張銀華

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，物質(zhì)文明和精神文明飛速發(fā)展，人們對(duì)生活的要求越來(lái)越高，“美”已經(jīng)成為我們生活的重要組成部分，而“美育”也成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。作為基礎(chǔ)教育課程的語(yǔ)文學(xué)科，以它特有的人文色彩、民族個(gè)性和審美要求，在一定程度上影響甚至決定著受教育者的理想信念、人格操守、審美情趣、創(chuàng)新精神的養(yǎng)成和發(fā)展，從而一直為人們所關(guān)注。而在語(yǔ)文教育中，閱讀教學(xué)又無(wú)疑是傳授學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力、喚起學(xué)生審美情趣和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的基本途徑。對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美情趣，筆者有如下淺見(jiàn)。

一、解讀語(yǔ)文閱讀教學(xué)的思想內(nèi)核

什么是閱讀？語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“閱讀是收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本三者之間的對(duì)話過(guò)程?！?/p>

我們進(jìn)一步解讀這段文字，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課程是致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力、注重情感體驗(yàn)的過(guò)程。作為閱讀對(duì)象的作品，都是作者思想情感的結(jié)晶，任何一部好的作品，從題材、主題、遣詞造句到表現(xiàn)手法，無(wú)不體現(xiàn)著作者的審美情趣和個(gè)性特點(diǎn)。而閱讀是人與外界進(jìn)行信息交流的重要途徑，它可以克服時(shí)間和空間的限制，直接同中外古今大師對(duì)話，或聆聽(tīng)他們的教導(dǎo)，或與他們切磋辯論。一個(gè)人的健康成長(zhǎng)是離不開(kāi)閱讀活動(dòng)的，任何有成就的人無(wú)不從閱讀中并繼續(xù)從閱讀中獲得知識(shí)，培養(yǎng)性情，汲取營(yíng)養(yǎng)和前進(jìn)的力量。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)通過(guò)閱讀來(lái)幫助學(xué)生發(fā)展自己良好的個(gè)性品質(zhì)，豐富自己的精神世界，要讓學(xué)生有比較豐富的知識(shí)積累，能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操和人文情趣的陶冶。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)已將傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單傳授知識(shí)上升為一個(gè)高度，演變成一個(gè)境界，拾級(jí)而上成為一種想象的空間，成為一片創(chuàng)新的園地，成為一隅交流的舞臺(tái)，成為人類真理的殿堂。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的思想內(nèi)核無(wú)疑是在造就做人的精神高度。

二、語(yǔ)文閱讀教學(xué)的美學(xué)思考

中國(guó)古代第一部有關(guān)教育的專著《禮記》中，對(duì)美有過(guò)這樣的論述：“美惡皆在其心。”這里的“心”，主要是指審美主體的情感、情緒、志向和趣味。

朱光潛對(duì)美的解釋是：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！?/p>

李澤厚從《說(shuō)文解字》中的“美”字說(shuō)起，有一段關(guān)于美的解釋，他說(shuō)：“如果把‘羊大為美的‘羊人為美統(tǒng)一起來(lái)，就可看出：一方面，‘美是物質(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)；另一方面‘美又有社會(huì)意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連。而這兩種對(duì)‘美字來(lái)源的解釋有個(gè)共同趨向，即都說(shuō)明美的存在離不開(kāi)人的存在?！?/p>

社會(huì)實(shí)踐充分證明，美必須有物質(zhì)方面的因素，也就是說(shuō)，美本身必須在客觀上具有其特有的屬性，才能真正成為人們審美的對(duì)象。人們之所以喜歡到桂林去看山水，到黃山去看迎客松，愛(ài)看西子湖，愛(ài)看維納斯，是因?yàn)樗鼈兛陀^上存在人們公認(rèn)的美的因素。

但美并不是一種客觀的物質(zhì)，而是一種社會(huì)實(shí)踐，是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不能脫離審美主體而獨(dú)立存在。桂林山水的清秀，黃山松的雄勁，西子湖的可人，維納斯的韻味，倘若沒(méi)有人去欣賞，美將不能顯示其本質(zhì)特性。如果欣賞者情緒煩躁，心境不佳，即使再好的作品，再美的風(fēng)光，也根本無(wú)法感受到美的存在。

