汪祿應(yīng)，白葵陽(yáng)

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇常州213002)

一、“大樹(shù)形”大學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)發(fā)展格局的初步形成

課程形態(tài)作為一門(mén)課程的存在和表現(xiàn)形式，是當(dāng)前課程研究的一個(gè)熱點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文課程研究正在走向深入，無(wú)疑它應(yīng)成為一個(gè)重要切入點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，一門(mén)課程的具體形態(tài)起初總是比較單一，而成熟、適應(yīng)性強(qiáng)、廣受歡迎的課程又總是以其具體形態(tài)的多樣化作為基本標(biāo)志。大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)當(dāng)說(shuō)經(jīng)歷了這一發(fā)展過(guò)程。最早它被稱(chēng)作“大一國(guó)文”，時(shí)至今日臺(tái)灣地區(qū)仍沿用這一名稱(chēng)。這一名稱(chēng)非常恰當(dāng)，而且極為清晰地標(biāo)明，在中國(guó)，大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)專(zhuān)為大學(xué)一年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共通修課程，著力解決西方科學(xué)強(qiáng)勢(shì)擠占大學(xué)課程資源后中國(guó)大學(xué)生本國(guó)語(yǔ)水平下滑、傳統(tǒng)文化面臨破產(chǎn)這一文化危機(jī)。高揚(yáng)中華文化，力挽本土文化的式微頹勢(shì)，是大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的初衷，也是今天全球化時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)通識(shí)教育的基本宗旨。最早明確將這一課程納入大學(xué)課程體系是在1929年。是年8月，中華民國(guó)政府教育部頒布《大學(xué)規(guī)程》，具體規(guī)定了大一國(guó)文等課程作為通修課程的大學(xué)課程體系基本架構(gòu)①。這一基本架構(gòu)，標(biāo)明了中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)公共通修課程群的最初格局，也給大學(xué)語(yǔ)文日后不至于輕易被“擠出”大學(xué)課程體系提供了最初的法規(guī)依據(jù)。大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)伊始的20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)文化曾出現(xiàn)歷史上少見(jiàn)的繁榮。借著這難得的繁榮局面，大學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)也呈現(xiàn)出一次令后人回味、欣羨的高潮，中國(guó)大學(xué)幾乎所有專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)了大一國(guó)文課程，中文系最有名氣的大家爭(zhēng)教大學(xué)語(yǔ)文，許多教育大家成為大學(xué)語(yǔ)文課程的知名教授。他們當(dāng)中有游國(guó)恩、朱自清、郭紹虞、朱東潤(rùn)、馮沅君、陸侃如、李笠、沈從文、呂叔湘、鐘敬文等②。40年代末50年代初，這一繁榮期的許多好傳統(tǒng)被大陸和臺(tái)灣地區(qū)的眾多大學(xué)承繼下來(lái)，為日后這一課程的恢復(fù)或發(fā)展提供了最基本、最重要的建設(shè)范本和研究資料。60年代中期到70年代中期，大陸高等教育的整體癱瘓給大學(xué)語(yǔ)文課程及其教學(xué)帶來(lái)了重大沖擊，以致一度無(wú)形取消③。70年代末大學(xué)正常招生后，一些著名大學(xué)便迅即倡導(dǎo)并實(shí)施這一傳統(tǒng)課程的恢復(fù)、重建。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，除了“文革”的中斷，大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)通修課程群中一個(gè)重要組成部分，它的存在百年一以貫之。

世紀(jì)之交，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化國(guó)際地位的提升，大學(xué)語(yǔ)文課程重建步伐在提速。這項(xiàng)重建工程一直以教材建設(shè)為主軸。復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)等重點(diǎn)高校70年代末率先起步。其中，徐中玉教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》先后修訂再版近10次。精品課程建設(shè)是這項(xiàng)重建工程的新亮點(diǎn)。東南大學(xué)、杭州師范大學(xué)等高校不僅力圖在全校所有專(zhuān)業(yè)全面開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，而且積極組織各種力量和資源實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文作為精品課程的建設(shè)。一方面，為打造精品課程而專(zhuān)門(mén)建設(shè)的網(wǎng)站內(nèi)容在不斷充實(shí)和豐富；另一方面，有關(guān)這一課程的教學(xué)大綱、教學(xué)錄像、研究課題幾乎每年都在翻新。此外，培訓(xùn)和培養(yǎng)大學(xué)語(yǔ)文課程師資也成為重建工程近年的一項(xiàng)新舉措。短期培訓(xùn)作為師資培訓(xùn)的主要形式陸續(xù)在各地開(kāi)展起來(lái)，而大學(xué)語(yǔ)文方向博士點(diǎn)在南開(kāi)大學(xué)的建立不僅意味著專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)的突破，也標(biāo)志著大學(xué)語(yǔ)文課程師資的專(zhuān)業(yè)化在悄然起步。

