沈仲夏 劉含輝 龔建領(lǐng) 蔣培鋒

【摘要】武德是武術(shù)教育理論中的核心內(nèi)容,武德教育已經(jīng)成為社會(huì)主義精神文明的一個(gè)部分,在我國(guó)大力推行公民道德教育、提倡“八榮八恥”的今天,武德應(yīng)該具備新的時(shí)代內(nèi)涵;武德的現(xiàn)代意義樹(shù)立了新世紀(jì)習(xí)武者的新形象,符合當(dāng)今我國(guó)大力提倡的“構(gòu)建和諧社會(huì)”,對(duì)習(xí)武者進(jìn)行武德教育,其意義重要而深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】武術(shù);武德內(nèi)涵;現(xiàn)代意義

前言

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,自產(chǎn)生和發(fā)展到今天,始終是以“未曾習(xí)武先習(xí)德”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德理念為準(zhǔn)則。在武術(shù)世代承傳中,各個(gè)民間的武術(shù)結(jié)社、流派,在其家法、拳譜中幾乎無(wú)一例外地開(kāi)章明義闡明各自流派的門(mén)規(guī)戒律,對(duì)本門(mén)弟子的德性提出相當(dāng)苛刻的要求,而這些門(mén)規(guī)戒律無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的道德規(guī)范。這些道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),約束和調(diào)整著習(xí)武者之間以及習(xí)武者和社會(huì)之間的關(guān)系,在傳統(tǒng)道德觀念的影響下,逐步形成了一種被世人推崇和認(rèn)可的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)——武德。為武之道,要以德為本。良好的武德不僅能協(xié)調(diào)習(xí)武者之間的人際關(guān)系,而且還能指導(dǎo)習(xí)武者的各類活動(dòng)。習(xí)武者是今后中華武術(shù)的傳承者和發(fā)揚(yáng)者,是挑起武術(shù)不斷向外傳播和向前發(fā)展的棟梁。在習(xí)武學(xué)生中間進(jìn)行武德教育,符合當(dāng)今我國(guó)大力提倡的“構(gòu)建和諧社會(huì)”理念。

1.武德的內(nèi)涵

武德是武術(shù)教育理論中的核心內(nèi)容,具有時(shí)代性、歷史性、繼承性等特點(diǎn)。武德在長(zhǎng)期的歷史演變中,其結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化,武德的內(nèi)涵隨之也發(fā)生了變化。古代以儒家的道德為主體,現(xiàn)代則以愛(ài)國(guó)主義為要旨。

1.1 傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵

武德是指習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng),是長(zhǎng)期以來(lái)在習(xí)武群落中逐步從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華,并形成的對(duì)習(xí)武者生活及其行為的道德規(guī)范的要求,是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一種文化體系,在歷代武術(shù)技術(shù)發(fā)展和積淀的過(guò)程中,逐步由淺顯的規(guī)則約束,過(guò)渡到吸收中華傳統(tǒng)文化精髓,并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,具有了高層次的文化精神境界,提高了武術(shù)的品質(zhì)。它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的相互人際關(guān)系,影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)。

以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生著深刻的影響。墨家的兼愛(ài)俠義、信義武勇,道家的道法自然、逍遙之游,佛家的積極入世、普渡眾生等,這些高尚的情操和有志行為將個(gè)人生活與他人及國(guó)家緊密相聯(lián)。而儒家的養(yǎng)浩然正氣、重義輕利和“仁禮”思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響非常深刻,儒家學(xué)派的修身養(yǎng)性,主張禮儀以講究渾厚樸實(shí)、自然風(fēng)雅、簡(jiǎn)練含蓄等思想,長(zhǎng)期滲透到傳統(tǒng)武術(shù)中,逐漸形成貴仁尚德、為仁以禮的思維準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀念,符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。武德對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),是社會(huì)文明的一部分,有著其自身的特點(diǎn);而對(duì)習(xí)武群體而言,又具有一種普遍的精神指導(dǎo)意義,其主體精神有著相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性,為不同時(shí)期的習(xí)武群體所認(rèn)同。武德的出現(xiàn)使武術(shù)運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展的歷史上沒(méi)有僅僅成為一種技能,而是成為一種豐厚的內(nèi)涵文化體系。

