邵士慶

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不等于個(gè)人主義，集體主義亦是其內(nèi)在的稟性和訴求；集體主義并不必然導(dǎo)致集權(quán)，抹殺個(gè)性，損害個(gè)人利益、價(jià)值和自由。個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展和個(gè)性自由的理論是馬克思主義學(xué)說中的重要內(nèi)容，漠視和曲解馬克思主義學(xué)說中的個(gè)性內(nèi)容，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀建設(shè)中否定集體主義的根本原因。馬克思主義所揭示的關(guān)于人的解放、發(fā)展和自由的邏輯、路徑和理路，是實(shí)現(xiàn)人的真正解放、發(fā)展和自由的必由之路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；個(gè)性解放與自由；學(xué)說本質(zhì)；邏輯貫徹

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2009）06-0028-05

縱觀整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎從開始就與個(gè)人主義結(jié)下了不解之緣。開創(chuàng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“第一次革命”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密，曾公開倡言，個(gè)體通過追求自身利益，常常會(huì)更有效地促進(jìn)社會(huì)利益。盡管作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵，經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的歷史，但那只是一種“體系”內(nèi)的“修修補(bǔ)補(bǔ)”，肇端于斯密的理性（由完全理性到有限理性）“經(jīng)濟(jì)人”的自利性追求，一直被后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為分析個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為價(jià)值取向的理論圭臬。尤其在“冷戰(zhàn)”時(shí)代，它曾作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家攻擊和批判社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的理論工具，對(duì)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行多方詬病。20 世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物哈耶克更是將集體主義、社會(huì)主義、極權(quán)主義和法西斯主義聯(lián)系在一起，斷言社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)是“通往奴役之路”。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，整個(gè)西方世界不禁為之歡欣雀躍。美國著名的戰(zhàn)略思想家、學(xué)者布熱津斯基在其《大失控與大混亂》一書中，以勝利者的姿態(tài)把原蘇聯(lián)、東歐地區(qū)社會(huì)主義制度的解體說成是20 世紀(jì)“強(qiáng)制性的烏托邦”的“超凡神話”的“大死亡”。一時(shí)間，西方以為資本主義制度最終勝利的時(shí)刻已經(jīng)到來，以致有甚者大談特談“歷史終結(jié)論”。

我們姑且不論蘇聯(lián)和東歐解體以后是否真正走上了“自由之路”，他們私有化的“市場(chǎng)之路”在全球所產(chǎn)生的震蕩性效應(yīng)，以及當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁走勢(shì)，使資本主義個(gè)人主義的主導(dǎo)價(jià)值觀成為當(dāng)代國際舞臺(tái)上最強(qiáng)勢(shì)的話語，這已經(jīng)是難以爭(zhēng)辯的事實(shí)。將社會(huì)主義的解體與集體主義的價(jià)值原則密切聯(lián)系起來，是西方資本主義理論家和政治家的一種主要論調(diào)。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不等于個(gè)人主義

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義的基本關(guān)系看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義有密切聯(lián)系，但并不必然導(dǎo)致個(gè)人主義，更不等于個(gè)人主義。

首先，從起源上看，個(gè)人主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)并非吻合。盡管學(xué)界對(duì)個(gè)人主義歷史起源的看法并不一致，但它遠(yuǎn)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史更為悠久，卻毋庸置疑。在西方，個(gè)人主義源于西方獨(dú)特的文化特質(zhì)和文化傳統(tǒng)，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有學(xué)者認(rèn)為，西方個(gè)人主義的源頭可以追溯到古典哲學(xué)、希臘城邦政治、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)等文化和機(jī)構(gòu)。羅素認(rèn)為個(gè)人主義源于犬儒學(xué)派和斯多葛派。希臘被羅馬征服后，希臘人被迫退出公共生活，進(jìn)入個(gè)人生活的小天地。他們研究在一個(gè)異己的社會(huì)中“獨(dú)善其身”的可能性。而“具有明晰產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序是在十五世紀(jì)左右先從荷蘭接踵是英國型構(gòu)出來的?！盵1]然后再擴(kuò)展到整個(gè)歐洲大陸。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起源與發(fā)展和個(gè)人主義的演進(jìn)歷史并非完全吻合，沒有理由認(rèn)為二者具有對(duì)等邏輯。

另外，從行為學(xué)的角度來講，人類活動(dòng)的目的性和價(jià)值性決定了人類的價(jià)值觀和價(jià)值取向從人類社會(huì)的形成之初就已然存在，而決不會(huì)留下歷史的“價(jià)值空白”，否則人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步就會(huì)變得神秘而不可理解。

