茅于軾，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1929年1月生于南京，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系。1975年開始從事微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。1984年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所任副研究員、研究員。1986年赴美國(guó)哈佛大學(xué)做注冊(cè)訪問(wèn)學(xué)者。1987年回國(guó)后擔(dān)任非洲能源政策研究網(wǎng)顧問(wèn)。1990年受聘為澳大利亞昆士蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)系高級(jí)講師。1993年創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所并擔(dān)任所長(zhǎng)、理事長(zhǎng)。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署、太平洋經(jīng)濟(jì)合作委員會(huì)能源組國(guó)際顧問(wèn)組顧問(wèn)，中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)能源工作組中方專家，LEAD國(guó)際培訓(xùn)項(xiàng)目中國(guó)國(guó)家理事會(huì)成員，中國(guó)能源研究會(huì)副理事長(zhǎng)和國(guó)內(nèi)外五種雜志的主編、顧問(wèn)編輯和編委。1993年以后連續(xù)三屆被選入美國(guó)Marquis世界名人錄和英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心世界名人。其主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：

1. 創(chuàng)立擇優(yōu)分配原理。早在1975年，茅于軾作為一名工程專家參與對(duì)青藏鐵路設(shè)計(jì)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，他即以一個(gè)講求實(shí)事求是的工程師的眼光，很快認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)是要研究資源的約束條件下求得效益最大化的問(wèn)題。他深厚的數(shù)學(xué)修養(yǎng)更使他一下子領(lǐng)悟到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)在數(shù)學(xué)上就是數(shù)學(xué)規(guī)劃問(wèn)題。非常巧合的是，就在這一年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授給了線性規(guī)劃的創(chuàng)始人——蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康托羅維奇等人。茅先生在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)那種閉塞的學(xué)術(shù)環(huán)境里，從一開始就抓住了經(jīng)濟(jì)研究的世界前沿問(wèn)題，這卻是他當(dāng)時(shí)所不知曉的。在此后的幾年里，他一個(gè)人潛心構(gòu)造他的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界，終于在1979年導(dǎo)出了擇優(yōu)分配原理。擇優(yōu)分配原理就是要直接探討什么是配置資源的最佳原則。先生認(rèn)為，理想狀態(tài)中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)神話不過(guò)是一種“計(jì)算機(jī)烏托邦”，只有走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路才能實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置。因?yàn)?，按照擇?yōu)分配原理，無(wú)論我們是從哪一種初始分配出發(fā)，追求自利的市場(chǎng)參與者總會(huì)利用價(jià)格信號(hào)，不斷地作微量調(diào)整，將邊際效益低的投入改用到邊際效益更高的領(lǐng)域。由于普遍存在邊際收益遞減公理，最后一切投入的邊際收益都會(huì)趨于一致，從而達(dá)到最佳分配。擇優(yōu)分配原理把徽觀經(jīng)濟(jì)理論直接建立在數(shù)學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)分析的前提條件和邏輯推理都表述得更為清晰，同時(shí)也把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度背景從隱含表述為明顯，對(duì)我們觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和制訂經(jīng)濟(jì)政策都有很重要的啟發(fā)。

2. 探討新的道德體制。伴隨經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，人們的道德水平出現(xiàn)了大幅度的滑坡。舊有的傳統(tǒng)倫理經(jīng)過(guò)“文革”的沖擊早已七零八落，而極“左”的所謂共產(chǎn)主義道德又面臨著災(zāi)難性的信仰危機(jī)，一時(shí)間自私和欺詐的行為四處蔓延，公眾對(duì)社會(huì)公德的冷漠態(tài)度和暴力等惡性事件的滋生正破壞著我們這個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。茅于軾早在1986年前后就開始關(guān)注這些問(wèn)題。十多年來(lái)，他在國(guó)內(nèi)外發(fā)表一系列討論道德倫理問(wèn)題的文章，并于1989年完成了《新經(jīng)濟(jì)體制下的道德觀》一書，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，把人類道德倫理的起源和演變一一用經(jīng)濟(jì)理論加以剖析，使人們對(duì)感覺(jué)無(wú)所適從的道德難題豁然開朗。先生把道德釋為自私的人們尋求互利而規(guī)定的社會(huì)規(guī)則。在人們的相互交往中，能使大家都得利的最佳途徑便是自愿條件下的交換。但交換成為一種制度卻只是這二三百年之內(nèi)的事情。自然經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)貧乏，個(gè)人間的逐利行為常會(huì)掉進(jìn)零和對(duì)局的困境，克己復(fù)禮、重義輕利才成為道德的基石。農(nóng)業(yè)社會(huì)以家庭為基本生產(chǎn)單位，維持家庭倫理就等于維護(hù)社會(huì)秩序，因而等級(jí)制又成了傳統(tǒng)倫理的核心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交換能得以最完善有效的保護(hù)。交換將帶來(lái)每個(gè)人利益的增加，因?yàn)樗偈姑總€(gè)人都發(fā)揮其比較優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們?cè)谟^念上更新、揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德、重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新道德體制。同時(shí)，新道德體制的成長(zhǎng)也需要盡快確立自由、平等的市場(chǎng)機(jī)制。

3. 創(chuàng)辦天則經(jīng)濟(jì)研究所。1993年茅于軾和盛洪、張曙光、唐壽寧等共同創(chuàng)辦了天則經(jīng)濟(jì)研究所，探索走出一條民間開展學(xué)術(shù)研究的道路，并作出了驕人的成績(jī)。他們走出“象牙塔”，致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)“產(chǎn)業(yè)化”，先后完成了亞洲開發(fā)銀行、福特基金會(huì)和美國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所委托的多個(gè)項(xiàng)目，完成了“廣西玉柴機(jī)器股份有限公司企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”、“西安金融中心地位與城市發(fā)展模式”、“天津電解銅廠改組設(shè)計(jì)與論證”等咨詢、研究項(xiàng)目。長(zhǎng)期以來(lái)，茅于軾就把研究的眼光投到廣大的農(nóng)村。在先生看來(lái)，“中國(guó)最大的問(wèn)題是農(nóng)村問(wèn)題”。他和亞洲開發(fā)銀行中國(guó)代表處的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯敏拿出了“小額貸款基金”的方案并付諸行動(dòng)，世界銀行行長(zhǎng)沃爾芬森表示他對(duì)這一扶貧效果有深刻印象和濃厚興趣，并要求世行北京辦事處與茅于軾探討合作方式。1999年，茅于軾和朋友們開始著名的“天村”試驗(yàn)，即村民自治試驗(yàn)，這是他們“以穩(wěn)健的方式改革，建立民主法治制度，推動(dòng)從臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)變的思路”的部分實(shí)踐。不管做的這些事如何被人廣為稱道，按照自己的最優(yōu)化原則，茅于軾還是認(rèn)為：“我最大價(jià)值是在寫作上?！薄叭绻芯恐T多歷史經(jīng)驗(yàn)以及事物背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不僅現(xiàn)在大部份錯(cuò)誤是可以提前避免的，而且人們可以做得更好?！彪m然茅老現(xiàn)已年屆八旬，但仍在勤奮耕耘，壯心不已。他說(shuō)：“我最大的心愿就是中國(guó)能富起來(lái)！”

（責(zé)任編輯 李樂(lè)剛）