以此來(lái)思考我們的語(yǔ)文教學(xué)，如果無(wú)視學(xué)生的情感與意趣，一味地強(qiáng)調(diào)應(yīng)試的功能，既使是再好再美的課文，學(xué)生也覺(jué)得如同嚼蠟。反之，如果能在教學(xué)的諸多環(huán)節(jié)中充分重視學(xué)生的情感因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么語(yǔ)文教學(xué)本身將可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生美感和吸引力，語(yǔ)文教學(xué)的生動(dòng)化和高效率都將會(huì)呈現(xiàn)在我們面前。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生獲得真正知識(shí)的同時(shí)又把他們培養(yǎng)成為有審美情趣的人，全面發(fā)展的人，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的愉悅精神，提升學(xué)生的品格，凈化學(xué)生的心靈空間是很重要的，很值得探究。

三、喚起學(xué)生的審美需要

在應(yīng)試教育氣氛依然很濃厚的今天，唯考試成績(jī)是瞻的功利化傾向嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生與文本的自由對(duì)話。你想，要在特定時(shí)間內(nèi)硬性完成種種“閱讀要求”，完成那些將一篇篇活生生的美文肢解得滿目瘡痍的練習(xí)題，提煉所謂的主題，學(xué)習(xí)所謂的章法技巧，哪有美感可言，哪有樂(lè)趣可言。

真正的閱讀，是一個(gè)與文本作者心靈溝通的過(guò)程，是由一個(gè)生命進(jìn)入另一個(gè)生命的融合重建的過(guò)程。閱讀是一種非常自我、非常個(gè)人化的行為，面對(duì)同一文本，不同時(shí)代、不同地域的讀者會(huì)有不同的解讀，就是同一讀者在不同的情境中也會(huì)有不同的感受。那么，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)閱讀的積極性，充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)閱讀的自主性，充分尊重學(xué)生的見(jiàn)解與個(gè)性則在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中顯得相當(dāng)重要。

漠視閱讀者的個(gè)性，把一個(gè)個(gè)鮮活的生命體等同于知識(shí)的儲(chǔ)存器，這種做法怎能將學(xué)生引向美妙閱讀的境地？怎能激發(fā)他們主動(dòng)探求文本、發(fā)現(xiàn)自我的欲望？因此，閱讀教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一片尋找自我、發(fā)展自我的人類“文化原野”，學(xué)生在其中廣采博收，盡情吮吸各種文化滋養(yǎng)，移情化性，培本豐源，保證其個(gè)性和創(chuàng)造性的成長(zhǎng)發(fā)展。

語(yǔ)文教師應(yīng)將語(yǔ)文教材當(dāng)作審美對(duì)象來(lái)感受，激發(fā)學(xué)生的美感。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中必須美感化，在分析教材，挖掘文本的同時(shí)，將知識(shí)無(wú)痕地融化于美感藝術(shù)的教學(xué)之中，使教與學(xué)的審美活動(dòng)有機(jī)融合，從而透過(guò)文本及其審美特性來(lái)挖掘文本的深層意義。即使面對(duì)丑的對(duì)象，也要引導(dǎo)學(xué)生向美的方面去做肯定的價(jià)值的追求。如《長(zhǎng)亭送別》一文，很多同學(xué)都不喜歡崔母，我則設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：崔母這個(gè)人在《長(zhǎng)亭送別》中起什么作用呢？我把她刪掉行不行？這個(gè)人物是不是可有可無(wú)？是那么可恨嗎？這些有趣的問(wèn)題，激起了學(xué)生思想的火花，大家爭(zhēng)辯后得出結(jié)論：“這個(gè)人物是線索；這個(gè)人物是矛盾沖突的需要；這個(gè)人物是烘托崔鶯鶯淡泊功名，追求真正愛(ài)情的一個(gè)襯托。沒(méi)有崔母的橫加干涉，崔鶯鶯高尚的愛(ài)情觀就很難突顯出來(lái)，因此，這個(gè)人物也十分重要?！庇纱丝梢?jiàn)，哪怕是丑的對(duì)象也是襯托美所必不可少的一部分。

