁盛一時，連當時的大家、名家也樂此不疲。

現(xiàn)存的宋代上梁文約有一百余篇，如果要對這些文章進行分類，最好的途徑莫過于按建筑的種類略作歸并。《五百家播芳大全文粹》卷九十二、九十三收錄的上梁文即按此標準分為宮殿、官宇學校、府第、寺觀、廟宇橋船等幾種類型，這不失為一種行之有效的分類辦法。

上梁文的文章規(guī)模體制定型于宋代。如果說唐末的上梁文體制還只是初步形成，那宋代就嚴格規(guī)范得多了。元代陳繹曾《文章歐冶》之“四六附說”，專門介紹了十余種駢文的體式，其中就有“匠人上梁之文”，按陳氏的解釋，上梁文一般分為四段：“一、破題；二、頌德；三、入事；四、陳拋梁，東西南北上下詩各三句?！盵4]1272清末吳曾祺《文體芻言》亦論及上梁文：“不知始于何時，宋以后此體屢見，楊誠齋、王介甫集中皆有之，文用駢語，皆寓頌祈之意，實《小雅·斯干》之遺。末附詩，上、下、東、西、南、北凡六章。每章冠以‘兒郎偉三字，亦有不用者?！盵5]附錄上梁文文章形式本是十分靈活的，陳、吳所言也只是大致言之。遍覽宋代上梁文后，筆者將其文體規(guī)格局面概括為“駢文——詩——駢文”的藝術(shù)形式。試以北宋歐陽修的《醴泉觀本觀三門上梁文（七月二十一日）》為例加以說明：

兒郎偉，我國家膺三靈之眷命，革五代之荒屯。多壘削平，包干戈而偃武；四夷面內(nèi)，解辮索以承風。逮先圣之撫臨，躋群生于富壽，乃欲追羲、軒以并軌，款云、亭而勒成。容典交修，遂舉曠古難行之禮；瑞應來集，有非人力可致之祥。卿云矞和露之光，紛綸而雜委；朱草靈芝之秀，焜耀而叢生。爰有神泉，涌茲福地，甘如飲醴，美可蠲疴。湛靈液以淵渟，敞琳宮而崛起。歲時游豫，順民俗之樂康；棟宇翼嚴，表京師之壯麗。近以有司不謹，飛熖延災。皇上愛物推仁，因民所利，顧遺基之巋爾，回圣慮以惻然，爰飭良工，載新有作。損其土木之費，所以寬民；適其奢儉之中，俾之可久。用涓吉日，構(gòu)此修梁。盍效歡謳，形于善祝。

兒郎偉，拋梁東，危構(gòu)岧峣彩露中。 欲識圣君仁及物，靈源一勺本無窮。

兒郎偉，拋梁西，金碧相輝俯仰迷。萬瓦寒光浮瑞露，層檐晚景掛晴霓。

兒郎偉，拋梁南，善利深功不可談。但喜斯民無疾癘，誰知靈液有余甘。

兒郎偉，拋梁北，觀者如云來九陌。四方萬國會京師，有類眾星環(huán)斗極。

兒郎偉，拋梁上，棟宇規(guī)模標大壯。落成行即慶良辰，望幸何時來彩仗。

兒郎偉，拋梁下，祈福為民崇廣廈。四時和氣致休祥，萬國多歡洽朝野。

伏愿上梁以后，三辰順軌，百谷豐登?；芊耦}，咸被垂衣之化；行歌戴白，永為擊壤之氓?；实廴f歲！皇帝萬歲！皇帝萬萬歲！

文章以“兒郎偉”領(lǐng)起，先是一段駢文，泛論本朝的文治武功，次說醴泉觀不慎失火被焚，皇帝仁民愛物，撥款重修，這是說明事情的來龍去脈。中間一段采用詩的形式，仍以“兒郎偉”開頭，然后分別拋梁東、西、南、北、上、下，接三句七言詩，句式為“三、三、七、七、七”。最后一段再以駢文作結(jié)，說一通吉祥祝福的話。

