李　金

摘要：中國(guó)馬克思主義的主要研究方法有文本研究、思想史研究、認(rèn)識(shí)論研究、價(jià)值觀研究、解釋學(xué)的研究等。西方馬克思主義的研究方法主要有黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和分析主義的馬克思主義。文章分別分析了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主要研究方法和西方馬克思主義的主要研究方法，并試圖找出處理中國(guó)馬克思主義研究與西方馬克思主義研究之間關(guān)系的辦法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代馬克思主義；研究方法；綜述

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2009）06-0011-03

一、中國(guó)馬克思主義的主要研究方法

（一） 文本研究

文本理解的視野是馬克思主義研究的基礎(chǔ)性的視野。所謂文本理解就是閱讀馬恩的著作，把握他們著作的含義，著作表達(dá)了作者的什么思想。在文本理解的視野中，要解決：文本的意義是什么，馬克思在他們的著作中說(shuō)了些什么，他們是在什么時(shí)候、什么歷史條件下說(shuō)的，是針對(duì)什么說(shuō)的，這些話語(yǔ)傳達(dá)了他們的什么思想等等。

（二） 基本觀點(diǎn)研究

1. 思想史的視野。思想史的視野即在歷史的視野中研究馬克思的思想，就是要從馬克思思想發(fā)展的歷史中把握馬克思主義。要把馬克思主義當(dāng)作隨著歷史時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展著的思想體系，要把思想家的思想當(dāng)作發(fā)展著的思想來(lái)研究。馬克思思想的發(fā)展，是從不成熟到成熟的量變過(guò)程，是從非馬克思主義到馬克思主義的過(guò)程。能否說(shuō)馬克思的思想就是馬克思主義的思想，馬克思恩格斯的任何一篇著作都是馬克思主義的著作，這是思想史研究的重要內(nèi)容。

2. 認(rèn)識(shí)論的視野。認(rèn)識(shí)論的視野即研究馬克思主義理論和歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。傳統(tǒng)的馬克思主義研究基本上沒(méi)有認(rèn)識(shí)論的視野。馬克思主義研究中認(rèn)識(shí)論視野的缺失，是導(dǎo)致教條主義的重要根源。

（1） 理論與實(shí)踐相脫節(jié)，馬克思主義研究遭遇教條主義。社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)踐中都程度不同地發(fā)生了這樣那樣的失誤，甚至是嚴(yán)重失誤，原因是多方面的，但根本原因是把社會(huì)主義理論絕對(duì)化、教條化，簡(jiǎn)單照抄照搬，沒(méi)有結(jié)合不發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)際加以靈活應(yīng)用，急于建立純粹的社會(huì)主義。

（2） 理論與實(shí)踐相結(jié)合，我國(guó)馬克思主義研究出現(xiàn)理論創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，我們從困頓于本本主義、經(jīng)典至上的學(xué)術(shù)思維，轉(zhuǎn)向從實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)政治生活和實(shí)踐看作是探求政治真諦的不絕源泉的思想方法;從關(guān)注于推介國(guó)外思想理論學(xué)說(shuō)方法，或者套用國(guó)外理論模式來(lái)裁剪或圖解中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乜茖W(xué)地分析、批判、揚(yáng)棄和吸收西方的思想理論學(xué)說(shuō)方法，以發(fā)展著的馬克思主義理論為指導(dǎo)，從人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中求索發(fā)展中國(guó)政治和改造世界的方法[1]。進(jìn)而形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。改革開(kāi)放以來(lái)，正是由于我們將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合研究馬克思主義，才使我國(guó)馬克思主義研究不斷出現(xiàn)理論創(chuàng)新。