上述教材建設(shè)、精品打造和師資建設(shè)三個(gè)方面工作極大地推動(dòng)了大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)的步伐。從課程理論上看，這些實(shí)踐探索在很大程度上是在推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文課程的具體形態(tài)走向多元化。在筆者看來(lái)，以教材建設(shè)為主軸的重建工程不僅讓大學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)的多樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)趨于明朗，而且讓以“經(jīng)典美文研讀”、“母語(yǔ)言語(yǔ)感悟”、“中華文化認(rèn)知”為主要類(lèi)型的課程形態(tài)成為其基本格局④。這一基本格局可描述為“大樹(shù)形”，如圖1所示。

圖1 “大樹(shù)形”大學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)發(fā)展格局示意圖

二、“大樹(shù)形”三大課程形態(tài)的比較

(一)經(jīng)典美文研讀型

這是最早出現(xiàn)也是最受師生喜愛(ài)的一種課程形態(tài)。過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，包括高潮期的大學(xué)語(yǔ)文，以及當(dāng)今臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)語(yǔ)文，都在精選經(jīng)典美文，研讀經(jīng)典美文。而在目前大陸出版的近500種大學(xué)語(yǔ)文教材中，約三分之二強(qiáng)都屬于這種類(lèi)型。它是大學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)發(fā)展這棵大樹(shù)的主枝，最粗壯，也最高大。華東師范大學(xué)出版社徐中玉本、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社丁帆本是其代表。其最主要的特點(diǎn)是以人文主題為單元綱目，精選古今中外的經(jīng)典美文，讓大學(xué)生在經(jīng)典美文賞析研讀中，構(gòu)建自己的文化家園、心靈家園和精神家園，提高自己的人格素質(zhì)。

(二)母語(yǔ)言語(yǔ)感悟型

這是最新開(kāi)發(fā)、文化視野更為廣闊的一種課程形態(tài)。它是后發(fā)的新枝。復(fù)旦大學(xué)出版社張新穎本是其代表，南開(kāi)大學(xué)出版社李瑞山本，上海立信會(huì)計(jì)出版社張介明本也屬于這種類(lèi)型。它以語(yǔ)言學(xué)理論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以世界多元文化為其文化視野，比較中外文學(xué)語(yǔ)言和文化特質(zhì)，試圖讓大學(xué)生從母語(yǔ)意義的探尋、母語(yǔ)意蘊(yùn)的感悟出發(fā)，構(gòu)筑起以母語(yǔ)為認(rèn)知和情感基點(diǎn)的精神家園、智力結(jié)構(gòu)和人格品質(zhì)。

(三)中華文化認(rèn)知型

這雖是一種較早探索的課程形態(tài)，但仍有其旺盛的生命力。它是大學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)發(fā)展這棵樹(shù)上婀娜別致的一枝。江蘇教育出版社溫儒敏本最能代表這一類(lèi)型，南京大學(xué)出版社王步高本的建設(shè)思路其實(shí)也很相近。它充分展示了中華文化中的優(yōu)秀成果，包括文學(xué)史、哲學(xué)史以及科技史中的突出成就，讓大學(xué)生在中華文化的習(xí)染浸潤(rùn)中，提升自己的文化素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和精神境界。

從課程建設(shè)的角度看，上述三種形態(tài)的大學(xué)語(yǔ)文課程都處于實(shí)踐探索期。它們作為一種課程形態(tài)、課程類(lèi)型的理論探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有的甚至才剛剛起步。即使是最具人氣的“經(jīng)典美文研讀型”，也只能說(shuō)它探索時(shí)間較長(zhǎng)，在目前的實(shí)踐領(lǐng)域較其他類(lèi)型更為師生接受而已。