歐陽修的這篇上梁文帶有“兒郎偉”，基本繼承了唐文的規(guī)模。此外，宋代還有很多上梁文已沒有“兒郎偉”字樣。茲再引陳師道《披云樓上梁文》為例：

夙夜在公，必有燕休之地；上下同樂，孰知興作之勤。惟此東州，稱為輔郡。遺澤未息，猶有陶虞之風；王化既成，更同齊魯之俗。河山千里，枹鼓不鳴；閭巷百年，豪杰間出。地滋墾辟，歲嗣豐穰。里無愁嘆之聲，吏絕追呼之擾。因斯時之暇豫，樂此地之登臨。革故增高，事非過制；斷長續(xù)短，費不及民。棟宇靚深，稱吏民之觀望；歲時游豫，遂老幼之歡娛。爰歷靈辰，用興危架。聽于輿頌，落此成功。

拋梁東，日上云開四顧中。今代功名歸二老，當年富貴有朱公。

拋梁南，舳艫銜尾系江潭。朝(齊)已作豐年雨，暑飲行聽抵掌談。

拋梁西，陰陽桃李下成蹊。舉頭更覺長安近，送酒長隨落日低。

拋梁北，瑞塔亭亭入云矗。百年戰(zhàn)斗及明時，千里河山余故國。

拋梁上，危架岧峣遠千丈。房星璀璨近檐楹，海岱摧藏但空曠。

拋梁下，割肉成堆酒如瀉。燕雀投人也自忙，鼠蝠旋墻不容鏬。

伏愿上梁以后，人神同力，旸雨以時。水宿涂行，夜無風露之警；盆繅鐮割，家有槁廩之余。囹圄一空，鞭笞不試。商旅四集，貨賄遂通。據(jù)榻以談，不減庾公之興；從游而賦，尚須韓子之文。

不管帶不帶“兒郎偉”，其體制規(guī)格基本相同。把宋代上梁文的體制和宋之前作比較，可以看出明顯的發(fā)展變化。宋人葉某《愛日齋叢抄》卷五云：“上梁文吳氏漫錄考其所始，云后魏溫子升有《閶闔門上梁祝文》，……乃知上梁有祝文矣。第不若今時有詩語也。”[6]卷五這里的“吳氏漫錄”大約是指吳曾的《能改庵漫錄》。六朝雖有上梁文，但只是四言的頌贊體。宋代上梁文顯然更多的借鑒了敦煌民間上梁文的體式，再加以規(guī)范化。首先文章結(jié)構(gòu)非常的嚴謹工整，其次敘述、祝福的語言更為華美整飭?？傊沃暗纳狭何膸в懈嗟拿耖g色彩，而宋代的上梁文顯然經(jīng)過文人的加工，趨于定型。上梁文這種文體的最終成熟是在北宋。

體制既明，則上梁文里的“兒郎偉”、“拋梁東、西、南、北、上、下”的字樣究竟寓何含義，是我們接下來應該解決的問題。其實在宋代，已有學者注意到“兒郎偉”的問題。宋樓鑰《跋姜氏上梁文稿》云：“上梁文必言‘兒郎偉，舊不曉其義?；蛞詾槲ㄖZ之唯，或以為奇?zhèn)ブ畟?，皆所未安。在敕局時見元豐中獲盜推賞，刑部例皆節(jié)元案不改俗語。有陳棘云：‘我部領(lǐng)你懣廝。逐去深州。邊吉云：‘我隨你懣去。‘懣本音‘悶，俗音‘門，猶言輩也。獨秦州李德一案云：‘自家偉不如今夜去云。余啞然笑曰：‘得之矣。所謂兒郎偉者，猶言兒郎懣，蓋呼而告之。此關(guān)中方言也。上梁有文，尚矣。唐都長安循襲之。然嘗以語尤尚書延之、沈侍郎虞卿、汪司業(yè)季路，諸公皆博洽之士，皆以為前所未聞，或有云用相兒郎之偉者，殆誤矣。因附見之?！盵7]卷七十二樓氏認為“偉”即關(guān)中方言的“們”，“兒郎偉”就是“兒郎們”意思。不過樓氏的證據(jù)似不夠充分，只可聊備一說。事實上，“兒郎偉”出于敦煌文獻，故可能仍與民間風俗有關(guān)?？级鼗臀墨I，有一種名叫《兒郎偉驅(qū)儺》的六言體民間歌謠，簡稱《兒郎偉》或《兒郎衛(wèi)》。這是一種與驅(qū)儺民俗相聯(lián)系而產(chǎn)生的歌謠，一般在每年的臘月民間驅(qū)儺時演唱。姑引一首敦煌編號“伯4976”的《兒郎偉》：

