丁國旗

讀楊義先生近著《感悟通論》(人民出版社2008年9月版)，收獲頗多，感悟頗多，使我這個不以致國學為主的人，深為中華文化之深邃精到而感自豪。

雖然“感悟”對于中國人并不是一個陌生的詞匯，歷代以來也有許多學者對此有過或多或少、這樣那樣的論述，然而，將其作為一門學問，并探討其產(chǎn)生的內(nèi)在原因、歷史承續(xù)、基本特征，以及其中所蘊蓄的智慧優(yōu)勢、文化價值等，恐怕就是楊義先生的獨特致思所致；這是只有站在新的歷史的潮頭之上，加上學人創(chuàng)新的精神、探索的勇氣，當然更多的還要有對民族文化與思維方法的認同自覺，在全球化語境中對于民族學術(shù)的自信，才可能獲得的一種理論探尋。近代以來，在中西文化學術(shù)的碰撞與交流中，應該說西方學術(shù)就一直占據(jù)著交往中的主導與強勢地位，中國學術(shù)的感悟特征不僅沒有成為中華民族的一種思維優(yōu)勢，反而因其成為學術(shù)不成體系的罪魁禍首受到國人的遺棄與指責。而拋棄民族自身習慣的思考問題方式的結(jié)果，必然是從心理上對民族文化與傳統(tǒng)產(chǎn)生一種否定的態(tài)度，這樣，在學術(shù)上崇信西方也就會是十分自然的了。因此，楊義先生從學理上對于“感悟”的研究與探討，可以看成是他為中國學人找回學術(shù)自信的一種努力與期待。他希望可以用這種具有東方神采的“感悟哲學”，創(chuàng)立中國自己的“文化一生命哲學”，以此與西方的“形式科學”形成一種對話的關(guān)系，達到中西學術(shù)智慧的優(yōu)缺互補。

楊義先生在對感悟的研究中，有許多獨到的發(fā)現(xiàn)。在他看來，感悟思維有一個歷史實踐的發(fā)育過程，經(jīng)歷過萌生、變異、發(fā)達、擴散和深化的運行軌跡。因此，他對于感悟的論述也便有了一個歷時性的歷史順序，而這一歷史順序，又圍繞著他所發(fā)現(xiàn)的感悟思想發(fā)展的三個關(guān)鍵得以展開，這三個關(guān)鍵就是：禪宗的開創(chuàng)、書畫的迂回、感悟的還俗。楊義先生探討了禪宗對感悟的“無”與“空”的思辨，指出，“空寂排除了一切妄執(zhí)雜念，還感悟以瞬間指向宇宙本原和人生真諦的自由?！钡瑫r看到，禪宗追求“空空”、“無念”這種抽掉自己一切立足點的做法，雖然徹底，為感悟打開了充分自由的空間，卻同時也使感悟失去了可感的現(xiàn)實基礎(chǔ)而過于追求玄妙了。他認為，感悟所具有的高明的審美特質(zhì)，最終使其擴散到了士大夫們的日常生活中，并從六朝隋唐以后，在文學藝術(shù)領(lǐng)域留下了廣泛的滲潤的痕跡。在楊先生的梳理中，感悟思維對中國詩論藝論的滲透和介入，走了一條迂回的路，率先在書法、繪畫理論中找到了突破口，并逐漸彌漫于音樂琴棋諸藝，最后才在詩詞以及詩詞理論中找到了位置。

雖然感悟?qū)τ谥袊擞兄瓌?chuàng)的基因，但對于感悟理論的總結(jié)卻大大晚于感悟思維在各種藝術(shù)門類中的實際運用，這主要源于中國封建社會主流“詩教”思想理論的制約。恰如楊義先生所言：“思想的命運帶有戲劇性。當感悟已在道、玄、禪諸學中得到本體論的論證，并在書畫琴棋等士大夫日常生活雅趣中廣泛流行的時候，它包圍了詩學，又滲透于詩學，卻在理念形態(tài)上遲遲未得到詩學的正式認定、“這是由于詩不等同于其他諸藝，它在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中占有尊崇的地位”(第39頁)。這是符合中國社會歷史現(xiàn)實的一種結(jié)論，“感悟”的確成全了中國人在日常生活中的一份灑脫與從容，使中國人能在政治意識之外的氛圍中尋得一份自主的空間，詩人們也能既以感悟做詩，化悟為詩，同時又能不去觸動封建政治意識形態(tài)的高壓線，獨享感悟的自由與快樂，卻不去在觀念形態(tài)上以感悟直接探討詩的奧妙。然而，理論創(chuàng)新的沖動也還是有的，這就是到了宋代，“以禪喻詩”終于為感悟在詩論的創(chuàng)設(shè)中找到了機會，“感悟”終于“以理念的自覺形態(tài)浮出詩學的水面”。