3. 價(jià)值觀的視野。價(jià)值觀的視野即遵循為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)、為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義服務(wù)的原則。目前在馬克思主義研究的意識(shí)形態(tài)取向與學(xué)術(shù)取向中，有的學(xué)者主張馬克思主義研究的意識(shí)形態(tài)取向與學(xué)術(shù)取向應(yīng)分離。認(rèn)為這是克服在學(xué)術(shù)上面臨來(lái)自非意識(shí)形態(tài)學(xué)科巨大壓力的理論危機(jī)的需要，也是接受國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范約束的需要。中國(guó)馬克思主義研究應(yīng)自覺(jué)走向意識(shí)形態(tài)取向與學(xué)術(shù)取向的相對(duì)分離，二者間較為合理的狀態(tài)是：相對(duì)分離、各盡其責(zé)、功能互補(bǔ)，兩性循環(huán)[2]。有學(xué)者指出，這種研究?jī)A向宣稱“學(xué)術(shù)化”，實(shí)際上并不能擺脫政治。如果丟掉了馬克思主義的“意識(shí)形態(tài)性”，這對(duì)研究和發(fā)展馬克思主義不但沒(méi)有益處，反而是有害的。

（三） 解釋學(xué)的研究方法

解釋學(xué)的視野即以科學(xué)的解釋學(xué)指導(dǎo)馬克思主義研究，重建馬克思主義解釋學(xué)。解釋學(xué)在研究馬克思的時(shí)候提出這樣的問(wèn)題，馬克思的著作是否具有確定不變的不依賴于讀者的意義？這些著作的意義是由作者賦予的還是由讀者賦予的？這些著作的原意能否被研究者正確把握？閱讀馬克思的著作目的是什么，是為了實(shí)用還是為了文本自身的意義？在理解、把握馬克思思想的時(shí)候是否應(yīng)當(dāng)和可能“回到馬克思”？傳統(tǒng)的馬克思主義解釋方法有四種：以恩（恩格斯） 解馬、以蘇（蘇聯(lián)） 解馬、以中（中國(guó)） 解馬、以西（西方馬克思主義） 解馬。但是傳統(tǒng)的馬克思主義研究往往又帶有一種絕對(duì)主義的傾向。目前國(guó)際學(xué)術(shù)界基本有五種研究和解讀“馬克思文本”的方法：解釋馬克思、發(fā)現(xiàn)馬克思、發(fā)展馬克思、重構(gòu)馬克思和解構(gòu)馬克思等[3]。

二、西方馬克思主義的主要研究方法

（一） 西方馬克思主義的主要流派

西方馬克思主義的概念肇始于1936 年科爾施撰寫(xiě)的《〈馬克思主義和哲學(xué)〉問(wèn)題的現(xiàn)狀》一文。他把匈牙利哲學(xué)家盧卡奇及其所代表的“今日無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中一切批判和進(jìn)步的理論趨勢(shì)”稱作“西歐的馬克思主義”。1955 年，法國(guó)哲學(xué)家梅勞─龐蒂出版了《辯證法的危險(xiǎn)》一書(shū)，正式提出了這一概念。1976年，英國(guó)《新左派評(píng)論》主編安德森在自己的著作《西方馬克思主義探討》一書(shū)中[4]，重新探討了“西方馬克思主義”，他認(rèn)為：從時(shí)代和地域來(lái)界定，西方馬克思主義是1924 年斯大林執(zhí)政蘇聯(lián)后在西方國(guó)家出現(xiàn)的有特色的馬克思主義理論；西方馬克思主義包含“形式的轉(zhuǎn)移”和“主題的更新”兩個(gè)部分的內(nèi)容。雖然在國(guó)內(nèi)外都保留有爭(zhēng)議，中國(guó)理論界比較主流的“西方馬克思主義”的概念，就其內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)，主要接納了安德森的觀點(diǎn)。