舊年初送玄律，迎取新節(jié)青陽。北六寒光罷末，東風吵散冰光。

萬惡隨于古歲，來朝便降千祥。膺是浮游浪鬼，付與鐘馗大郎。

從茲分付已訖，更莫惱害以鄉(xiāng)。謹請上方八部，護衛(wèi)龍沙四方。

既然要除鬼去疫，保佑老百姓，那就需要一個像鐘馗那樣厲害的“偉兒郎”，故而“兒郎偉”可能就是指歌謠中的“鐘馗大郎”。敦煌文獻中《兒郎偉》的歌謠甚多，這說明民間驅(qū)儺風俗的盛行，老百姓以此來祈求神靈保佑，祝福國泰民安。至于“兒郎偉”怎樣和“上梁文”結(jié)合起來，不可詳考。不過，“兒郎偉”既是一種影響廣泛、喜聞樂見的民間頌祝歌謠形式，那么上梁文把它吸收融入自身的文體體制中，也是非常自然的。

“拋梁東、西、南、北、上、下”的含義比較好理解。前引徐師曾《文體明辨序說》中曾有“以面（饅頭）拋梁”的說法。按，“拋梁”仍是一種民間的風俗儀式。上梁時，親友們帶著錢、物前來慶賀，競相把禮物拋上大梁，這就是“拋梁東、西、南、北、上、下”的確解。試看楊億《開封府上梁文》即可明白：“兒郎偉，今茲吉日將畢奇功。爰自拋梁，式申犒勞。散金錢而滿地，堆餅餌以如山。卮酒彘肩，盈樽滿案。極量而飲，應不羨于單醪；實腹而餐，固如填于巨壑。既醉以飽，式舞且歌。同承渙汗之恩，共樂升平之化?！睏钗牡拿枋鲱H為生動，場面也更為宏大?？梢酝浦?，皇家或達官貴人的“上梁”儀式，一定非常鋪張，散錢滿地，堆餅如山，飽餐痛飲，高歌狂歡；而平民百姓“上梁”則會量力而行，儉省節(jié)約很多。至于上文徐師曾所說的拿饅頭“拋梁”，不失為一種儉省的好辦法，饅頭既便宜，又有替代物的作用。說到底，“上梁”只是一種頌祝的儀式，實在沒有必要大肆鋪張。

三、宋代上梁文的藝術(shù)分析

上梁文屬于那種實用性很強的文體，在體制上由駢文與詩歌兩種文體合成，其結(jié)構(gòu)在古代文體中非常有特色。好的上梁文還有很高的藝術(shù)性，不僅讀起來音節(jié)鏗鏘，富有風味，而且辭藻瑰麗，屬辭比事警策精切，可以見出作家的才情學識。上文所引楊億、歐陽修、陳師道諸人的作品都屬上梁文中的佳作。

蘇軾才高八斗，于文無所不精。他的文集里有一篇《白鶴新居上梁文》，借事詠懷，遣辭清妙，堪稱上梁文中的壓卷之作：

鵝城萬室，錯居二水之間；鶴嶺一峰，獨立千巖之上。海山浮動而出沒，仙圣飛騰而往來。古有齋宮，號稱福地。鞠為茂草，奄宅狐貍。物有廢興，時而隱顯。東坡先生，南遷萬里，僑寓三年，不知歸與之心，更作終焉之計。越山斬木，泝江水以北來；古邑為鄰，繞牙檣而南峙。送歸帆于天末，掛落月于床頭。方將開逸少之墨池，安稚川之丹灶。去家千歲，終同丁令之來歸；有宅一區(qū)，聊寄揚雄之住處。今者既興百堵，爰架兩楹。道俗來觀，里閭助作。愿同父老，宴鄉(xiāng)社之雞豚；已戒兒童，惱北鄰之鵝鴨。何辭一笑之樂，永結(jié)無窮之歡。

