徐林祥

中國語文教育的出路何在?是返回傳統(tǒng)，還是照搬西方，或者是中西結(jié)合?如果是中西結(jié)合，又該怎樣結(jié)合?洪宗禮先生近半個(gè)世紀(jì)，特別是近20多年來所做的探索，為母語教材的編制。也為中國語文教育的改革和發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。筆者以為，其主要經(jīng)驗(yàn)可以概括為三點(diǎn)。

一、要有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，扎根民族土壤

民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。在學(xué)校開設(shè)的課程中，語文課是最具有民族性的。

我們所說的語文教育，是指祖國語言的教育。中國是一個(gè)多民族的國家，部分民族有自己的民族語言，同時(shí)又有全國通用的語言。漢語普通話不僅是漢民族使用的共同語，而且是整個(gè)中華民族的通用語言。所以，中國語文教育，主要是指作為中華民族通用語的漢語文教育。

漢語文是中華民族思維和交際的工具，是中華民族生存和發(fā)展的工具，同時(shí)還負(fù)載著中華民族的思想感情和行為方式，承傳著中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和綿延不斷的文化。

中國語文教育的民族性主要也表現(xiàn)在這兩個(gè)方面：教學(xué)中華民族的通用語言；彰顯中華民族的人文精神。前者側(cè)重語言的形式，后者側(cè)重語言的內(nèi)容。中國語文教育承擔(dān)著培養(yǎng)下一代熱愛祖國語言，熟練掌握并規(guī)范使用中華民族通用語言的重任。同時(shí)也負(fù)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。進(jìn)而培養(yǎng)新一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任。

毫無疑問，中國語文教育要有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，扎根民族土壤。就語文教科書的編制而言，必須遵循母語教育規(guī)律，弘揚(yáng)中華民族精神，從編寫理念到結(jié)構(gòu)方式，到文本選擇，再到練習(xí)設(shè)計(jì)，等等，都應(yīng)該體現(xiàn)民族性。

洪宗禮先生對(duì)母語和母語教育有深厚的感情。他說：“一個(gè)不愛母語的老師，必定教不好母語：一個(gè)不愛母語的教材編者，永遠(yuǎn)也編不出好的母語教材。”他自稱“在母語中覺醒，在母語中感動(dòng)，在母語中陶醉，在母語中成長發(fā)展?！?洪宗禮《語文教育隨想錄》)

從1983年開始，洪宗禮先生和他的團(tuán)隊(duì)先后成功地編寫了三套初中語文教材，均順利通過了國家教材審定委員會(huì)的審查，獲得好評(píng)。其中，根據(jù)《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》編寫的蘇教版《國家課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會(huì)2001年初審?fù)ㄟ^，目前在26個(gè)省市實(shí)驗(yàn)區(qū)試用。這當(dāng)然與教材編者堅(jiān)持走民族化的道路，教材反映中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)漢民族語言文字的特點(diǎn)、適應(yīng)中華民族的心理結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣是分不開的。

二、要有寬廣的全球視野，汲取異國精華

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化世界化的今天，語文教育要超越傳統(tǒng)，語文教育學(xué)科要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、現(xiàn)代化，離不開借鑒、吸收國外母語教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

洪宗禮先生認(rèn)識(shí)到“必須在中外比較中加強(qiáng)理論研究，從中探求不同地域、不同歷史文化背景、不同政治體制、不同經(jīng)濟(jì)文化水平的國家和民族母語教育的共同規(guī)律和不同特點(diǎn)?！薄耙驹跉v史發(fā)展的高度，用更廣闊的視野塑造母語課程教材文化?！?洪宗禮《語文教育隨想錄》)

從1997年開始，洪宗禮先生主持全國教育科學(xué)規(guī)劃“九五”重點(diǎn)課題《中外母語教材比較研究》，聯(lián)合海內(nèi)外16所院校的75位專家，對(duì)中外有代表性的21個(gè)國家和地區(qū)母語教材發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，進(jìn)行縱橫比較研究，出版了《中外母語教材比較研究》系列叢書，共200余萬字。

