董　穎

“訓(xùn)練”一詞僅僅在2001年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中出現(xiàn)了一次，是這樣說(shuō)的：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注意基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)?！蹦敲矗欠窬涂梢酝茢嘈乱惠喺Z(yǔ)文課程改革是在淡化或取消語(yǔ)文訓(xùn)練呢?巢宗祺教授在上海格致中學(xué)答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“《標(biāo)準(zhǔn)》中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)‘訓(xùn)練二字，但實(shí)際上包含了訓(xùn)練的內(nèi)容。之所以如此，是希望將‘訓(xùn)練和‘探究放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩奈覈?guó)目前的教育現(xiàn)狀上看，學(xué)生的探究意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)是最為缺乏的，也是最強(qiáng)調(diào)的?！钡拇_如此，語(yǔ)文訓(xùn)練從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)語(yǔ)文課堂，只是現(xiàn)在的語(yǔ)文課程的取向是一種“綜合的取向”，各種取向是相互協(xié)調(diào)的，同時(shí)也是相互沖突的。2000年后，新頒布的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將增強(qiáng)文學(xué)——人文的分量作為重點(diǎn)之一，那么語(yǔ)文訓(xùn)練自然而然就被人們較少提起了。

著名語(yǔ)文學(xué)家、語(yǔ)文教育家張志公、劉國(guó)正兩位先生，對(duì)于“語(yǔ)文訓(xùn)練”反復(fù)做過(guò)精到、系統(tǒng)的論述，在新一輪課改的文化語(yǔ)境下，重新將兩位先生的語(yǔ)文訓(xùn)練觀做一番解析，對(duì)于當(dāng)前更好地研究“語(yǔ)文訓(xùn)練”這個(gè)課題是十分必要的。

一、對(duì)語(yǔ)文訓(xùn)練內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

葉圣陶先生對(duì)“訓(xùn)練”做過(guò)精辟的闡釋?zhuān)f(shuō)：“什么叫訓(xùn)練呢?就是要使學(xué)生把學(xué)的東西變成他自己的東西?！薄坝?xùn)練，訓(xùn)練分開(kāi)來(lái)說(shuō)，訓(xùn)是老師的事，練是學(xué)生的事。”因此，我們可以理解為語(yǔ)文訓(xùn)練即是在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有步驟地為達(dá)到一定的目標(biāo)而進(jìn)行的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

張志公、劉國(guó)正兩位先生對(duì)于什么是語(yǔ)文訓(xùn)練的闡釋更多的是從語(yǔ)文訓(xùn)練的形式和內(nèi)容方面深入的，同指語(yǔ)言文字訓(xùn)練，而且角度稍有不同。從定義名稱(chēng)的角度來(lái)說(shuō)，劉先生更多時(shí)候稱(chēng)語(yǔ)文訓(xùn)練為語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練，這與他多次強(qiáng)調(diào)要特別重視字、詞、句、篇的訓(xùn)練有關(guān)。劉先生說(shuō)：“什么是語(yǔ)文基本訓(xùn)練，看法還不一致。有些人認(rèn)為進(jìn)行基本訓(xùn)練就是學(xué)習(xí)語(yǔ)法、修辭等知識(shí)，照我們的理解，語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練的內(nèi)容要包括識(shí)字、寫(xiě)字、遣詞、造句、標(biāo)點(diǎn)、分段、布局、謀篇?！薄爸袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)要十分注意加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練，特別是字、詞、句、篇的訓(xùn)練?！?/p>

從語(yǔ)文是語(yǔ)言進(jìn)行思維和交流思想的工具角度來(lái)說(shuō)，張先生是這樣定義語(yǔ)文訓(xùn)練的。他說(shuō)：“語(yǔ)文訓(xùn)練，包括口頭語(yǔ)言訓(xùn)練和書(shū)面語(yǔ)言訓(xùn)練。從另外一個(gè)角度說(shuō)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是交際的工具。而交際有兩方，一方表達(dá)，一方接受，所以語(yǔ)文訓(xùn)練包括表達(dá)和接受兩方面的訓(xùn)練，我們平時(shí)教學(xué)中常說(shuō)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這四種訓(xùn)練，其中說(shuō)和寫(xiě)就屬于表達(dá)一方面，聽(tīng)和讀則屬于接受一方面。進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，就應(yīng)該把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)都包括進(jìn)去。”“語(yǔ)文這個(gè)工具跟其它工具有相同的一面，這就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須教學(xué)生切切實(shí)實(shí)地在訓(xùn)練中學(xué)會(huì)操縱和使用語(yǔ)文工具，也就是著眼于掌握字、詞、句、篇章的運(yùn)用能力，不容許離開(kāi)這種訓(xùn)練去空講大道理，空講理論知識(shí)?！薄白帧⒃~、句、篇、聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”構(gòu)成了張、劉兩位先生對(duì)于語(yǔ)文訓(xùn)練的一個(gè)整體概括。同時(shí)，“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”也成為我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的語(yǔ)文課程取向。

二、關(guān)于“語(yǔ)文訓(xùn)練”與其它兩組概念的關(guān)系的分析

(一)“語(yǔ)文訓(xùn)練”與“語(yǔ)文能力”