有人認(rèn)為，個(gè)人主義的直接來源是近代的兩個(gè)先行官——文藝復(fù)興和宗教改革[2]198。文藝復(fù)興以人本主義挑戰(zhàn)神權(quán)。近代宗教改革肯定了個(gè)人的良心和判斷，它為個(gè)人從羅馬教會(huì)下解放出來奠定了神學(xué)和組織上的基礎(chǔ)，為確認(rèn)個(gè)人的地位和價(jià)值，進(jìn)一步掃清了道路。這種觀點(diǎn)把個(gè)人主義與文藝復(fù)興和宗教改革聯(lián)系起來，從而把個(gè)人主義和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，進(jìn)而客觀上把個(gè)人主義和早期的資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，直至今天有學(xué)人把個(gè)人主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般聯(lián)系起來，好象個(gè)人主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有相同的歷史起點(diǎn)。

毋庸置疑，伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽而興起的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了人的解放和人的主體性的生成，確實(shí)進(jìn)一步確立了人的地位、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)。如果個(gè)人主義的價(jià)值域界僅限于此，那么，個(gè)人主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯地“文化等同”似乎無可厚非。但問題是，個(gè)人主義還有另一層面，即它的極端形式——自私自利的個(gè)人主義，并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎會(huì)確定無疑地加劇和催化它的極端形式的生成和發(fā)育，幾乎會(huì)確定無疑地產(chǎn)生使人異化的傾向。所以，把個(gè)人主義僅僅解讀為個(gè)人的解放，顯然有失偏頗。這種“文化獨(dú)?！毕菁w主義于危險(xiǎn)的境地。

其次，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人主義有著密切聯(lián)系，但并不必然導(dǎo)致個(gè)人主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，促進(jìn)了效率的形成、公平的確立和人的生活領(lǐng)域的豐富和擴(kuò)大，客觀上促成了人的主體地位的生成。主要體現(xiàn)在，在市場(chǎng)機(jī)制這雙“看不見的手”的調(diào)節(jié)下，人的主體意識(shí)的覺醒、主體理性的確立、主體精神的煥發(fā)、外在的市場(chǎng)所確立的蘊(yùn)涵主體性原則的制度保障和內(nèi)在的人對(duì)自己的主體身份的自覺確認(rèn)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)人的“主體地位”生成的同時(shí)，卻宿命般地同時(shí)導(dǎo)致人的“主體性”的日益消解，過度膨脹的“主體性”不斷造成人的“異化”。如對(duì)意義統(tǒng)一性的消解、對(duì)人的生存意義的遮蔽、對(duì)人的“生存理性”的異化、對(duì)人際關(guān)系中的合作與奉獻(xiàn)精神的消解與淡漠化。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也內(nèi)涵著集體主義的稟性和價(jià)值訴求。如互助合作精神、利他的價(jià)值取向、公共價(jià)值的維護(hù)等，作為普適和普世的價(jià)值，仍具有生長的肥沃土壤和強(qiáng)大的生命力。

二、關(guān)于個(gè)性解放、個(gè)性自由的理論是馬克思主義學(xué)說中的重要內(nèi)容

確立個(gè)性尊嚴(yán)、個(gè)性自由和個(gè)性發(fā)展，是近代以來一切思想革命和社會(huì)革命的根本目的、根本宗旨和主要焦點(diǎn)。從西方文化的視角來看，近代是一個(gè)“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。隨著黑暗的中世紀(jì)的黯然離場(chǎng)，轟轟烈烈的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)在近代的歐洲大陸樹起了一面科學(xué)的大旗。“文藝復(fù)興的人是一個(gè)從黑暗時(shí)代強(qiáng)加于他的一切鐐銬下剛獲得解放的全面發(fā)展的人，現(xiàn)代意義上的個(gè)人就是這樣誕生的。”[2]198社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面世俗化，教會(huì)不再是控制人們思想的精神警察，教會(huì)外部權(quán)威減弱，人們將上帝置于心中，宗教變成了純粹個(gè)人信仰的私事。人們用自然原因來解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋自然、社會(huì)和人類本身，歷史由上帝救人的歷史變成人自身的歷史。人成為一切思考的中心。隨著靈魂自決權(quán)的擴(kuò)張，個(gè)人增長、強(qiáng)化了心理自信和天賦人權(quán)的

神圣稟性，隨之向束縛在自己身上的另一條枷鎖——世俗的封建權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)和攻擊，繼科學(xué)的大旗之后又打起了一面民主的大旗。一場(chǎng)轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)如火如荼地相繼在歐洲大陸上進(jìn)行。

然而，馬克思深刻地指出，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒有使人的個(gè)性自由、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代真正降臨。因?yàn)?，“在資本主義社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！?“而資產(chǎn)階級(jí)卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個(gè)性和自由！說對(duì)了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由?！盵3]287“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[3]272，“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。”[3]273“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?/p>

