“百家講壇”的專(zhuān)家們?cè)谥v壇上風(fēng)趣幽默、妙語(yǔ)連珠，把難度系數(shù)極大、枯燥指數(shù)極高的古代文化、經(jīng)典文學(xué)變?yōu)橥ㄋ滓锥疄榇蠹蚁猜剺?lè)見(jiàn)的“故事”，受到廣大觀眾的歡迎。這些專(zhuān)家中，易中天、劉心武、閻崇年等人都是中學(xué)教師出身，于丹、紀(jì)連海甚至現(xiàn)在仍在一線教學(xué)。因此，作為既是《百家講壇》的忠實(shí)觀眾也是另一塊講壇上表演者的語(yǔ)文教師，需要從自己的同行或曾經(jīng)的同行身上借鑒到一些有益的啟示。

一、劉心武的母語(yǔ)情結(jié)與語(yǔ)文教師的崇高使命

作家劉心武十多年來(lái)致力于對(duì)紅樓夢(mèng)人物原型的研究。他的諸多立論雖存在質(zhì)疑，但畢竟又一次掀起了紅學(xué)研究熱潮，為民間紅學(xué)拱開(kāi)了一道藩籬。劉心武作為一個(gè)作家，為何涉足紅學(xué)研究？他在做客人民網(wǎng)時(shí)提及這一點(diǎn)：“從小我就讀《紅樓夢(mèng)》，在反復(fù)誦讀中逐漸感受到曹雪芹不愧是一代大家，他完美的構(gòu)思，精巧的文筆以及絕代的才華使人嘆為觀止。漢文字之美，奇異瑰麗，光芒四射，由《紅樓夢(mèng)》又得到了充分的驗(yàn)證，我們榮幸地由它來(lái)作為我們的母語(yǔ)。在當(dāng)下，尊重我們的母語(yǔ)，尊重我們本民族的文化傳統(tǒng)，尊重非急功近利的鑄造民族魂魄的細(xì)致工程，尊重漸進(jìn)式的社會(huì)改良，都可以從閱讀、分析《紅樓夢(mèng)》入手，來(lái)加以推進(jìn)?！?/p>

我們沒(méi)想到研究母語(yǔ)、鑄造民族魂魄和社會(huì)改良竟是劉心武先生研究紅學(xué)的動(dòng)因之一。這自然讓我們想到語(yǔ)文教師的任務(wù)。我們都明白語(yǔ)文教師的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，提高學(xué)生的素質(zhì)，其本質(zhì)也就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的興趣和使用母語(yǔ)的能力。我們的母語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滔滔不絕，是中華民族五千年文化長(zhǎng)河的主流；她豐富多彩，包羅萬(wàn)象，融入社會(huì)生活的方方面面；她忠心耿耿，從呱呱墜地，到奄奄一息，伴隨我們一生。然而，縱觀今天的語(yǔ)文教學(xué)，我們是不是走進(jìn)了功利傾向嚴(yán)重的“死胡同”，我們的語(yǔ)文課是不是淪落為考試的奴隸成了學(xué)生的“睡覺(jué)課”，我們的母語(yǔ)資源是不是已逐漸被外來(lái)語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)所替代或竄改，我們的漢語(yǔ)言魅力是不是已逐漸缺失以致被人們所淡化。一個(gè)民族的一切都是建立在母語(yǔ)基礎(chǔ)之上的，母語(yǔ)的地位和價(jià)值，直接關(guān)系該民族意識(shí)形態(tài)的社會(huì)走向。

所以，由劉心武的母語(yǔ)情結(jié)，語(yǔ)文教師需“聽(tīng)”到先生作為一名學(xué)者身上具有的道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任感，感受到他濃濃的民族情感和卓識(shí)的遠(yuǎn)見(jiàn)，再次深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教師的任務(wù)與使命，從而反思我們的語(yǔ)文教學(xué)。

二、紀(jì)連海的喜怒形色與語(yǔ)文教師的職業(yè)態(tài)度

紀(jì)連海老師在講壇上五官是最生動(dòng)的。他說(shuō)：“在歷史面前，我是一個(gè)喜怒太形于色的人，什么都擺在臉上。”我把這種“喜怒形于色”理解為敬業(yè)之上的樂(lè)業(yè)。他尊重歷史，才決定要給大家展現(xiàn)一個(gè)多面和珅，還和珅一個(gè)歷史本來(lái)面目；他尊重講壇，在講述“江陰八十一日”的時(shí)候，才會(huì)激情滿懷，雙眼含淚；他尊重觀眾，才會(huì)有“這個(gè)時(shí)候您若是多爾袞，您會(huì)怎么想？那多爾袞在想：唉呦！這李自成太厲害了！我跟他聯(lián)手吧”這樣的妙語(yǔ)連珠。紀(jì)連海說(shuō)：“我把自己定位為一名文化普及者，我除了對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還要對(duì)觀眾負(fù)責(zé)?！庇谑撬米钌罨恼Z(yǔ)言去解讀歷史，把博大精深的古代文化精華拉出“象牙塔”，帶進(jìn)尋常百姓家。因此我們才會(huì)說(shuō)“百家講壇”哪里像聽(tīng)枯燥無(wú)味的講座？簡(jiǎn)直就是聽(tīng)一段精彩的評(píng)書(shū)相聲吧！