或許有了這種理論上的自覺，在宋代所成全的便不僅僅是“以悟論詩”系統(tǒng)性成型時期的詩論著作《滄浪詩話》，而且還在于在那些似乎最難以觸“悟”的地方，竟然也顯出悟的根基。楊義先生對程朱理學“感悟”觀的闡釋與論述，使讀者更為深刻地體會到了感悟在中國文化與學術(shù)中的首先地位。楊義先生認為，程氏是“出入于老、釋，返求諸六經(jīng)”，朱氏是“前門拒禪，后門迎悟”，其實都在進行著宗教與學理的轉(zhuǎn)換和剝離工作(第63頁)。這種看法是很有意思的，從程朱理學中剝離出感悟的原素，可謂是對中國人感悟思維的獨特認識，感悟顯然已經(jīng)超越于學者們的學術(shù)本身，而深入到了他們個體的生命之中，或者用楊義先生本人的話來講就是：“心學注重感悟的本體”，“理學注重感悟的過程”，“其間雖有諸多不同，但都說明感悟已為宋明時代的主流意識形態(tài)以不同的方式所接納，并作為思想和思維的一種中國樣式而存在了”(第66頁)。就這樣，經(jīng)過漫長的歷史的陶煉與養(yǎng)潤，感悟已經(jīng)成為中國人思維的基本方式，成為中國文化特色的一個象征符號。

與西學重于邏輯理性的科學性分析不同，中國人的感悟思維與人的關(guān)聯(lián)顯然更為緊密，或者說也正是由于存在著對于人的生命的尊重上的優(yōu)勢，才使中國的感悟思維有著更多人性的光輝與魅力。因此，對于感悟思維中所閃耀著的人性的魅力，楊義并沒有放過。由對感悟的探討走向?qū)θ说奶接?，?gòu)成了楊義先生感悟?qū)W說的又一重要維度，而且感悟的人學維度的探尋將中華文化傳統(tǒng)的優(yōu)越性、能融性及其人文關(guān)懷有機地結(jié)合在了一起。楊義早就認為：“中國詩學是‘生命一文化一感悟的多維詩學，它的基本形態(tài)和基本特征，是以生命為內(nèi)核，以文化為肌理，由感悟加以元氣貫通，形成一個完整、豐富、活躍的有機整體?！边@樣，探索著感悟，也就探索著人，探索著“人的主體精神自身”(第73頁)。感悟的剛?cè)崽搶崳闳缣圃娔菢印芭d象瀏亮”，如宋詩那樣“思理細密”，會以一顆聰明透亮的心去感受宇宙間生命的律動(第91頁)。

正是有了以上對于感悟思維歷史生成過程的探討，以及對于感悟在中國歷史文化中諸種向度的理論闡述，楊義先生才對感悟有了如下一種總結(jié)性的定位與理解：“感悟是在中國具有豐厚的文化資源的土地上，借助印度佛教內(nèi)傳而中國化的行程中滋生出來的一種詩性哲學。它融合老莊之道、儒學心性論，尤其是禪宗以及理學的終極理念，形成了宇宙萬象與心之本原互照互觀、渾融超越而有得于道的本體參證的智慧生成過程。并且由哲學、宗教而日常生活化、審美化，騁懷于山川人境，迂回于書畫琴棋，從而展開了自己復雜的結(jié)構(gòu)、層次、脈絡和功能，在與頑固的詩教相抗衡、相搏斗、相并存、相融合中，進入中國詩學的精髓部分。這種進入改寫了中國詩教的價值觀念和思維方式，澄心妙覺，破滯通神，貯興而發(fā)，默契本真，引起了思想文化領(lǐng)域長達六七百年的稱賞和質(zhì)疑，卻不可抗拒地使感悟思維對各個詩學層面進行染色，滲透于意義、意象、境界以及詩格、詩風、詩味、詩法的廣泛領(lǐng)域。甚至達到了離悟不足以言詩，離悟難以把握中國詩學的精髓的地步。感悟思維已成了中國詩學中幾乎無所不在的思維方式，成了中國詩學的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞?！?第93頁)這可看作楊義先生對于“感悟”最為完善集中、也是最好的界定。