2003年，他又主持了全國教育科學(xué)規(guī)劃“十五”重點(diǎn)課題《中外母語教育比較與我國母語課程教材創(chuàng)新研究》。集國內(nèi)外160多位專家學(xué)者的智慧，全面系統(tǒng)地研究了中國百年來(包括港澳臺(tái))的語文課程標(biāo)準(zhǔn)、教材，對(duì)百年來的課文進(jìn)行評(píng)析，研究了世界五大洲40多個(gè)國家和地區(qū)的語文課程、教材和他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，出版了10卷本《母語教材研究》，共580余萬字。

洪宗禮先生主持的這些課題研究填補(bǔ)了我國語文教育研究的空白，不僅豐富了教育科學(xué)研究寶庫，而且為國人打開了能觀摩到世界主要國家母語教材建設(shè)的窗戶，從而為教材編者站在世界各國母語教育的前沿水平和長遠(yuǎn)發(fā)展的高度，編出符合漢語文自身規(guī)律、適合現(xiàn)代社會(huì)需要的教材打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這是一件功德無量的事。

三、更為重要的是，“民族意識(shí)”與“全球視野”的相互融合

民族傳統(tǒng)是發(fā)展的。民族化既是對(duì)以往傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)以往傳統(tǒng)的超越。民族化只有與科學(xué)化、現(xiàn)代化相結(jié)合，才能超越傳統(tǒng)，走向世界，走向未來，如同先秦儒學(xué)在漢、宋注入新的活力得以推向新的高峰一樣。漢代董仲舒把戰(zhàn)國以來的各家學(xué)說在《春秋公羊傳》的名義下融匯起來，從而構(gòu)筑了一個(gè)包容自然、社會(huì)和歷史在內(nèi)的“天人感應(yīng)”的儒家神學(xué)思想體系，確立了儒學(xué)在中國思想文化中的正統(tǒng)地位。宋代理學(xué)家則以儒學(xué)為主，兼采道、佛，在儒、道、佛結(jié)合的基礎(chǔ)上重建了新儒學(xué)，重新確立了儒學(xué)在中國思想文化中的正統(tǒng)地位。這是歷史上兩次儒學(xué)傳統(tǒng)與其他文化相融合的成功范例。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，西學(xué)東漸，中國經(jīng)歷了160多年向西方學(xué)習(xí)的歷程。這160多年，伴隨著中西體用之爭，西方的東西，從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾，一直到馬克思主義，乃至到后現(xiàn)代主義，像潮水一樣涌到中國來。中國人在短短一個(gè)多世紀(jì)中，接收了國外兩千多年的思想文化成果，這也使近現(xiàn)當(dāng)代中國的思想文化顯得廣泛而混雜、多元而粗疏。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，變法維新，改革開放。中國也經(jīng)歷了160多年的現(xiàn)代化歷程：新中國成立之前，是“早期現(xiàn)代化”，以資本主義現(xiàn)代化道路為主體；新中國成立后至“文革”結(jié)束。是“經(jīng)典式社會(huì)主義現(xiàn)代化階段”，基本仿效蘇聯(lián)模式和依靠自己的力量進(jìn)行：結(jié)束“文革”實(shí)施改革開放以來，是“有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化階段”。

1982年，鄧小平同志明確提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這一極具遠(yuǎn)見卓識(shí)的命題。上個(gè)世紀(jì)末，有人預(yù)言，21世紀(jì)是“中國人的世紀(jì)”、是“龍的傳人的世紀(jì)”。我理解，所謂“有中國特色的社會(huì)主義”，所謂“中國人的世紀(jì)”、“龍的傳人的世紀(jì)”，不是從天上掉下來的，是要靠中國人在中西融合的基礎(chǔ)上，或者說是在西方思想文化整合到中國思想文化之中的基礎(chǔ)上，也即是在民族化與科學(xué)化、現(xiàn)代化相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，一步一個(gè)腳印走出來的。走民族化與科學(xué)化、現(xiàn)代化相結(jié)合的道路，龍的傳人才能在涅槃中獲得新生，古老的中國才能永葆青春。否則，“有中國特色的社會(huì)主義”就不能實(shí)現(xiàn)，“中國人的世紀(jì)”、“龍的傳人的世紀(jì)”，就會(huì)成為空話。