就“經(jīng)典美文研讀型”而言，為什么要以人文情懷為單元主題？為什么人文情懷要選擇“以民為本”、“通古今之變”為主題？為什么“通古今之變”這一主題單元選擇《大同》、《滑鐵盧的一分鐘》等課文？特別是為什么《大同》課文的學(xué)習(xí)主要討論的是“大同思想在當(dāng)今全球化社會(huì)進(jìn)程中的價(jià)值”？這些問(wèn)題都很難在課程理論上找到令人滿(mǎn)意的答案。正因?yàn)檫@些問(wèn)題沒(méi)有太多理論上的切實(shí)依據(jù)，所以大學(xué)語(yǔ)文課程的許多做法存在隨意性甚至盲目性。而實(shí)踐上的隨意和盲目，最終導(dǎo)致這一課程的專(zhuān)業(yè)性、必要性遭受質(zhì)疑。這也就是為什么今天大學(xué)語(yǔ)文課程在中國(guó)許多大學(xué)形象猥瑣、大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍不夠強(qiáng)健甚至難以穩(wěn)定，以致于一些學(xué)者甚至學(xué)校試圖以相鄰課程取代大學(xué)語(yǔ)文⑤。

無(wú)疑，實(shí)踐摸索到一定時(shí)期出現(xiàn)的理論困惑是大學(xué)語(yǔ)文課程存在徘徊、猶疑現(xiàn)象的重要原因。世紀(jì)之交中國(guó)母語(yǔ)教育課程理論在中小學(xué)階段取得的重要進(jìn)展為其大學(xué)階段的起步奠定了一定基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究在中小學(xué)階段轟轟烈烈，大學(xué)階段的母語(yǔ)教育課程理論研究也在啟動(dòng)。新世紀(jì)初有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)的學(xué)術(shù)性論文正以每年成百上千篇的規(guī)模在各種專(zhuān)業(yè)期刊上發(fā)表。

在這種情勢(shì)下，一種以不同課程形態(tài)的建構(gòu)為主要目標(biāo)的大學(xué)語(yǔ)文校本課程建設(shè)熱潮正在各地涌動(dòng)。然而，可以預(yù)料的是，“經(jīng)典美文研讀型”作為主流課程形態(tài)難以撼動(dòng)。這是因?yàn)檫@種形態(tài)的大學(xué)語(yǔ)文課程至少具有三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。

第一，愉悅性。美文文本的賞析玩味獲取心靈震撼和精神快感，滿(mǎn)足了大學(xué)生自進(jìn)入學(xué)齡階段以來(lái)不斷加深的對(duì)母語(yǔ)特別是母語(yǔ)美文的親近要求和情感依賴(lài)。許多大學(xué)生即使不在大學(xué)語(yǔ)文課堂，也饒有興致地捧讀玩味以漢語(yǔ)古詩(shī)文為代表的經(jīng)典美文。經(jīng)典美文研讀所秉持的以漢字、中國(guó)文學(xué)和中華文化為對(duì)象的藝術(shù)審美鑒賞活動(dòng)讓大學(xué)生獲得了多方面、多層次的精神愉悅和心靈成長(zhǎng)。

第二，探究性。區(qū)別于中小學(xué)甚至高中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，大學(xué)語(yǔ)文以“賞析研讀”為主要學(xué)習(xí)方式，是一種不折不扣的探究性學(xué)習(xí)，集中體現(xiàn)了大學(xué)學(xué)習(xí)的研究性、深刻性和創(chuàng)新性。這種探究性學(xué)習(xí)，既研讀經(jīng)典文本，又從文本出發(fā)研讀文本作者以及其他相關(guān)人文課題，既關(guān)注文本人物的性格命運(yùn)，又能從文本作者身世品格的領(lǐng)悟中獲得精神成長(zhǎng)。在對(duì)這些作為文本客體和主體的“人”的研讀中，在對(duì)這些與人的命運(yùn)息息相關(guān)的人文課題的探討過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文課程的精神引領(lǐng)價(jià)值得以彰顯⑥。

第三，建構(gòu)性?；诮?jīng)典美文研讀的大學(xué)語(yǔ)文課程有利于建構(gòu)大學(xué)生高品位的讀寫(xiě)生活。研讀美文，探究作者，讓大學(xué)生在文本人物、文本作者生活的探尋中，深入見(jiàn)識(shí)人生的經(jīng)驗(yàn)和智慧，全面提升自身的人格和素養(yǎng)，從而真正在“精神”上獲得成長(zhǎng)。這是大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)一種特殊的課程體驗(yàn)。這種課程體驗(yàn)的獲取過(guò)程，又是大學(xué)生閱讀熱情的一個(gè)激發(fā)、強(qiáng)化過(guò)程，甚至還是他們寫(xiě)作熱望進(jìn)一步萌發(fā)和增強(qiáng)的過(guò)程。不再滿(mǎn)足于文選的閱讀和對(duì)他人文字的欣賞，他們要從文選以外廣闊的閱讀視野中尋找新的答案，他們還要用自己的文字展示自己的閱讀收獲，與他人分享其成果與快樂(lè)⑦。大學(xué)生這種讀寫(xiě)生活的建構(gòu)寄希望于經(jīng)典美文的切實(shí)研讀。