因此，我認(rèn)為，語(yǔ)文教師最大的職責(zé)應(yīng)是借助美的文學(xué)作品去喚起學(xué)生的審美需要，讓學(xué)生與文本對(duì)接，從而對(duì)閱讀產(chǎn)生深厚的興趣，把閱讀的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓閱讀活動(dòng)真正成為學(xué)生的精神活動(dòng)，讓閱讀的體驗(yàn)充盈學(xué)生的瑰麗人生，提升學(xué)生的生命品質(zhì)。

四、培養(yǎng)學(xué)生審美品質(zhì)

在我們的生活中，美無(wú)處不在，且愛(ài)美之心，人皆有之。如眼觀大江東去，旭日東升，我們總會(huì)激情四溢；而身臨小橋流水，月明星稀，人們又難免生出些纏綿。在這種欣賞過(guò)程中，人們面對(duì)天生優(yōu)美的自然景觀，得到心神的休閑與娛樂(lè)，與此同時(shí)，人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解與情懷也會(huì)不知不覺(jué)地得到升華。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美品質(zhì)。

語(yǔ)文是一門人文學(xué)科，它是工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，每一篇課文都有特定的思想內(nèi)涵，有明確的價(jià)值取向。當(dāng)它進(jìn)入閱讀鑒賞環(huán)節(jié)后，再由讀者進(jìn)行再創(chuàng)造，生發(fā)出新的意蘊(yùn)。

我們?cè)趯?duì)美文進(jìn)行賞析時(shí)，要尊重和珍視學(xué)生的閱讀心理和閱讀個(gè)性，要尊重學(xué)生的審美習(xí)慣，以學(xué)生的視角去解析作品。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是不一樣的，有的同學(xué)多愁善感，他們可能會(huì)偏愛(ài)那些感傷婉約的詩(shī)詞散文；有的同學(xué)性格豪放，他們可能會(huì)更喜愛(ài)那些躍馬馳騁、緊張激烈的傳奇武俠；有的同學(xué)長(zhǎng)于思考，關(guān)心社會(huì)，他們可能會(huì)側(cè)重那些現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)又注重思辨的雜文隨筆……而閱讀，作為一種審美再創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，具有鮮明的個(gè)性差異。他們有的會(huì)從“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”中讀出荒涼，讀出豪情；有的會(huì)從“廢池喬木，猶厭言兵”中讀出黍離之悲，讀出反戰(zhàn)之情；有的會(huì)從“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”中讀出別離的凄苦傷感，讀出身世的飄零……賞析評(píng)價(jià)的主體是誰(shuí)，最終的結(jié)論就應(yīng)由誰(shuí)得出。而一部偉大的作品，只有對(duì)不同的人或不同時(shí)代的人以不同的美感的濡染，它才具有永恒的生命和意義。每一個(gè)真正的閱讀者都不應(yīng)被動(dòng)地接受作品的觀念內(nèi)容，而應(yīng)借助作品提供的審美意象，由聯(lián)想而想象，表達(dá)或渲泄自己的情感。因此，學(xué)生在鑒賞過(guò)程中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生自由翱翔的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)作品作出多元解讀，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；讓學(xué)生充分地品味和感悟，從而更好地把握一篇篇文質(zhì)兼美的佳作的審美傾向和思想感情。