1.2 現(xiàn)代武德的內(nèi)涵

在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天,武德應(yīng)該具備新的時(shí)代內(nèi)涵,它必須與新的歷史時(shí)期相適應(yīng),服務(wù)社會(huì),升華自己。新時(shí)期的武德是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),弘揚(yáng)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀,批判地繼承傳統(tǒng)武德中對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有積極作用的東西,拋棄那些束縛武術(shù)的健康發(fā)展、為舊社會(huì)制度服務(wù)的糟粕,建立起符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新武德。

新時(shí)期的武德內(nèi)涵,就個(gè)人自身來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為刻苦努力、持之以恒,掌握更深更廣的文化知識(shí);對(duì)他人來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)守信、助人為樂(lè),發(fā)揚(yáng)時(shí)時(shí)處處獻(xiàn)愛(ài)心的高尚品德;對(duì)家庭來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為勤勞持家、尊老愛(ài)幼,做一個(gè)責(zé)任心強(qiáng)的家庭模范;對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為見(jiàn)義勇為、遵紀(jì)守法,做一個(gè)社會(huì)主義法制國(guó)家的好公民;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義,實(shí)現(xiàn)個(gè)人遠(yuǎn)大的人生理想。

2.傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代意義

2.1 崇尚武德有助于社會(huì)的安定

社會(huì)的安定有序既是社會(huì)和諧的重要前提,也是社會(huì)和諧的基本特征和根本保障。崇尚武德符合和諧社會(huì)的音符,它是推動(dòng)和諧社會(huì)前進(jìn)的一分子。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人們,在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德雖不等于法律,只屬于倫理道德觀念的范疇,但是由于武術(shù)活動(dòng)具有諸多其他活動(dòng)所沒(méi)有的特征,故在武德中又蘊(yùn)含了一種“法”的規(guī)約、一種習(xí)武者的戒束、一種判斷道德行為的準(zhǔn)則。崇尚武德規(guī)范了習(xí)武者的行為和思想,教育習(xí)武者要言行律己,為人處世要和諧,適應(yīng)了和諧社會(huì)的要求。正是由于武德的產(chǎn)生和存在,才保證了武術(shù)活動(dòng)基本健康地向前發(fā)展。正因?yàn)閮烧咧g聯(lián)系得如此緊密,又相互依存,缺一不可,故在任何歷史時(shí)期“傳授武術(shù),必先講武德,習(xí)武必先修德”成為各時(shí)期武術(shù)界的共識(shí),崇尚武德對(duì)各時(shí)期的社會(huì)安定起到了一定的作用。崇尚武德是和諧社會(huì)、社會(huì)安定的階梯,和諧社會(huì)、社會(huì)安定又賦予武德倫理更為豐富的內(nèi)涵。

2.2 崇尚武德有利于民眾的良好教育

教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè),是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ),是提高公民道德建設(shè)的基礎(chǔ),也是社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)。通過(guò)教育,可以提高人們的道德認(rèn)識(shí),規(guī)范人們的道德行為,提升人們的道德素質(zhì),堅(jiān)定人們的道德觀念,養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,建構(gòu)起了十分成熟的倫理道德價(jià)值體系,形成了豐富多樣的道德規(guī)范體系。傳統(tǒng)的倫理道德中有中華民族的傳統(tǒng)美德,它是中國(guó)古代道德文明的精華,是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。忠、孝、仁、義等觀念對(duì)于維護(hù)家庭和社會(huì)的和諧,從而對(duì)于群體的生存和發(fā)展,增強(qiáng)群體凝聚力有積極的作用。武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范,教育著一代又一代武林精英,強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感,自重、自尊、自信、自愛(ài)。古今大凡武技高超之習(xí)武者首先目標(biāo)明確,動(dòng)機(jī)純良,以國(guó)家民族和人民利益為重,不謀私利而秉存大義,不畏強(qiáng)暴而舍已救人,行功勛悲壯偉烈。武德作為對(duì)習(xí)武人的道德規(guī)范和行為的約束機(jī)制,它表現(xiàn)出了強(qiáng)有力的約束功能,它在一定程度上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們道德起到了教育作用。武德的教育作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教育自己,也就是說(shuō),崇尚武德可以培養(yǎng)自己“厚德載納”的氣度和“自強(qiáng)不息”的精神。二是教育他人,也就是說(shuō),武德高尚的人其行為處處影響著同道,成為武林界尊重和效仿的對(duì)象。武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范,教育著一代又一代武林精英和感染著一代又一代的民眾,強(qiáng)化他們的社會(huì)責(zé)任感,使他們懂得自重、自尊、自信和自愛(ài)。

