劉國華

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各種價值觀交融碰撞，青少年在面對多元價值選擇時產(chǎn)生了茫然和迷失。當(dāng)前我國學(xué)校道德教育實(shí)踐仍然沿襲著基于一元價值觀的道德教育內(nèi)容和方法，這樣的內(nèi)容和方法“因其忽視現(xiàn)代社會開放和價值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會對主體性和創(chuàng)造精神的呼喚，而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會道德問題，解決青少年道德價值觀沖突面前日顯蒼白，不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格，從而為社會發(fā)展提供精神動力的作用”［１］，從而導(dǎo)致學(xué)校道德教育普遍處于低實(shí)效性的困境——學(xué)生道德價值判斷選擇能力低。因此，有必要對當(dāng)前學(xué)校道德教育目標(biāo)進(jìn)行反思，對道德教育內(nèi)容和方法進(jìn)行變革，從而有效培養(yǎng)學(xué)生道德價值判斷選擇能力。

一、我國學(xué)校道德教育實(shí)效性低的原因

１．使學(xué)生掌握道德知識的道德教育目標(biāo)的設(shè)定。長期以來，我們把需要學(xué)生掌握的道德知識預(yù)設(shè)為道德教育的核心目標(biāo)，并把這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為道德教育活動的邏輯起點(diǎn)，以此目標(biāo)的達(dá)成作為檢驗(yàn)學(xué)校道德教育成效的準(zhǔn)繩。這種道德教育得到的結(jié)果是什么呢？許多學(xué)生知道應(yīng)該做什么、怎么做，但是他就是不去這么做。為什么會出現(xiàn)這種問題？究其原因，是因?yàn)槲覈鴮W(xué)校長期把道德教育視為一種知識傳授的教育，即“教師教、學(xué)生學(xué)、學(xué)校考”的教育。這種道德教育忽視了道德教育在本質(zhì)上是一種實(shí)踐教育這一重要特性，其結(jié)果只能是學(xué)生學(xué)到的是書本上的道德知識條文，而不能培養(yǎng)出學(xué)生在道德實(shí)踐中的道德價值判斷能力，最終導(dǎo)致我國學(xué)校道德教育培養(yǎng)了一大批“語言上的巨人，行動上的矮子”［２］。

２．脫離學(xué)生生活世界的道德教育內(nèi)容的運(yùn)用。魯潔曾指出：“道德存在于人的整體生活之中，不會有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純科學(xué)的邏輯”［３］。學(xué)校道德教育一旦脫離現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生的道德發(fā)展就成了無源之水、無本之木。道德教育只有根植于生活世界并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，才有生命力。生活世界是蘊(yùn)含豐富價值和意義的世界，是人的道德賴以生成和發(fā)展的空間和背景。生活既是道德生成的源泉，也是道德教育的起點(diǎn)［４］。反觀我國現(xiàn)行學(xué)校道德教育中對學(xué)生提出的種種要求，都是一些抽象的知識性條文，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不大。道德作為現(xiàn)實(shí)生活中利益調(diào)整的一種規(guī)范，應(yīng)該內(nèi)化為學(xué)生的道德情感、道德意識、道德判斷，這就離不開現(xiàn)實(shí)生活的滋養(yǎng)與啟迪。

３．單向度道德教育方法的使用。當(dāng)前學(xué)校道德教育主要使用直接問答、灌輸、規(guī)勸、說服、訓(xùn)誡、獎懲以及榜樣示范等教育方法。這種教育方法體現(xiàn)的是一種把教育對象當(dāng)作“道德容器”的強(qiáng)制的、封閉的教育理念，而不考慮受教育者的主觀道德需要，其目的就是試圖使學(xué)生最終形成特定社會所要求的固定的價值觀念和行為習(xí)慣。當(dāng)兒童的信仰與成人認(rèn)為應(yīng)該持有的信仰相左時，成人就會感到失望和憤怒而失去應(yīng)有的耐心，然后以某些不適當(dāng)?shù)氖侄螌⒆约赫J(rèn)為正確的道德觀念強(qiáng)加給兒童，所有的道德設(shè)定，無論其動機(jī)多么善良，用以灌輸?shù)牡赖露嗝锤呱?，都?yīng)該以道德主體的確立為前提?？梢?，當(dāng)前學(xué)校道德教育把人當(dāng)作“道德容器”的單向度的道德教育方法，回避了多元價值問題，因而也就談不上讓學(xué)生面對、思考多元價值和培養(yǎng)學(xué)生道德價值判斷能力的可能性；而且這樣的道德教育因違背了最基本的道德準(zhǔn)則而喪失了道德性。

