蘇禮和

摘要：現(xiàn)代化是馬克思主義的開放性和實踐性的必然要求。馬克思主義現(xiàn)代化面臨著如何認識社會發(fā)展動力、如何認識資本主義、如何認識社會主義、如何認識發(fā)展等問題。馬克思主義中國化與現(xiàn)代化是辯證的，中國化內(nèi)含著現(xiàn)代化，中國化必須體現(xiàn)現(xiàn)代化，堅持和發(fā)展馬克思主義要求馬克思主義的中國化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；現(xiàn)代化；中國化

中圖分類號： A8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494 （2009） 06-0006-05

在馬克思主義研究過程中，存在著兩種不同的研究方向：一種是將馬克思主義基本原理與本國國情、傳統(tǒng)文化等結(jié)合起來，即馬克思主義的民族化，具體到我國，就是馬克思主義的中國化；另一種是將馬克思主義基本原理與時代特征相結(jié)合，以回應(yīng)時代所產(chǎn)生的新問題、新情況、新特征，即馬克思主義的當(dāng)代化，具體到現(xiàn)在，就是馬克思主義的現(xiàn)代化。在社會主義國家，一個適合本民族發(fā)展道路的理論必然是將馬克思主義基本原理與本國的國情、與本國所處的時代環(huán)境相結(jié)合，而不能脫離其中的任何一個結(jié)合方向。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是同時堅持了兩個方向，成為指導(dǎo)我國社會主義革命、建設(shè)和改革的重要思想和理論，為我國開辟了一條適合社會主義發(fā)展的道路。

一、馬克思主義現(xiàn)代化的必然性和可能性

從本質(zhì)上看，馬克思主義是一種現(xiàn)代化的開放性理論，它不僅有在空間上走向世界的理論氣度，還具有時間上面向未來的理論品質(zhì)，呈現(xiàn)出與時俱進的發(fā)展態(tài)勢。馬克思主義的科學(xué)性、革命性使得它自身具有進一步走向現(xiàn)代的必然性和可能性。

（一） 馬克思主義現(xiàn)代化的必然性

1. 世界的變化。當(dāng)今世界與馬克思、恩格斯所處的時代相比，發(fā)生了巨大的變化。首先，全球化進一步深入。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相來往和各方面的互相依賴所替代了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！彪m然這只是馬克思對由于資本的擴張而導(dǎo)致的世界市場形成的描述，但他已經(jīng)看到了全球化步伐正在加快的趨勢。當(dāng)今世界，國與國之間關(guān)系日益緊密，相互滲透，相互依存，資本、經(jīng)濟貿(mào)易、勞務(wù)、技術(shù)、信息等在全球范圍內(nèi)自由流動，跨國公司不斷增加。同時，各國在政治、文化、軍事等其他領(lǐng)域也開展對話和合作，使得全球化趨勢在更深層次得以加強。其次，和平與發(fā)展已成為時代的主題。當(dāng)今世界雖然局部地區(qū)仍有軍事沖突、民族矛盾、核武器擴散等影響世界和平因素的存在，但和平與發(fā)展仍是世界人民的共同愿景和追求。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后，各國人民深刻認識到戰(zhàn)爭的嚴(yán)重破壞性。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，兩大陣營瓦解，資本主義國家和社會主義國家都把謀發(fā)展、促和平當(dāng)成最重要的目標(biāo)和任務(wù)。代之而來的是，科技日新月異，成為人類社會文明進步的重要動力?？萍疾粩嗉铀侔l(fā)展，推動著生產(chǎn)力的進步，出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)、基因技術(shù)、智能產(chǎn)品、電子產(chǎn)品等，極大地改變了世界各國人民的生活。

2. 我國的變化。改革開放30 多年來，我國將“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”上來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，提高了綜合國力和國際地位。中國共產(chǎn)黨由一個帶領(lǐng)人民取得革命勝利的革命黨變成了一個帶領(lǐng)人民當(dāng)家作主的執(zhí)政黨和建設(shè)黨，黨在不斷地將馬克思主義基本原理與中國實際、時代特征相結(jié)合的過程中，逐步形成了馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果。隨著改革開放的進一步深入，包括政治體制、經(jīng)濟體制、文化體制、社會體制等改革步伐的加快，以及社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善，出現(xiàn)了社會貧富差距加大、干部腐敗嚴(yán)重、黨員信仰缺失等嚴(yán)重問題，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性矛盾仍然存在，不同利益群體的利益訴求愿望強烈，價值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢。

世界和我國發(fā)生的變化，要求我們以實事求是、與時俱進的務(wù)實態(tài)度科學(xué)對待馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)代化。沒有對世界潮流和時代特征的科學(xué)把握，沒有以開拓創(chuàng)新的精神推進馬克思主義的發(fā)展，就不可能科學(xué)地對待馬克思主義，不可能實現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)的偉大任務(wù)?！耙磺袆潟r代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要形成起來的?！盵1]科學(xué)的理論必須為現(xiàn)實服務(wù)，必須能夠準(zhǔn)確、及時地反映現(xiàn)實，科學(xué)地預(yù)測事物的發(fā)展前景和方向，指導(dǎo)事物向前發(fā)展?！耙环N新的理論總是新的歷史條件的產(chǎn)物，總是為了解決新的歷史任務(wù)而產(chǎn)生的?！盵2]因此，馬克思主義應(yīng)根據(jù)時代的變化發(fā)展，把握住世界運動和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，勇于面對挑戰(zhàn)，提出新措施，解決新問題，反映新特征，不斷增強馬克思主義的科學(xué)性、時代性、實踐性。