另外，文學(xué)欣賞的過(guò)程應(yīng)該是一種憑感受力和想象力披文入情、動(dòng)情關(guān)照的獨(dú)特的精神活動(dòng)，我們應(yīng)在這種活動(dòng)當(dāng)中感悟語(yǔ)言文字的魅力和所構(gòu)建的意境之美。如孟浩然《早寒有懷》：“木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家湘水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。迷津預(yù)有問(wèn)，平海夕漫漫?！边@首詩(shī)寫出了寒秋時(shí)節(jié)詩(shī)人漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷茫。首聯(lián)兩句寫出了深秋時(shí)節(jié)的景象：木葉漸脫，北雁南飛，北風(fēng)呼嘯，渲染出秋天寒冷、凄颯的氣氛。學(xué)生在賞析時(shí)，就可以根據(jù)詩(shī)歌的意象來(lái)感受當(dāng)時(shí)秋風(fēng)肅颯凄涼的場(chǎng)面，體會(huì)一種濃濃的思鄉(xiāng)情。我們要讓學(xué)生在平等、和諧、民主的氛圍中，去真實(shí)地接受優(yōu)秀文學(xué)作品的感化，要讓學(xué)生在這種氛圍中不知不覺(jué)地受到感染，從而在情感共鳴中獲得理性的感悟，享受發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，感受美的意蘊(yùn)。

五、熏陶學(xué)生的人文情懷

所謂“文章不是無(wú)情物”，作為文學(xué)作品，它所負(fù)載的文化信息是很豐厚的，教師應(yīng)很好地把握“文章”這個(gè)“有情”的媒介，讓自己和學(xué)生共同融入其中，讓作品中的人物情、作者情、師生情交織在一起，共同演繹多聲部和諧樂(lè)章，讓學(xué)生主動(dòng)、激動(dòng)、生動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)自己的人文情懷，在輕松愉快中提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。

《長(zhǎng)亭送別》一課，是《西廂記》一劇中最為膾炙人口、最精彩的片斷之一，是場(chǎng)送別戲。此劇之所以能流傳至今，除了文辭兼美外，更重要的是其所反映出的對(duì)愛(ài)情的看法。每個(gè)時(shí)代對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)都不一樣，尤其是在物質(zhì)充裕，浮躁虛華的今天，年輕一代對(duì)愛(ài)情的觀念更有他們獨(dú)到的見(jiàn)解。在教此文時(shí)，教師可適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生思考討論這樣一些問(wèn)題：當(dāng)代著名作家李存葆，曾為《西廂記》寫下他感悟人類情愛(ài)的長(zhǎng)篇散文《飄逝的絕唱》，文中說(shuō)道：當(dāng)代世界，“暴力對(duì)美色的霸搶遠(yuǎn)未結(jié)束，權(quán)力對(duì)美色的侵吞仍顯貪婪”；以金錢為媒，“用鈔票鋪設(shè)婚床”的現(xiàn)象更為多見(jiàn)。你思考過(guò)這些問(wèn)題嗎？作為已步入青春期的年輕人，你認(rèn)為什么樣的愛(ài)情觀才是正確的？

社會(huì)丑惡現(xiàn)象是客觀存在的事實(shí)，不必隱晦，自然也不要夸大。讓年輕人早一些接觸“愛(ài)情觀”問(wèn)題亦無(wú)壞處，可避免他們?cè)讵?dú)立面對(duì)生活時(shí)的迷失。愛(ài)情是人類最美好的情感之一，引導(dǎo)年輕人珍惜它，有利于他們美好道德情操的養(yǎng)成與堅(jiān)守。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注重熏陶學(xué)生的人文情懷。激勵(lì)他們?nèi)デ笳?、求善、求美，用審美和理性的眼光去解讀自然、社會(huì)和人生。這才是真正理想的語(yǔ)文閱讀課堂。

綜上所述，以人為本，讓學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展，是素質(zhì)教育的根本旨?xì)w。教師應(yīng)在語(yǔ)文閱讀活動(dòng)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族文化的博大精深，吸取民族文化的智慧養(yǎng)料，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多元文化，吸取人類優(yōu)秀文化的精華，逐步形成積極的人生觀和正確的價(jià)值觀，進(jìn)而提高文化品味和審美情趣。作為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的課堂，更應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起這個(gè)職責(zé)，通過(guò)立言以育人，用我們民族和全人類最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)一代人，開(kāi)發(fā)他們的智力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，提高他們的人文素養(yǎng)，為他們的人文積淀和終身學(xué)習(xí)能力打下良好的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[作者通聯(lián)：武漢市武昌區(qū)教研室]