二、借鑒價值澄清理論，走出學(xué)校道德教育困境

當(dāng)代西方道德教育發(fā)展的一個新軌跡，就是以人的價值教育為突破口，重視引導(dǎo)而形成正確的、自己認(rèn)可的價值觀。價值澄清理論自２０世紀(jì)７０年代以來，在自由民主與價值多元背景下的西方學(xué)校教育中產(chǎn)生了極其廣泛的影響。這一理論致力于解決價值困擾問題，主張以培養(yǎng)學(xué)生的道德價值判斷能力為道德教育的目標(biāo)，以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中遇得到的道德困惑為道德教育的內(nèi)容，以建立在師生平等對話基礎(chǔ)上的價值澄清法為道德教育方法，體現(xiàn)了社會進(jìn)步和人們追求個性自由的要求。

我們認(rèn)為，批判地吸收價值澄清理論的合理成分，設(shè)定正確的學(xué)校道德教育目標(biāo)，恰當(dāng)設(shè)計(jì)道德教育內(nèi)容，采用有效的道德教育方法，培養(yǎng)學(xué)生的道德價值判斷選擇能力，幫助學(xué)生形成正確的價值觀是改善當(dāng)前我國學(xué)校道德教育狀況的一條重要途徑。

１．道德教育應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生的道德價值判斷選擇能力為目標(biāo)。價值澄清理論的核心就是強(qiáng)調(diào)在判斷、評價和選擇的動態(tài)過程中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考道德問題的能力和道德價值判斷的能力。隨著我國改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會生活方式多樣化及伴生的多元價值觀給當(dāng)前學(xué)校道德教育帶來了大量新問題。應(yīng)該說，多元價值觀念、多元生活方式，拓寬了青少年的視野，有利于他們多元價值觀念的形成。但是，由于青少年認(rèn)識水平、辨別能力等方面都不成熟，面對多元價值時難以作出正確的選擇。因此，培養(yǎng)學(xué)生的價值判斷選擇能力就應(yīng)該是當(dāng)前道德教育的核心目標(biāo)，道德教育最終應(yīng)該落實(shí)到學(xué)生的價值判斷、選擇能力的發(fā)展上。

２．要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活設(shè)計(jì)道德教育內(nèi)容。教育活動和人在教育中的生活都屬于生活世界，生活世界是教育的根基。著名教育哲學(xué)家杜威提出的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的論斷說明學(xué)校教育不能脫離生活、脫離社會。脫離了生活的道德教育內(nèi)容是一種教條，空洞而無效。價值澄清理論關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在生活中思考，思考生活中的道德問題，并作出合理選擇，形成正確的價值觀。道德價值觀既不由外部強(qiáng)制所致的內(nèi)化過程而來，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，而是人們在與其社會道德環(huán)境的交互作用活動或?qū)嵺`中逐步發(fā)展或建構(gòu)起來的，道德價值觀的變化乃是人們自己經(jīng)驗(yàn)的重組，乃是人們遭遇到某種價值觀上的沖突而引起的。在道德教育過程中，光靠理論教育是不夠的，必須注重社會實(shí)踐訓(xùn)練，讓學(xué)生通過接觸社會，在社會生活中受到道德教育。價值澄清理論在運(yùn)用過程中，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活為中心，主要解決學(xué)生生活中的實(shí)際問題，并針對現(xiàn)實(shí)社會中的一些問題進(jìn)行討論，因而容易引起學(xué)生的興趣，加之老師靈活開放的教學(xué)方法，就容易解決價值沖突中的道德問題，從而使學(xué)生在思考、反省中作出選擇、判斷，并不斷修正自己的價值觀，最終逐步形成正確合理的適合自己的價值觀。