西方馬克思主義從總體上看，是一種體系龐雜、觀點(diǎn)各異的、非正統(tǒng)馬克思主義與非馬克思主義混雜的、具有國(guó)際性影響的社會(huì)思潮。從流派分類的角度來(lái)劃分，主要是有人本主義和科學(xué)主義兩大類。前者受整個(gè)西方傳統(tǒng)文化的影響，著重發(fā)掘馬克思主義的人本主義的淵源，試圖發(fā)揚(yáng)馬克思主義的人道主義，其內(nèi)容主要包括黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義；后者在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響下，盡力把馬克思主義科學(xué)化，作實(shí)證主義或結(jié)構(gòu)主義的解釋，其內(nèi)容包括新實(shí)證主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和分析主義的馬克思主義?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了所謂的生態(tài)學(xué)的馬克思主義、女性主義的馬克思主義等多個(gè)學(xué)派。各學(xué)派之間還不斷相互影響甚至交叉[5]。

（二） 西方馬克思主義主要流派的研究方法

西方馬克思主義各個(gè)流派研究馬克思主義的方法各異。第一，黑格爾主義的馬克思主義。該學(xué)派是利用了黑格爾的辯證法，盧卡奇認(rèn)為馬克思主義的精華是辯證法，最能表現(xiàn)馬克思主義的性質(zhì)。但馬克思的辯證法并不是恩格斯及一些傳統(tǒng)馬克思主義者所理解的自然辯證法，而是從黑格爾哲學(xué)中繼承來(lái)的最寶貴的“主體客體辯證法”，正是這種主客體辯證法才使馬克思主義具有革命的本質(zhì)，才能揭示社會(huì)發(fā)展的辯證過(guò)程。第二，弗洛伊德主義的馬克思主義。其特色是

將馬克思主義與弗洛伊德的精神分析方法結(jié)合。該學(xué)派認(rèn)為，弗洛伊德的潛意識(shí)理論可以對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論進(jìn)行補(bǔ)充。法蘭克福學(xué)派宣稱他們的觀點(diǎn)是“社會(huì)批判理論”。第三，存在主義的馬克思主義。其為法國(guó)的馬克思主義流派，代表人物為薩特，他的主張是將存在主義和馬克思主義相結(jié)合。第四，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。它所注重的是事物的模式研究，而不注重事物的本質(zhì)研究；強(qiáng)調(diào)事物客觀結(jié)構(gòu)的作用，而否定人對(duì)事物的主觀作用；強(qiáng)調(diào)事物的整體結(jié)構(gòu)，而忽視事物的局部；強(qiáng)調(diào)事物的形式（例如記號(hào)、符號(hào)等等），而忽視事物的真正內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)以“共時(shí)態(tài)”方法去研究事物，而反對(duì)用“歷時(shí)態(tài)”方法去研究事物。第五，新實(shí)證主義的馬克思主義。其主要的特征為：一是在理論內(nèi)容上重視馬克思主義方法論的研究，并認(rèn)為馬克思主義方法論是一種“實(shí)證的邏輯”。二是在理論取向上有折衷主義傾向，試圖把實(shí)證主義、新實(shí)證主義不同流派的思想和馬克思主義的“實(shí)證的邏輯”調(diào)和起來(lái)。三是在對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)，特別是辯證法的理解中，它強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)黑格爾辯證法的深入的、透徹的批判，強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證法作為科學(xué)的形態(tài)而與黑格爾的辯證法相對(duì)立。第六，分析主義的馬克思主義。代表人物為G. A. 柯恩。該學(xué)派源于英國(guó)分析哲學(xué)，目前在全世界都有影響。他們主張語(yǔ)義分析，認(rèn)為馬克思原著不準(zhǔn)確，概念含糊，應(yīng)給予加工。強(qiáng)調(diào)重讀和加工馬克思原著，使之嚴(yán)謹(jǐn)起來(lái)。由此可見(jiàn)，西方馬克思主義是將現(xiàn)代西方的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的思想“嫁接”到馬克思主義中去，形成自己的思想體系。人們也正是根據(jù)他們各自所結(jié)合的思想流派，把他們的理論體系分別冠以不同的名稱。進(jìn)而形成了以上西方馬克思主義流派。