“歷史是我的事業(yè)，不是職業(yè)！”一位歷史教師的話能讓語(yǔ)文教師想到什么呢？

語(yǔ)文是情感的產(chǎn)物，每一篇文章無(wú)不因“情”而生。如果把語(yǔ)文課還是上成了充滿理性的思想說(shuō)教課，把饒有趣味的文本硬硬的分割成考試的知識(shí)要點(diǎn)，把情感洋溢的優(yōu)美文章生生的拆成字、詞、句、段。我們是在尊重作者與作品嗎？我們是在尊重語(yǔ)文教學(xué)嗎？教學(xué)是充滿情感的過(guò)程，每一位學(xué)生無(wú)不會(huì)因“情”而學(xué)。可是我們是把自己的情感熔鑄在每一節(jié)課中嗎？我們是滿足于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，還是神圣的感情傳遞呢？我們能做到像紀(jì)連海那樣先感動(dòng)自己再感動(dòng)別人嗎？當(dāng)我們還在一本書(shū)講三年的時(shí)候，當(dāng)我們不能既備課又備人的時(shí)候，當(dāng)我們不能給學(xué)生情真意切的人文關(guān)懷的時(shí)候，我們還能說(shuō)無(wú)愧于三尺講臺(tái)，無(wú)愧于學(xué)生嗎？

新一輪課改正積極地推進(jìn)，無(wú)論是新理念還是新方法，最終還是聚焦于一線語(yǔ)文教師。教師的樂(lè)業(yè)與否決定了課改的成敗。讓語(yǔ)文課多些語(yǔ)文味，關(guān)鍵在于語(yǔ)文教師多些“情”。而這個(gè)“情”就是對(duì)作者與作品的尊重，就是對(duì)講臺(tái)和學(xué)生的熱愛(ài)，有了“情”的投入，豐厚的思想和淵博的知識(shí)就會(huì)源源而來(lái)，精美的語(yǔ)言和燃燒的激情就能不期而至。“聽(tīng)”紀(jì)連海說(shuō)《清史》，語(yǔ)文教師應(yīng)該想到這個(gè)道理。

三、于丹的個(gè)性解讀與語(yǔ)文教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

于丹用故事“稀釋”了《論語(yǔ)》的復(fù)雜濃度，但是聽(tīng)眾的感覺(jué)卻不是淡而無(wú)味，而是清香四溢，回味無(wú)窮。這關(guān)鍵在于于丹不是講經(jīng)典，而是在用經(jīng)典講。她靈活的融進(jìn)許多“時(shí)尚”的元素，在闡釋經(jīng)典的基礎(chǔ)上，適時(shí)總結(jié)出許多感悟獨(dú)到的于丹心語(yǔ)。例如，關(guān)于勇敢，于丹歸納成幾句富有理性的警句，在突破傳統(tǒng)意義上有所創(chuàng)新，并烙上鮮明的時(shí)代印記：“做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量化解那些遺憾”、“沒(méi)有道德約束的勇敢是這個(gè)世界最大的災(zāi)害”、“勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為一種理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定”。

仔細(xì)研究于丹的解讀技巧，我們能發(fā)現(xiàn)她講《論語(yǔ)》的方式，與新課程倡導(dǎo)的“用教材教，而不是教教材”的理念是一致的；那些彰顯個(gè)性的于丹心語(yǔ)，也暗合了新課程提倡的對(duì)文本的多元化解讀的理念。于丹的個(gè)性《論語(yǔ)》能讓我們反思什么？

作為語(yǔ)文教師，需要淵博的知識(shí)、豐富的積累，更需要主講者保持自己的學(xué)術(shù)青春，讓課程常講常新，而不是備一次課可以混半輩子。我們常說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師的職業(yè)特點(diǎn)就決定了教師當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，永葆教育理念和教育資源的先進(jìn)與豐實(shí)。這歸根結(jié)底又涉及到讀書(shū)問(wèn)題，目前由于多種原因，一些中小學(xué)教師閱讀處于干涸狀態(tài)，這些老師備課只對(duì)照相關(guān)的教學(xué)參考書(shū)，別的書(shū)很少涉獵。講課內(nèi)容三年如一日，內(nèi)容很少出新，更不要說(shuō)翻新了，聽(tīng)者味同嚼蠟。試想，把自己人為地限制在“井底”，怎能有源頭活水？是否追求常講常新，是否追求講課個(gè)性，便成為名師與庸師的區(qū)別之一。