2.3 崇尚武德有利于民族精神培養(yǎng)

武德是一種古老的道德觀念,具有廣泛而深刻的社會(huì)性,即正義、公平、尊嚴(yán)、忠誠(chéng)、節(jié)操、信義等。它使習(xí)武者“擇其善者而從之,擇其惡者而改之”,來(lái)調(diào)節(jié)自己與社會(huì)的關(guān)系。正是有這種指導(dǎo)思想和武德的約束,歷史上涌現(xiàn)出許許多多既精通武技又具備武德的武林志士,在國(guó)家危難之際挺身而出。南宋民族英雄岳飛武藝超人,精忠報(bào)國(guó),為世人所熟知。明朝抗倭英雄戚繼光,是一位文武兼?zhèn)?德高望重,有膽有識(shí)的民族將領(lǐng),他的抗倭英雄故事,影響后世每一代人,使民族精神大振。近代史上的名師巨匠霍元甲、張占奎、王子平等、不但武藝卓絕,而且有愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)的無(wú)畏精神,振奮了民族的志氣,狠殺了帝國(guó)主義威風(fēng)。他們這種殺敵報(bào)國(guó)、鋤惡揚(yáng)善、匡扶正義、路見(jiàn)不平、拔刀相助等俠義行為,是形成了武德文化的基石。對(duì)后世歷代子孫以及中華民族精神的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。

民族精神是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,是其賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和支撐。民族精神是文化的集中體現(xiàn),民族精神是民族意識(shí)的精華、民族賴以生存和發(fā)展的支柱。中華民族精神的基點(diǎn)是“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”。培育和弘揚(yáng)民族精神是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的重要內(nèi)容。培養(yǎng)民族精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想的要求,是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要內(nèi)容。今天我國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期,在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、全面奔向小康社會(huì)的同時(shí),要努力培養(yǎng)中華民族精神。對(duì)于武術(shù)界來(lái)說(shuō),繼承和發(fā)揚(yáng)崇尚武德的光榮傳統(tǒng),是培養(yǎng)民族精神的一個(gè)重要方面。另外,弘揚(yáng)武德對(duì)當(dāng)今世界競(jìng)技體育的道德領(lǐng)域也起著良好的榜樣作用。

3.結(jié)語(yǔ)

武德是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的重要組成部分,在長(zhǎng)期的歷史演變中,其結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,武德的內(nèi)涵隨之也發(fā)生了變化,但都是以追求和諧為最高境界,注重處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,武德內(nèi)容已經(jīng)發(fā)展為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。武術(shù)的現(xiàn)代意義使習(xí)武者把個(gè)人的習(xí)武行為與社會(huì)責(zé)任和義務(wù)結(jié)合起來(lái),把武德當(dāng)作一種良好的道德品質(zhì)去改變自己,感染和帶動(dòng)他人,樹(shù)立新世紀(jì)習(xí)武者的形象。時(shí)代的今天,構(gòu)筑適應(yīng)新時(shí)代韻律的“武術(shù)美德工程”也是當(dāng)代一樁具有里程碑意義的創(chuàng)新工作。育人為本,德育為先,武術(shù)要發(fā)展,離不開(kāi)美德的培育,這在當(dāng)今我國(guó)大力推行公民道德教育形勢(shì)下有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

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本文系河南省社科聯(lián)調(diào)研課題《武德在構(gòu)建和諧社會(huì)中的功能研究》(課題編號(hào):SKL-2008-1696)。

作者簡(jiǎn)介:

沈仲夏,男,碩士,現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)體育學(xué)院。

劉含輝,男,鄭州市黃河科技學(xué)院體育學(xué)院武術(shù)系。

龔建領(lǐng),男,河南登封少林鵝坡武術(shù)專修院。

蔣培鋒,男,碩士,現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)體育學(xué)院。