朱周斌 馬文君

摘要仁是孔子思想體系的核心,孔子把“仁”從單純的道德意義上升到倫理學(xué)和哲學(xué)高度,并對(duì)仁進(jìn)行了系統(tǒng)的省察和思考,從而對(duì)仁進(jìn)行了全面的界說。

關(guān)鍵詞孔子 《論語》 仁

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

仁奠基于孔子,孔子的思想以仁為核心,這已是一種普遍的看法。因此,研究仁學(xué)思想是不能繞開這位文化巨人的。而孔子對(duì)西周末年到春秋時(shí)期以來仁的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)與反思,并且不斷完善其理論框架,形成了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系,更是其一大突破。

關(guān)于孔子仁學(xué)的界說,國內(nèi)外許多著名學(xué)者都發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。張岱年認(rèn)為:“仁的觀念,所涵甚廣,而本旨甚約;境界極高,而平實(shí)簡易:是一個(gè)宏大而切近的生活準(zhǔn)則。”①牟宗三認(rèn)為:“仁以感通為性,以潤物為用?！雹谑啡A慈認(rèn)為:“仁是指稱的是個(gè)人的內(nèi)在道德生活,這種生活中包含有自我反省與自我反思的能力?！雹郾M管我們從《論語》中很難給“仁” 找到一個(gè)確切的定義,但從各家的觀點(diǎn)來看,我們似乎可以總結(jié)出一個(gè)共同點(diǎn):仁非諸德但兼含諸德,是人們生活的一個(gè)普遍原則。至于孔子對(duì)這個(gè)“原則”的系統(tǒng)思考、建構(gòu)和提升則主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一,孔子構(gòu)建了一套完整的仁學(xué)體系,并首次提出了“為仁”的方法。在仁所包含的內(nèi)容方面,孔子把愛人作為仁的基本內(nèi)容,圍繞親親、仁民、愛物三個(gè)層次展開論述,并首次最直接、最明確的將“恭、寬、信、敏、惠”作為的仁的重要內(nèi)容;在仁的內(nèi)涵方面,孔子從愛人、孝、知、禮、忠恕等多個(gè)層面來系統(tǒng)論述和闡發(fā)仁的豐富內(nèi)涵,并對(duì)其中的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析;在“為仁”的方法方面,孔子首次提出“能近取譬,可為仁之方矣。”(《論語·雍也》),朱子《集注》說:“譬,喻也;方,術(shù)也。進(jìn)取諸身,以己所欲,譬之他人,知其所欲,亦猶是也。然后推其所欲,以及于人,則恕之事,而仁之術(shù)也?！?即為仁的路徑和方法就是用忠恕之道來待人接物。

第二,孔子將仁與理想人格緊密聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)道德主體的自我超越。首先,孔子認(rèn)為,“仁”是最高的道德品質(zhì),它也是人的理想人格,具體可分為士、君子、圣人等幾個(gè)層次。層次越高,對(duì)仁的修養(yǎng)也就越高,所以孔子要求道德主體要不斷的“修己”,不斷的實(shí)現(xiàn)自我超越。但是,孔子所講的超越性并非是脫離實(shí)際的,他在主張自我超越的同時(shí)又回歸人的現(xiàn)實(shí)生活,即他從人的現(xiàn)實(shí)生活中來理解仁,也緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的“人”來闡述仁。其次,孔子依據(jù)人性的本原倡導(dǎo)仁道,強(qiáng)調(diào)樹立仁的觀念的重要。子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！?《論語·子路》),從中可以看出,孔子強(qiáng)調(diào)按照人的本性去做人做事就可以接近仁,君子拋棄仁就等于拋棄了安身立命的根本,從而折射出仁在人的行為中的重要意義。

第三,孔子把仁建構(gòu)成為一種精神信仰?？鬃铀?gòu)這種精神信仰與宗教有著明顯的區(qū)別,首先,宗教一般都有一個(gè)彼岸世界的精神信仰,但孔子的仁學(xué)思想則是與人類社會(huì)的實(shí)際情況以及個(gè)人自身緊密相關(guān)的,他重視的是人文精神信仰。以基督教為例,博愛是基督教賴以生存的基礎(chǔ),是神的標(biāo)志和展示,但它對(duì)對(duì)人性持否定態(tài)度,認(rèn)為每個(gè)人生而有罪。因此,人們?yōu)榱苏茸约?來世享受幸福,必須要對(duì)他人博愛。而孔子的仁愛則是出于人的本性,它重視的是主體性和道德性。其次,宗教一般都有一種迷狂的宗教情懷,強(qiáng)調(diào)一種神性的意識(shí),孔子所提倡的仁學(xué)精神信仰則注重理性精神和人性意識(shí),強(qiáng)調(diào)道德主體的實(shí)踐精神?？鬃诱f:“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》),這說明一個(gè)人能否踐行仁德完全取決于自己,而不取決于他人。他又說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語·述而》),這說明人人都有實(shí)現(xiàn)仁德的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心對(duì)仁德向往的重要性。所以,孔子的仁學(xué)精神信仰雖然是非宗教的,但卻發(fā)揮著一種準(zhǔn)宗教(人文宗教)的功能,但他強(qiáng)調(diào)仁不是一種虛無縹緲的理論,而是一種人人皆能實(shí)踐的德行。

第四,孔子仁的思想還是一種 “哲學(xué)的突破”。按照雅思貝爾斯的觀點(diǎn),在經(jīng)歷了史前和古代文明時(shí)代后,在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi),在世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些最不平常的歷史事件,中國、印度、西方同一時(shí)代的并列出現(xiàn)了文化的大繁榮,構(gòu)成了一個(gè)人類歷史上奇跡的“軸心時(shí)代”。直到現(xiàn)在,“人類的一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期,并被它重新點(diǎn)燃火焰,自那以后,情況就是這樣,軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸,或者說復(fù)興,總是提供了精神的動(dòng)力?！雹堋拜S心時(shí)代”的中國正是春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的格局,幾乎所有的中國哲學(xué)流派都在此時(shí)出現(xiàn)了,孔子仁學(xué)思想體系的構(gòu)建也正是在這個(gè)時(shí)候,他把仁從單純的道德原始階段躍升至哲學(xué)的高級(jí)階段,并逐步形成了中華民族一種文化傳統(tǒng),歷朝歷代對(duì)孔子仁的思想的解讀與闡釋都沒有超越孔子所構(gòu)建的整個(gè)體系。而就中國文化的歷史結(jié)構(gòu)而言,春秋以前仁的思想淵源和特定的歷史環(huán)境,給孔子仁的思想的構(gòu)建奠定了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。因此,孔子仁的思想的哲學(xué)突破是突破中有連續(xù),是一種連續(xù)的突破。

注釋

①張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].南京:江蘇教育出版社,2005:245.

②牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海:上海古籍出版社,2007:30.

③本杰明·史華慈.古代中國的思想世界[M].南京:江蘇人民出版社,2004:75.

④雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].華夏出版社,1989:8.