三、正確處理中國(guó)馬克思主義研究方法與西方馬克思主義研究方法的關(guān)系

（一） 借鑒西方馬克思主義研究方法，完善中國(guó)馬克思主義的研究

在馬克思主義理論研究的過(guò)程中，我們立足于國(guó)內(nèi)，但在這個(gè)全球化的時(shí)代，只有聯(lián)系國(guó)際才能正確理解國(guó)內(nèi)問(wèn)題。此外，在一定程度上，“西方馬克思主義”實(shí)質(zhì)上就反映了在當(dāng)代西方具體歷史條件不同于馬、恩時(shí)代的歷史背景下，人們把馬克思主義運(yùn)用于西方革命實(shí)踐的一種探索。這就決定了馬克思主義理論和社會(huì)主義革命勢(shì)必會(huì)以一種新的形式存在和發(fā)展，而不能按照第二、三國(guó)際時(shí)期的傳統(tǒng)方式去領(lǐng)會(huì)和解釋。我們不能因?yàn)椤拔鞣今R克思主義”在理論模式和革命策略上不同于列寧，就全盤(pán)否定西方馬克思主義。這種研究方法不是歷史主義的科學(xué)方法[6]。在一定程度上，我們應(yīng)該承認(rèn)西方馬克思主義存在的合理性。繼而，我們要借鑒國(guó)際特別是西方馬克思主義研究的新成果，來(lái)完善中國(guó)馬克思主義研究。西方馬克思主義研究中，不僅存在著僅與西方國(guó)情相適應(yīng)的局部性正確的方法，也存在一些普世性的方法。借鑒西方馬克思主義研究方法，就是要借鑒西方馬克思主義研究中那些具有普世性價(jià)值的方法。用這些普世性的方法來(lái)完善中國(guó)馬克思主義的研究。同時(shí)，我們也應(yīng)該防止洋教條，洋迷信的出現(xiàn)。洋教條、洋迷信是指迷信西方發(fā)達(dá)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派的理論奉作教條，這是新的歷史條件下思想文化領(lǐng)域中的全盤(pán)西化論的典型表現(xiàn)。對(duì)洋教條的迷信主要有以下三種：一是用西方哲學(xué)的概念或理論來(lái)解讀和闡釋馬克思主義哲學(xué)。他們用黑格爾哲學(xué)來(lái)詮釋馬克思，用各種各樣的本體論來(lái)解釋馬克思主義，他們從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中找來(lái)一些詞句，套到馬克思的頭上，認(rèn)為這就是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。二是依據(jù)西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判馬克思主義哲學(xué)。三是以與現(xiàn)代西方哲學(xué)的同質(zhì)性來(lái)論說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性。洋教條、洋迷信是理論與實(shí)踐相脫節(jié)的表現(xiàn)，忽視了不發(fā)達(dá)國(guó)家的特點(diǎn)，這樣實(shí)際上導(dǎo)致科學(xué)的社會(huì)主義在實(shí)踐中的失敗。因此，在借鑒西方馬克思主義研究方法的同時(shí)，也要防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

（二） 將中國(guó)馬克思主義的研究方法推向世界

中國(guó)馬克思主義研究模式要走向世界。因?yàn)闆](méi)有國(guó)際性，便不會(huì)被公認(rèn)是一流的。此外，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大勝利，在一定程度上，已經(jīng)成功向世界展示了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性。正因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)驗(yàn)的局部合理性，為中國(guó)馬克思主義研究走向世界打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也應(yīng)吸取蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的教訓(xùn)，決不向世界強(qiáng)制兜售中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在世界上的推廣有賴于中國(guó)的繁榮富強(qiáng)和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

總之，在探索馬克思主義的研究方法時(shí)，要處理好中國(guó)馬克思主義研究與西方馬克思主義研究之間的關(guān)系。一方面，借鑒西方馬克思主義研究方法，完善中國(guó)馬克思主義的研究。另一方面，我們要將中國(guó)馬克思主義研究的方法推向世界。此外，要不斷吸收人類文明中的優(yōu)秀成果，即吸收哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究方法，豐富和完善當(dāng)代馬克思主義研究。