我們不難看出，歷史發(fā)展到19 世紀(jì)中期，即馬克思主義誕生以后，人類爭(zhēng)取個(gè)性尊嚴(yán)、個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展和個(gè)性自由的歷史，發(fā)生了截然不同的分野，形成了兩條人類爭(zhēng)取個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展和個(gè)性自由的主線和不同進(jìn)路：一條是馬克思主義新世界觀和方法論指導(dǎo)下的個(gè)性發(fā)展之路；一條是資產(chǎn)階級(jí)文化和意識(shí)形態(tài)視域中的個(gè)性發(fā)展之路。

在第一條主線和進(jìn)路里，馬克思關(guān)于個(gè)人解放和個(gè)人自由的進(jìn)路的總體設(shè)想是：通過對(duì)人的觀念世界和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度的自覺改造，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“外部性”和不良影響，掃除建立在這種經(jīng)濟(jì)體制上的不公平的社會(huì)制度，建立理想的新型社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由。具體從兩方面來進(jìn)行。

一是馬克思提出了鮮明的新世界的宗教觀。馬克思主義是徹底的唯物主義，將唯物主義徹底貫徹到自然、社會(huì)和人類思維之中。如果說西方自近代以來的理性化運(yùn)動(dòng)大大規(guī)范和限制了宗教神性，那么，馬克思則從根本上消除了神性，使人們從宗教精神統(tǒng)治的桎梏中徹底解放出來。“ 廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽。

這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)，使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)?！盵3]2二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的世俗世界的改造?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵3]2馬克思設(shè)想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，通過革命使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步的奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！爱?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治的性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了他自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！盵3]294“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294

我們不難看出，在馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是集體與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展模式，在這樣的聯(lián)合體（集體） 中，自由發(fā)展的個(gè)人是前提和基礎(chǔ)，而聯(lián)合體已經(jīng)不像階級(jí)社會(huì)那樣“是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”，不再是虛幻的集體和“新的桎梏”，而是成為真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵3]119

因此，個(gè)性尊嚴(yán)、個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展和個(gè)性自由的個(gè)人價(jià)值的追尋，決不是資產(chǎn)階級(jí)文化的專利，不是個(gè)人主義的專有內(nèi)涵，而是近代以來的一種普世的價(jià)值追求。馬克思主義不僅不反對(duì)個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展和個(gè)性自由，而且它們本身就是馬克思主義的天然稟性。馬克思主義是關(guān)于人的解放、人的自由的全面發(fā)展的學(xué)說。所不同的是，馬克思主義關(guān)于個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展和個(gè)性自由的理論，與以往一切剝削階級(jí)社會(huì)的學(xué)說有著本質(zhì)的區(qū)別，它們目的不同，方式不同，途徑不同，出發(fā)點(diǎn)亦不相同。

遺憾的是，馬克思主義的理論精髓在實(shí)踐中并沒有得到一貫的、始終如一的貫徹和實(shí)行，傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐中集體主義建設(shè)的重大錯(cuò)誤、失誤和走形，帶來了嚴(yán)重的后果和不良影響。在社會(huì)主義內(nèi)部，這些錯(cuò)誤和失誤不僅給廣大人民群眾造成巨大傷害，而且在心理上形成了陰影。在國際上，集體主義建設(shè)的錯(cuò)誤和失誤，不僅引起廣泛批評(píng)，而且給馬克思主義帶來不公正的惡名?，F(xiàn)在應(yīng)該是還馬克思主義以真實(shí)面目的時(shí)候了。

三、資本主義的個(gè)人主義困境

在第二條主線和進(jìn)路里，盛行的是肇端于“兩?！保ㄏＥD和希伯來） 文化，突顯于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)攝當(dāng)代資本主義世界的個(gè)人主義傳統(tǒng)。個(gè)人主義在它萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，既有激情、浪漫，也有頹廢、反思和冷靜?？偲饋碇v，這是一個(gè)膨脹的自我，推行絕對(duì)的自我、絕對(duì)的自由和絕對(duì)的個(gè)性。這種極度擴(kuò)張的個(gè)人理性廣泛滲入資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的方方面面之中。政治上的自由主義、經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)和文化上的自我奮斗和自我成功，確實(shí)為資本主義世界堆積了龐大的物質(zhì)文明，然而這種物質(zhì)生活的豐饒并沒有帶來資本主義世界個(gè)人幸福指數(shù)持續(xù)不斷的無限上升（見圖1、圖2） [4]。相反，在物質(zhì)豐饒的同時(shí)，帶來的卻是資本主義世界的個(gè)人精神貧窮。在各種感官需要得到滿足之后，個(gè)人卻在茫茫的世界之中感到無所適從。個(gè)人成了一種被“拋入”，成了一種沒有坐標(biāo)的“懸浮”。于是，在物質(zhì)生活極大豐富的資本主義世界，卻出現(xiàn)了個(gè)人沉淪的咄咄怪事，一時(shí)間，上帝死了，人死了的呼聲不斷。歇斯底里的自戕式的精神發(fā)作不斷：“我越談戀愛，我就越要造反，因而我也越要談