三、主流形態(tài)“經(jīng)典美文研讀型”需著力解決的幾個(gè)問(wèn)題

“經(jīng)典美文研讀型”應(yīng)成為當(dāng)前著力維護(hù)并精心打造的一種課程形態(tài)。就其理論創(chuàng)建來(lái)說(shuō)，下面幾個(gè)問(wèn)題急需解決。

(一)人文主題的選擇與論證

究竟哪些人文情懷專(zhuān)題可以進(jìn)入大學(xué)語(yǔ)文課程？其選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是以現(xiàn)有的選文作為參考呢，還是以大學(xué)生的精神成長(zhǎng)目標(biāo)作為選擇的標(biāo)尺？在推進(jìn)人文精神的成長(zhǎng)方面，它與“思想品德修養(yǎng)”、“中國(guó)文化概論”、“中西文化比較”以及“大學(xué)人文”等臨近課程的邊界在哪？又有怎樣不同的分工和默契？所有這些問(wèn)題都要實(shí)施具體的審議，作出明確的決斷。

從大學(xué)語(yǔ)文課程的宗旨來(lái)看，大學(xué)生的精神成長(zhǎng)才是選擇人文情懷主題的標(biāo)準(zhǔn)。那么，當(dāng)代大學(xué)生的精神成長(zhǎng)急需哪些方面的精神滋養(yǎng)？大學(xué)語(yǔ)文課程能夠完全提供這些精神滋養(yǎng)，挑起這“不能承受之重”嗎？從現(xiàn)實(shí)的可能性來(lái)考量，應(yīng)該形成一份怎樣的妥協(xié)和補(bǔ)救方案？

在筆者看來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文的精神滋養(yǎng)構(gòu)成不可貪多、貪全。情感的豐富、真誠(chéng)是最基礎(chǔ)的方面，而愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)是傳統(tǒng)和現(xiàn)代合奏的情感主旋律。情感是大學(xué)生精神成長(zhǎng)的第一指標(biāo)，理性智慧更是現(xiàn)代公民的重要素質(zhì)。在各種復(fù)雜環(huán)境中把握自己，把握歷史前進(jìn)的方向，才不會(huì)偏離人生的軌道。其實(shí)，情、智之外，人最可貴的品格是有一個(gè)寬廣的胸懷，坦蕩的心胸將展露出無(wú)法抗拒的人格魅力。正是因?yàn)檫@些具有無(wú)窮人格魅力的人們推動(dòng)并昭示著人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程。在文明社會(huì)里，當(dāng)人學(xué)會(huì)與包括自然在內(nèi)的世界保持和諧共榮，他們的人生便開(kāi)始走向藝術(shù)化道路，美也就自然呈現(xiàn)在公眾面前。這是一個(gè)人文品格與科學(xué)精神比翼齊飛的人生境界，也是一個(gè)人文思想與科學(xué)技能相融合的人格完善過(guò)程。大學(xué)語(yǔ)文課程引領(lǐng)精神成長(zhǎng)、精神成人可遵循這一基本路徑。基于這樣的認(rèn)知，筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文人文情懷主題的選擇不僅有章可循，而且思路清晰。如果安排10個(gè)單元來(lái)學(xué)習(xí)，下面這套方案是一個(gè)理想的選擇：懷鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、人間真情、智慧理性、塵世萬(wàn)象、胸懷人格、文明歷程、人與自然、藝術(shù)與審美、人文與科技、應(yīng)用文專(zhuān)題。這樣10個(gè)單元，又可兩兩組合，形成五個(gè)字的精神滋養(yǎng)結(jié)構(gòu)，即情、理、格、藝、技⑧。其中，“格”是人精神成熟的標(biāo)志，是核心、中心和重心。如圖2。

圖2 大學(xué)語(yǔ)文精神滋養(yǎng)結(jié)構(gòu)示意圖

學(xué)校不同，專(zhuān)業(yè)不同，五字精神滋養(yǎng)結(jié)構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所差異，有其變式。所以，從這個(gè)意義上看，校本課程建設(shè)將成為大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)永恒的主題。這方面的研究成果應(yīng)該迅速為大學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)者們盡快吸收。