三尺講壇不是固定不變的，它的上面一定需要最鮮活的知識(shí)。語(yǔ)文老師鼓勵(lì)思想個(gè)性，首先自己就要成為學(xué)術(shù)標(biāo)新的人，而這一切的創(chuàng)新，當(dāng)需讀書(shū)。于丹的個(gè)性解讀，直接告訴我們，語(yǔ)文教師需要?jiǎng)?chuàng)新，需要學(xué)習(xí)。

四、易中天的“作料添加”與教師的教學(xué)智慧

易中天在講“空城計(jì)”時(shí)有這么一段：“空城計(jì)不符合邏輯啊，你想想，司馬懿十萬(wàn)大軍開(kāi)過(guò)來(lái)了，他諸葛亮叫幾個(gè)老兵去掃地，大開(kāi)四城門(mén)，再叫兩個(gè)小孩在他身邊，他自己呢，拿著張琴唱卡拉OK……再說(shuō)了，司馬懿當(dāng)時(shí)十萬(wàn)大軍，就一點(diǎn)辦法都沒(méi)有？我看不會(huì)吧！第一，當(dāng)時(shí)司馬懿看諸葛亮神態(tài)自若，聽(tīng)琴聲平穩(wěn)，說(shuō)明他倆離得很近嘛！你司馬懿派一個(gè)連隊(duì)進(jìn)去打探打探虛實(shí)不行嗎？第二，諸葛亮高高在上，司馬懿就不會(huì)找個(gè)神箭手把他給射下來(lái)？第三，司馬懿十萬(wàn)大軍啊，你把諸葛亮的城池圍他個(gè)三天三夜，看他到時(shí)候會(huì)怎么樣嘛!所以我說(shuō)，空城計(jì)這件事，是決不會(huì)發(fā)生在諸葛亮身上的！”我們不得不佩服易中天，把握文意不即不離，恰到好處。既不離開(kāi)原文，又不過(guò)分拘泥于原文。用時(shí)尚的話語(yǔ)把文章的意思交待得清清楚楚；用拉家常的幽默語(yǔ)言，把情節(jié)說(shuō)活了。我們的教材里也有《空城計(jì)》這篇文章，我們的語(yǔ)文老師會(huì)用極具生活感、時(shí)代感、幽默感的語(yǔ)言這么講嗎？

易中天說(shuō)：“為了避免收視疲勞，在必要時(shí)設(shè)置懸念，拋出問(wèn)題，還要有出彩的語(yǔ)言，或者有好聽(tīng)的故事，或者要有‘包袱?！彼堰@些技巧稱做是“作料”，我們把這些技巧稱做“智慧”。教學(xué)是需要智慧的。內(nèi)容好并不等于得到了觀眾首肯，態(tài)度認(rèn)真有時(shí)觀眾并不領(lǐng)情。要出彩，你還要有抓住觀眾的本事，要激發(fā)觀眾的興趣。

我們的有些語(yǔ)文課，教學(xué)流程機(jī)械刻板，套路陳舊，教法僵化，缺乏生氣，鮮有活力，導(dǎo)致學(xué)生聽(tīng)得枯燥無(wú)味，難于喚起學(xué)習(xí)熱情和智慧活動(dòng)的積極性。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“課上得有趣，學(xué)生就能帶著一種高漲的的波動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考?！敝灰芗ぐl(fā)學(xué)生對(duì)文本的興趣，學(xué)生就會(huì)變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究；只要能激發(fā)學(xué)生對(duì)教師的興趣，學(xué)生就會(huì)通過(guò)喜歡一個(gè)人而愛(ài)上一門(mén)課?？墒怯行┱Z(yǔ)文教師不懂得學(xué)生的興趣點(diǎn)，找不出抓住學(xué)生的方法。如果我們能像易中天那樣巧設(shè)懸念，營(yíng)造廣闊的想象空間，使學(xué)生在課堂上有一種想知后事的“期待”心理，如果我們的課堂加入那些幽默、流行的詞匯，讓學(xué)生驚訝于老師的個(gè)性和創(chuàng)新，那么還會(huì)有學(xué)生抱怨課堂沉悶枯燥甚至百無(wú)聊賴到要睡覺(jué)嗎？語(yǔ)文老師不可能都像易中天那樣去上課，但透過(guò)易中天的講課“作料”，我們要學(xué)會(huì)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，根據(jù)文本的風(fēng)格，智慧的預(yù)約一些精彩，想方設(shè)法探索出形式多樣的激趣途徑和方法。

多一些易中天式的“作料”，讓小課堂收獲“大課堂”的精彩，取決于教師的教學(xué)智慧。

大師們把象牙塔尖上的學(xué)術(shù)講得貼近了大眾，表演各有特色卻同樣精彩?！爸v臺(tái)”所以神圣而高雅，就在于它既能傳道也能啟智。同為“講臺(tái)”上的語(yǔ)文教師，應(yīng)該從大師們個(gè)性和共性的精彩中努力創(chuàng)造屬于自己的精彩。

高志剛，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇連云港。本文編校：王玲