拋梁東，喬木參天梵釋宮。盡道先生春睡美，道人輕打五更鐘。

拋梁西，裊裊虹橋跨碧溪。時有使君來問道，夜深燈火亂長堤。

拋梁南，南江古木蔭回潭。共笑先生垂白發(fā)，舍南親種兩株柑。

拋梁北，北江江水搖山麓。先生親筑釣魚臺，終朝弄水何曾足。

拋梁上，璧月珠星臨蕙帳。明年更起望仙臺，縹緲空山隘云仗。

拋梁下，鑿井疏畦散鄰社。千年枸杞夜長號，萬丈丹梯誰羽化。

伏愿上梁之后，山有宿麥，海無颶風，氣爽人安，陳公之藥不散；年豐米賤，林婆之酒可賒。凡我往還，同增福壽。

這是紹圣三年（公元1096年），蘇軾被貶惠州期間所作。流放嶺表，天涯淪落，但苦難中的蘇軾并沒有一般人的凄凄愁苦之音。他在白鶴峰營建了新的屋宇，借了這篇上梁文，顯示出曠達的襟懷和對生活的熱愛。上梁文本是一種有著嚴格文體規(guī)定的應用性文體，堆砌一些典故，說幾句祝福的話，應該不算困難；而蘇軾卻能利用它來抒寫自己樂天曠達的情懷，取得和散文一樣的感人效果，真令人嘆服。他人的上梁文，多用古人語，廣引典故以炫耀博學；蘇軾這篇應算“變體”，以敘述為主，委曲精盡，簡直是一篇散文詩。前后的駢文部分以散行之氣運對偶之文，顯得流暢清新，絕無一般上梁文的雕章琢句、浮華之氣；中間的詩語恬淡靜謐，顯出洗盡鉛華、熱愛自然的樂天襟懷。

像蘇軾這樣才情俱佳的上梁文堪稱絕無僅有；更多的上梁文徒具華麗的外表包裝，語調(diào)的鏗鏘、音節(jié)的協(xié)暢并不能掩蓋內(nèi)容的空洞。不過，僅就藝術(shù)技巧論，大多宋人的上梁文還是嚴謹講究的。比如有的上梁文工于剪裁，能在對句上顯出一些新意。孫仲益《山居上梁文》中的對句云：“老蟾駕月，上千崖紫翠之間；一鳥呼風，嘯萬木丹青之表?！掳俳Y(jié)之衲，捫虱自如；拄九節(jié)之筇，送鴻而去?！睒?gòu)思奇妙，措詞精切，羅大經(jīng)《鶴林玉露》[8]丙編卷六贊為“奇語”。俞文豹《吹劍錄外集》贊賞的趙以夫《建宅上梁文》有云：“有花有酒，姑為過客之歡；無子無孫，盡是他人之物?！痹谏狭猴L俗中寄寓人生感慨，也屬難得。

還有的文人在大體遵循傳統(tǒng)體制的同時，于藝術(shù)形式上有所創(chuàng)新。比如南宋的方岳。他的上梁文有六篇，藝術(shù)形式上篇篇不同，能在細小的變化中顯出作者構(gòu)思的匠心。文中的詩句不再用“拋梁東、西、南、北、上、下”加三個七字句這樣固定的形式，而易以符合實際、隨心所創(chuàng)的新句子樣式，像《招信軍譙樓上梁》中的韻文部分：

東五云，扶日曉瞳昽。鯨歸海嶼波濤靜，虎視淮山氣象雄。

西角聲，吹月浸玻璃。長淮蘸碧馮夷舞，遠漢森寒太白低。

南宮闕，云深萬象涵。夜奏捷書今混一，秋成樂歲又登三。

北劍氣，已凌秋月窟。誰取中原四百州，喜有惟良二千石。

上天與，渾儀無兩樣。待挽銀河凈洗兵，見說玉階催放仗。

下浮嵐，晚翠鱗差瓦。弓彎曉月落雙雕，劍臥秋風無匹馬。

這樣的形式前此未見，不但顯得靈活，而且切合實際，可以看作一種體制上的創(chuàng)新。

結(jié)語

上梁風俗在民間一直存在，各地有各地的特點，五花八門，形式繁多。本文不是民俗研究，不擬細論。只就上梁文而言，發(fā)軔于南北朝，唐末初具規(guī)模，兩宋時趨于定型，宋以后的上梁文一直延續(xù)宋代的規(guī)格樣式，以承襲為主。由此言之，宋代是上梁文最為繁盛發(fā)達的時期，作品最多、藝術(shù)成就最高。然而，這種獨特文體久被忽略，歷來乏人關(guān)注。本文只是作初步研究，更細致深入的研討請俟來哲。

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（責任編輯吳勇）