３．道德教育應(yīng)采用建立在平等對話基礎(chǔ)上的價值澄清法。對于如何培養(yǎng)學(xué)生面對多元價值進(jìn)行辨析、判斷、選擇的能力，價值澄清理論給了我們啟示，那就是要在道德教育中運(yùn)用對話，進(jìn)行道德推理，培養(yǎng)學(xué)生價值辨析、判斷、選擇的能力。價值澄清法在價值澄清過程中，重視澄清的策略和方法的運(yùn)用，教師基本上被置于中立地位，學(xué)生在選擇認(rèn)知、情緒評價和行動中處于一種體悟狀態(tài)，在民主公正的氛圍中接受和評判價值信息，逐漸構(gòu)造自己的道德價值世界。在道德教育實(shí)踐中，通過價值澄清方法，積極幫助學(xué)生分析不同價值選擇所導(dǎo)致的不同后果，引導(dǎo)他們修正和升華自己的價值選擇，真正形成屬于自己的道德價值觀。目前我國學(xué)校道德教育遵循的是以教育者具有正確的思想觀念、道德價值準(zhǔn)則為前提，從外部向個體內(nèi)部“輸入”道德知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的被動接受與遵從的灌輸方法。這種方法過多強(qiáng)調(diào)教師的主體性與合目的性，較多反映了社會對人才培養(yǎng)的品德要求，而忽視了道德教育對象的主體性。從人身心發(fā)展的特點(diǎn)來看，每個人在成長過程中都有個體差異性，在不同時期有不同需求，把遵循共性要求的行為規(guī)范作為道德教育的準(zhǔn)則抑制了學(xué)生的自主選擇，不利于個性道德價值判斷選擇能力的形成。價值澄清法的優(yōu)勢就在于它倡導(dǎo)尊重道德教育對象主體性與積極性，鼓勵道德教育對象自己對現(xiàn)有的價值觀進(jìn)行反思、懷疑、判斷，進(jìn)而作出選擇。道德教育是以促進(jìn)人的道德發(fā)展為目的的教育活動，因此應(yīng)該在尊重學(xué)生個體的獨(dú)立人格和意志自由的前提下進(jìn)行。

三、結(jié)語

在價值多元化的時代，人們對曾經(jīng)普遍認(rèn)同的道德價值觀產(chǎn)生了懷疑，學(xué)生也在面對多元價值選擇時產(chǎn)生了迷失。因此，學(xué)校道德教育當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的價值判斷、選擇能力為根本。鑒于價值澄清理論在道德教育目標(biāo)上主張培養(yǎng)學(xué)生價值判斷選擇能力；在教育內(nèi)容設(shè)計(jì)上要求結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中遇到的道德困惑；在教育方法上使用與學(xué)生平等對話式的價值澄清法，因而該理論對解困我國學(xué)校道德教育是有借鑒意義的。同時也應(yīng)該看到，價值澄清理論在某些方面也存在不足。首先，價值澄清理論只強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而對究竟什么樣的價值觀是正確的并無具體的論述和規(guī)定，完全由學(xué)生自己選擇，我們認(rèn)為在學(xué)生并不具備絕對的自主判斷能力和成熟的世界觀、價值觀的時候還是應(yīng)該加以適當(dāng)、適度的引導(dǎo)。其次，如完全否認(rèn)外部因素諸如榜樣示范對道德教育的作用十分武斷?？陀^上，榜樣的示范力量對人的價值觀的影響也非常重要。有鑒于此，我們不能完全照搬價值澄清理論，而應(yīng)采取批判借鑒的態(tài)度，取長補(bǔ)短，尋求走出學(xué)校道德教育困境之策。

參考文獻(xiàn)

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[3] 魯潔.在學(xué)習(xí)中找到通向生活的道路.中國教育報(bào),2002-09-10.

[4] 張志勇.回歸生活——學(xué)校道德教育的必由之路.當(dāng)代教育科學(xué),2005(3).(責(zé)任編輯 付一靜)