首先，兩位先生都認(rèn)為應(yīng)該在語(yǔ)文訓(xùn)練的實(shí)踐中提高語(yǔ)文能力，具體說(shuō)就是要培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。劉先生說(shuō)：“什么是培養(yǎng)語(yǔ)文能力的基本途徑?語(yǔ)文的運(yùn)用是諸多因素的綜合表現(xiàn)，能力的獲得是諸多因素影響的結(jié)果。其中語(yǔ)文訓(xùn)練十分重要，卻不是唯一的。除此以外，還有思想修養(yǎng)、生活體驗(yàn)、知識(shí)積累、文化素養(yǎng)，以及興趣和習(xí)慣等，可以稱(chēng)作培養(yǎng)語(yǔ)文能力六要素?！逼渲袆⑾壬劦健罢Z(yǔ)文訓(xùn)練十分重要，卻不是唯一的”，是的，語(yǔ)文能力的獲得應(yīng)該包括課堂內(nèi)的訓(xùn)練，還應(yīng)該包括在外面大干世界的實(shí)踐。

張先生則是從語(yǔ)文訓(xùn)練的功利層面，闡述語(yǔ)文能力與語(yǔ)文訓(xùn)練的關(guān)系，他說(shuō)：“需要培養(yǎng)什么樣的語(yǔ)文能力?社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的語(yǔ)文能力。現(xiàn)代社會(huì)需要很高明的說(shuō)話(huà)能力：需要有科學(xué)化的讀書(shū)能力，讀得快，抓得準(zhǔn)，記得牢；需要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工作、現(xiàn)代科學(xué)所需要的寫(xiě)的能力。說(shuō)、讀、寫(xiě)，都要講求效率?！贝蠹叶剂私?，張先生一直倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)要科學(xué)化、現(xiàn)代化，要提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率，所以提出的語(yǔ)文能力必然也是多快好省。

(二)“語(yǔ)文訓(xùn)練”與“語(yǔ)文實(shí)踐”

新課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”“實(shí)踐”成為大家熱捧的新詞，而且有人提出要用語(yǔ)文實(shí)踐取代語(yǔ)文訓(xùn)練。其實(shí)對(duì)于“語(yǔ)文實(shí)踐”，二老早有論述，在教學(xué)論角度上，他們認(rèn)為語(yǔ)文訓(xùn)練就是語(yǔ)文實(shí)踐。劉國(guó)正很明白地提出：“什么是提高語(yǔ)文能力的基本途徑?是語(yǔ)文實(shí)踐，即在閱讀中學(xué)習(xí)閱讀，在寫(xiě)作中學(xué)習(xí)寫(xiě)作，在聽(tīng)說(shuō)中學(xué)習(xí)聽(tīng)說(shuō)?！?/p>

張志公先生在給語(yǔ)文課下定義時(shí)，間接說(shuō)到語(yǔ)文訓(xùn)練與語(yǔ)文實(shí)踐的關(guān)系，他認(rèn)為，語(yǔ)文課是“以知識(shí)為先導(dǎo)，以實(shí)踐為主體，并以實(shí)踐能力的養(yǎng)成為依歸的課”。張先生的意思是說(shuō)，語(yǔ)文課要注重知識(shí)的傳授，但傳授知識(shí)到形成實(shí)踐能力的途徑就是實(shí)踐。訓(xùn)練就是實(shí)踐。下面這一句話(huà)也可以證明他的這一觀點(diǎn)。張先生說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)言，學(xué)文字，都有規(guī)律可循。弄清這些規(guī)律，有意識(shí)地，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)文實(shí)踐，就可以大大提高訓(xùn)練的效率?！?/p>

三、提出語(yǔ)文訓(xùn)練內(nèi)容與形式的依據(jù)

張、劉兩位先生的語(yǔ)文訓(xùn)練其內(nèi)容與形式包括字、詞、句、篇、聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。那么，決定這一觀點(diǎn)的依據(jù)是什么呢?

(一)由語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定

劉國(guó)正和張志公都主張語(yǔ)文具有工具性，這個(gè)觀點(diǎn)完全可以用張志公的兩句很經(jīng)典的話(huà)來(lái)概括。他說(shuō)，語(yǔ)文是個(gè)工具，進(jìn)行思維和交流思想的工具，因而是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的工具?！罢Z(yǔ)文這個(gè)工具跟其它工具有相同的一面，這就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須教學(xué)生切切實(shí)實(shí)地在訓(xùn)練中學(xué)會(huì)操縱和使用語(yǔ)文工具，也就是著眼于掌握字、詞、句、篇的運(yùn)用能力，不容許離開(kāi)這種訓(xùn)練去空講大道理；它跟其他工具又有相異的一面，這又決定了語(yǔ)文教學(xué)必須把訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用字、詞、句、篇的能力和訓(xùn)練學(xué)生理解語(yǔ)言所表達(dá)的思想的能力結(jié)合起來(lái)，不容許把二者割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)?！?/p>

此觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育心理學(xué)上得到證實(shí)，技能是在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上形成的，按某種規(guī)則或操作程序順利完成某種智慧任務(wù)或身體調(diào)節(jié)任務(wù)的能力。一切后天習(xí)得的能力都需要訓(xùn)練。使用語(yǔ)文這個(gè)思維和交流思想的工具的技能，也必須要靠訓(xùn)練。

(二)受我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育思想的影響

多讀多練是我國(guó)語(yǔ)文教育行之有效的傳統(tǒng)方法。古代不少文章大師都沾多讀多練的光。劉國(guó)正舉例說(shuō)：“歐陽(yáng)修提出的“三多”(看多、做多、商量多)是古人學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這條經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們?nèi)匀缓苡袃r(jià)值?！绷硗?，“語(yǔ)文是