楊義先生對于感悟的探討有著重要的理論價值與現(xiàn)實

意義，表現(xiàn)出了一名中國學者的民族良知與責任意識。正如他在本書“引言”中所說：“尊重自己文化創(chuàng)造的專利權(quán)，乃是全球化趨勢中現(xiàn)代學者不可或缺的思想態(tài)度。甚至可以說，尊重原創(chuàng)是文化自覺的試金石?！备形蚓褪侵袊鴮W術(shù)的一種原創(chuàng)，“感悟，就是這感悟，乃是中國智慧和思維能力的傳統(tǒng)優(yōu)勢所在，它在本能和認知、情感和理智、知識和哲學等諸多層面，給中國智慧提供了奇妙的融貫和升華的通道?！?第3頁)因此，對于“感悟”的探討，也就是在尋找中華民族可以與西方民族互補共享的學術(shù)智慧，是在尋找中華民族重新崛起生長的強大動力。在今天，當西方思維彌漫并占據(jù)著中國學人的頭腦的時候，唯有這種對于民族思維的獨特性的開掘，才能找回民族自身獨具特色的“文化原點”、“精神原型”?！皩Ω形虻恼湎?，就是對中國文化生命的珍惜”，(第4頁)也才是對中國文化創(chuàng)造性的珍惜，對中華民族文化精神的珍惜。對感悟的探析，表現(xiàn)了中國當代知識分子在民族文化上一種自覺與自信。

“感悟”的提出還使人們比較充分地認識到，中國藝術(shù)的思維方式與西方藝術(shù)思維方式的根本不同，能夠很好地解決藝術(shù)創(chuàng)作方面中西的差別所在。以中國畫的分析為例，楊義認為，“中國畫的寫意性，異于西洋畫的寫實性，形成東西方之間的雙峰對峙，很重要的原因在于中國畫注入了感悟思維?！?第31頁)楊義先生顯然對我國著名畫家潘天壽曾經(jīng)提出的中國畫與西洋畫的“雙峰對峙”理論比較熟悉，然而當年當潘先生做出這一中西繪畫“雙峰對峙”的基本判斷的時候，卻并沒有從更深的理論層面對他的這一判斷做出說明。而楊義顯然以“感悟”之說，將這一問題的理論闡釋落到了實處。不僅如此，楊義先生比潘先生“雙峰對峙”思想完美的地方還在于，楊義進而提出，“如何將這兩個山峰溝通起來，在其間架設(shè)橋梁，將其內(nèi)在的潛力和奧妙發(fā)揮出來，或者說形成一種感悟哲學，這也是我們完善中國現(xiàn)代理論方法，以及建立中國現(xiàn)代理論體系的一個很重要的工作。唯有它，才能從情感、神思等內(nèi)在層面上，觸發(fā)中華民族的理論創(chuàng)作力和思維貫通能力?！?第101頁)顯然，楊義的“感悟”理論是一種開放的理論，較之潘天壽的“雙峰”論要開明大氣一些。

“學術(shù)呼喚著感悟……感悟是研究者的感情、靈感和智慧的集束投射，如電光石火，使沉睡的材料從舊框架中蹦跳出來，從塵封中蘇醒，從而在東西方對話中，在主客觀融合中獲得新的生命和新的意義?！?第118頁)或許當中國學術(shù)終于回到自己的思維優(yōu)勢即感悟的時候，中國的學術(shù)才真正可能獲得新的原創(chuàng)的機緣，從而用自己的貢獻影響世界學術(shù)的發(fā)展進程。

責任編輯吳子林