戀愛?！薄坝肋h(yuǎn)不工作?！薄跋M(fèi)社會(huì)不得好死，異化社會(huì)不得好死，我們要一個(gè)新的獨(dú)創(chuàng)的世界，我們拒絕一個(gè)用無聊致死的危險(xiǎn)去換取免于餓死的世界?！盵5]自由不僅僅是肉體的、物質(zhì)的，更重要的是精神上的。飛揚(yáng)跋扈、無所不能的主體性在當(dāng)代資本主義世界并沒有真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由和正常發(fā)展，相反，卻使個(gè)人成了既無靈性，又無理智的純粹“消費(fèi)機(jī)器”的“單面人”（馬爾庫塞）。

因此，資本主義的個(gè)人主義并沒有真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放與拯救，它把個(gè)人從宗教“神性”的專制和奴役下解放出來，又把個(gè)人拋入“經(jīng)濟(jì)理性”、“精神荒蕪”、“生活荒誕”的泥潭和困境之中。

四、馬克思主義是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展的必由之器

我們必須堅(jiān)持邏輯的和歷史的、理論的和現(xiàn)實(shí)的辨證的有機(jī)的統(tǒng)一，才能正確地觀瞻和科學(xué)地分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主義、集體主義和馬克思主義之間的真實(shí)聯(lián)系和真實(shí)邏輯，從而樹立正確的價(jià)值觀和價(jià)值發(fā)展觀。決不能斷章取義、輕易想當(dāng)然。

我們?cè)诳疾熨Y本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅看到資本主義表面的物質(zhì)繁榮，同時(shí)不應(yīng)該忽視的是，在其繁榮表象的內(nèi)部存在著重重的矛盾和發(fā)展困厄。資本主義的個(gè)人主義文化有它自己無法擺脫的困境。當(dāng)我們以前工業(yè)社會(huì)和前現(xiàn)代主義的眼光來審視西方后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代主義的視域時(shí)，我們必須吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。當(dāng)我們把東西方的事物加以比較的時(shí)候，我們必須把它們放在適當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)系內(nèi)具體地、歷史地加以權(quán)衡。我們必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)歷史坐標(biāo)中的集體主義和個(gè)人主義，不能固守傳統(tǒng)的偏見和框架。古代哲人指出，萬物皆流，無物常駐。馬克思更是深刻地指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[6]由前面分析可以看出，資本主義的個(gè)人主義價(jià)值觀有其重大的歷史進(jìn)步性，也有其無法規(guī)避的歷史局限性，其歷史積極作用的發(fā)揮亦有著不可逾越的“邊界”。因此，資本主義的個(gè)人主義價(jià)值觀無法實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由，一個(gè)聚焦于個(gè)人利益的價(jià)值觀，是無法實(shí)現(xiàn)終極超越的。因此，我們認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說及其科學(xué)指導(dǎo)下的集體主義價(jià)值理論，是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由的強(qiáng)大的思想武器，馬克思主義所主張和倡導(dǎo)的關(guān)于人的解放和發(fā)展的邏輯路徑是實(shí)現(xiàn)人的真正解放、發(fā)展和自由的必由之路。

當(dāng)然，一個(gè)民族的社會(huì)文化心理和價(jià)值取向，是長期的歷史積淀和文化傳承形成的，同時(shí)也受外部異質(zhì)文化系統(tǒng)的影響。個(gè)人主義有其獨(dú)特的生長氛圍，任何機(jī)械的生搬硬套都是不可取的，但個(gè)人主義作為人類文明的一種成果，也有著積極的意義和價(jià)值，對(duì)此我們必須科學(xué)地整合到我們的價(jià)值文化系統(tǒng)中。另外，需要強(qiáng)調(diào)的是，決不能把個(gè)性發(fā)展和自由與集體主義截然分開，否則就是對(duì)集體主義的誤解。集體主義在當(dāng)今時(shí)代，不是時(shí)過境遷了，而是成為全球價(jià)值系統(tǒng)中的新寵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的發(fā)展，不同民族、種族、國家的發(fā)展形成了普遍性的“生活關(guān)聯(lián)”和“意義關(guān)聯(lián)”，追求人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人際和諧、族際和諧、國際和諧已成為普世的和普適的全球倫理，同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)發(fā)展、合作共贏已成為國際社會(huì)普遍的共識(shí)與價(jià)值追求。