語文教育同樣如此。語文教育的民族化是在語文教育科學(xué)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族化。語文教育的科學(xué)化、現(xiàn)代化是在語文教育傳統(tǒng)這個(gè)母體中孕育、生成的科學(xué)化、現(xiàn)代化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化世界化，語文學(xué)科既不能妄自尊大、閉關(guān)自守，也不能妄自菲薄、全盤

西化。正如洪宗禮先生所說：“否定民族傳統(tǒng)的虛無主義和夜郎自大式的封閉主義皆不足取。”(洪宗禮《語文教育隨想錄》)

我們認(rèn)為：強(qiáng)化“民族意識(shí)”與拓寬“全球視野”二者是可以而且是應(yīng)該統(tǒng)一的。這就要求我們繼承、豐富、弘揚(yáng)和創(chuàng)新語文教育傳統(tǒng)(“傳統(tǒng)語文教育”與“語文教育傳統(tǒng)”是兩個(gè)不同的概念：傳統(tǒng)語文教育即古代語文教育，與現(xiàn)代語文教育相對(duì)，指歷史上的語文教育，它是精華與糟粕并存的：語文教育傳統(tǒng)則存在于古代與現(xiàn)代語文教育之中，指語文教育在長期的發(fā)展過程中積淀的精華。它是不斷生成和發(fā)展的)，在積極汲取和融會(huì)世界母語教育經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷地強(qiáng)化中國語文教育的特點(diǎn)和個(gè)性，不斷地豐富中國語文教育的內(nèi)涵和提升中國語文教育的文化品位，不斷地賦予中國語文教育以新的姿容與新的涵義，使中國語文教育在不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中豐富和發(fā)展。

構(gòu)建面向21世紀(jì)中國語文教材的創(chuàng)新體系，是我國語文教育的“重中之重”。語文教材的創(chuàng)新體系應(yīng)當(dāng)以中國的國情和民族特性為根基。同時(shí)借鑒國外母語教材的經(jīng)驗(yàn)，精心鑒別、選擇和改造，使其與中華民族長期的語文教育實(shí)踐積淀相整合，形成既有民族特色，又有世界視野的，融民族化(或中國化、本土化，側(cè)重空間性的概念，體現(xiàn)中國特色)、科學(xué)化(符合教育規(guī)律)、現(xiàn)代化(側(cè)重歷時(shí)性的概念，引領(lǐng)時(shí)代潮流)于一體的新體系。

在這方面，洪宗禮先生同樣有清醒的認(rèn)識(shí)并做了很好的探索。洪宗禮先生指出：“母語教育，包括母語課程教材建設(shè)互動(dòng)、互融、互補(bǔ)，是當(dāng)前世界母語教材發(fā)展的趨勢(shì)?！?洪宗禮《語文教育隨想錄》)他主編的蘇教版《國家課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書》即按照國家教育方針和素質(zhì)教育的要求，吸取世界母語教材的先進(jìn)理論營養(yǎng)，提煉出新教材編寫的六個(gè)基本理念：人本理念、整合理念、主體理念、開放理念、效率理念、民主化人性化理念。洪先生自稱：這六個(gè)理念是他主編的語文實(shí)驗(yàn)教科書的靈魂，也是他主編的語文實(shí)驗(yàn)教科書的理論支柱，這些理念的確立，使得這套語文實(shí)驗(yàn)教科書既繼承了民族語文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又充滿了時(shí)代氣息和改革銳氣。

應(yīng)該說，近20年來，許多人已經(jīng)開始意識(shí)到語文教育要融民族化、科學(xué)化、現(xiàn)代化于一體，但人們大都停留在口頭或書面的探討上。而洪宗禮先生和他的團(tuán)隊(duì)則抱著崇高的使命感、責(zé)任感，將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合了起來。洪宗禮所走過的道路，“民族意識(shí)”與“全球視野”的交融，標(biāo)示著中國語文教材編制乃至中國語文教育改革與發(fā)展的方向。