(二)經(jīng)典美文庫(kù)的建設(shè)與研究

為大學(xué)語(yǔ)文課程的完善而建設(shè)經(jīng)典美文庫(kù)是一項(xiàng)全新的工作?？赡苓€有很多堪稱(chēng)經(jīng)典的美文沒(méi)能進(jìn)入人們的視野。而納入這一資源庫(kù)的經(jīng)典美文究竟哪些篇目更具有教學(xué)價(jià)值，這才是這一工作的核心任務(wù)。一篇文章具有閱讀價(jià)值，但教學(xué)價(jià)值不太大的情況也是有的。所以，需要一些跨專(zhuān)業(yè)、懂教育、經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)者專(zhuān)家參與這項(xiàng)工作。從當(dāng)前課程建設(shè)的形勢(shì)來(lái)看，將此項(xiàng)工作列為重點(diǎn)課題，并組織一流專(zhuān)家集中精力攻關(guān)，推出一批成果，勢(shì)在必行。

(三)選文教學(xué)內(nèi)容的辨析與確認(rèn)

這是最重要的一項(xiàng)課題，難度也最大。比如，《大同》這篇美文，從理論上說(shuō)，可以研制出多種教學(xué)內(nèi)容。比如：(1)文言文的閱讀；(2)儒家思想的領(lǐng)悟；(3)美文的欣賞和背誦；(4)古今政治思想的融通；(5)中國(guó)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代化；(6)傳統(tǒng)儒墨思想的比較；(7)人生目標(biāo)的制定探索；(8)道德遞衰論的研判；(9)中國(guó)思想家的成長(zhǎng)；(10)中國(guó)和諧思想的緣起；(11)當(dāng)今和諧世界建立的中國(guó)啟示；(12)大同世界的有無(wú)……還可以列出很多。那么究竟哪些內(nèi)容可以作為主體教學(xué)內(nèi)容呢？這需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面去研究。語(yǔ)文教育界近期提出的“語(yǔ)文核心價(jià)值”是辨析與確認(rèn)選文教學(xué)內(nèi)容的重要標(biāo)尺⑨。

注釋?zhuān)?/p>

①李華興：《民國(guó)教育史》，上海教育出版社，1997年，第603頁(yè)。

②③徐中玉、齊森華：《大學(xué)語(yǔ)文》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第2頁(yè)，第3頁(yè)。

④當(dāng)然還有其他類(lèi)型，比如文科知識(shí)綜合型、應(yīng)用能力拓展型。重慶大學(xué)出版社景圣琪本就將大學(xué)的現(xiàn)代漢語(yǔ)、邏輯學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、應(yīng)用寫(xiě)作等五門(mén)課程的基礎(chǔ)知識(shí)作綜合學(xué)習(xí)；而中國(guó)人民大學(xué)出版社周金聲本則把應(yīng)用文寫(xiě)作、應(yīng)用口才教練作為大學(xué)語(yǔ)文的主體內(nèi)容，不僅有申論應(yīng)考、司法文書(shū)、廣告文案的學(xué)習(xí)，還包括談判策略、營(yíng)銷(xiāo)口才與主持素養(yǎng)的修煉。

⑤徐望駕：《〈大學(xué)語(yǔ)文〉有必要改成〈大學(xué)文學(xué)〉嗎》，《語(yǔ)文學(xué)刊》(高教版)，2006年第9期，第50頁(yè)。

⑥汪祿應(yīng)：《大學(xué)語(yǔ)文課程的作者研讀》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期，第177-179頁(yè)。

⑦汪祿應(yīng)：《大學(xué)語(yǔ)文與高品位讀寫(xiě)生活》，《文學(xué)教育》，2008年第2期，第54-57頁(yè)。

⑧根據(jù)北京大學(xué)辜正坤的研究，萬(wàn)物有所謂五向選擇律，即萬(wàn)物的發(fā)展往往有五個(gè)方向。世界有五行金木水火土，人體有五官眼耳鼻舌身，樂(lè)音有五音宮商角徵羽，美德有五常仁義禮智信，糧食有五谷稻黍稷麥菽。人的精神滋養(yǎng)劃分為五字情、理、格、藝、技，有其道理。而頂角為36度角的五角星任意一條線(xiàn)段上的比符合黃金分割律。

⑨鄭桂華：《凸顯文本的語(yǔ)文核心價(jià)值》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2008年第3期，第25頁(yè)。