（二） 馬克思主義現(xiàn)代化的可能性

1. 馬克思主義的開放性要求實現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思主義是一門科學(xué)的理論，科學(xué)的理論必然具有開放性的品質(zhì)，開放性的品質(zhì)是馬克思主義永葆生命力和活力的重要條件。馬克思主義的這種開放性主要有兩個方面：“一是指它隨著研究對象的發(fā)展變化而不斷吐故納新——揚棄過時的部分，生發(fā)新的內(nèi)容。二是指一種科學(xué)理論吸收其他學(xué)科的研究方法或研究成果，借助于此，使自身在研究方法上得到完善、在理論內(nèi)容上得到發(fā)展；或吸收其他學(xué)派的理論研究方法和有益成果，使自身在保持獨特內(nèi)容與風(fēng)格的同時得到完善和發(fā)展?！盵3]第一種主要是指隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了新情況、新問題、新特征，馬克思主義必須根據(jù)時代的變化發(fā)展而有所回應(yīng)、調(diào)整，摒棄落后、陳舊的部分，不斷更新、發(fā)展新的理論。在馬克思主義形成過程中，馬克思、恩格斯就是在不斷的思考和實踐中勇于突破，敢于創(chuàng)新，在不斷的肯定和否定中與時俱進，實現(xiàn)了理論的時代性和科學(xué)性。第二種主要是指馬克思主義汲取人類優(yōu)秀文化和理論成果的營養(yǎng)，不斷使自身得以豐富和充實。馬克思主義就是在批判各種人類思想文化成果的基礎(chǔ)上，吸取了其中有益和積極的部分，尤其是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義成為其主要的思想源泉。在馬克思主義基本理論形成后，馬克思、恩格斯仍然時刻關(guān)注各領(lǐng)域的發(fā)展，不斷修正、調(diào)整自身的觀點，豐富和發(fā)展了自身的理論，從而形成了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。因此，馬克思主義的開放性品質(zhì)決定其不能固步自封，一成不變，盲目地排斥其他科學(xué)理論和優(yōu)秀的思想文化精華，而應(yīng)該及時跟蹤人類社會的發(fā)展，不斷豐富自身的理論的科學(xué)性。當(dāng)前，時代的發(fā)展，其他學(xué)科的發(fā)展以及新的理論的形成，要求馬克思主義堅持開放性，實現(xiàn)現(xiàn)代化，適應(yīng)新情況，解決新問題。

2. 馬克思主義的實踐性要求面向現(xiàn)代化。馬克思

主義是科學(xué)的理論，指導(dǎo)著各國社會主義事業(yè)的發(fā)展，但任何科學(xué)理論都必須來源于實踐，實踐是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本觀點，同時也是馬克思主義的基本原則。“馬克思主義強烈的實踐本性，決定了它自身一定要關(guān)注時代的主題和歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變。”[4]馬克思主義的實踐本性要求馬克思主義不能是抽象、空洞、脫離實際的理論，而應(yīng)該是能準(zhǔn)確反映實踐，指導(dǎo)實踐，促進實踐的科學(xué)理論。實踐是在一定時代條件下的實踐，時代是不斷變化發(fā)展的，每個時代都有著不同的主題和歷史任務(wù)，表現(xiàn)出不同的特征，出現(xiàn)不同的問題，因此馬克思主義也要隨著實踐的變化而不斷吐故納新，積極回應(yīng)變化發(fā)展的時代所產(chǎn)生的各種新情況?！懊恳粫r代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的形式，并因而具有不同的內(nèi)容。”[5]馬克思主義反對本本主義和教條主義，主張一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進。在馬克思主義的發(fā)展歷程中，列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想就是根據(jù)不同時代的不同主題和任務(wù)而提出和形成的，具有強烈的實踐性質(zhì)。當(dāng)前，全球化的進一步深入、時代主題的轉(zhuǎn)變等，要求馬克思主義必須面對現(xiàn)實，回應(yīng)挑戰(zhàn)，促進理論的更新?lián)Q代，以更好地指導(dǎo)實踐，反映實踐。

二、馬克思主義現(xiàn)代化所面臨的主要問題

面對世界形勢和社會條件的劇烈變革，馬克思主義產(chǎn)生的歷史環(huán)境和社會條件已經(jīng)發(fā)生了重大變化，在這種情況下，馬克思主義面臨著一些不斷更新、充實和發(fā)展的挑戰(zhàn)性課題。

（一） 社會發(fā)展動力問題。馬克思認為，階級斗爭是人類社會發(fā)展的根本動力，“到目前為止的一切社會歷史都是階級斗爭的歷史?！盵6]250“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯?！盵6]251階級是一個歷史范疇，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后所形成的，當(dāng)一個社會的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，代表落后生產(chǎn)關(guān)系的階級并不會退出歷史舞臺，而是極力維護落后的生產(chǎn)關(guān)系，而新興的階級必然與統(tǒng)治階級斗爭，建立新的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系。在人類歷史上，不管是奴隸主階級、封建階級，還是資產(chǎn)階級，都曾經(jīng)在歷史上推動了人類社會的發(fā)展與進步。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！薄百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位的地方把一切封建的宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！钡请S著時間的推進和社會的發(fā)展，資產(chǎn)階級的腐朽必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級的革命，只有無產(chǎn)階級才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，進而建立無產(chǎn)階級專政?！盁o產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵6]272這個政權(quán)的性質(zhì)就是無產(chǎn)階級的革命專政。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》一書中寫到：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”馬克思、恩格斯所論述的時代已遠離現(xiàn)在幾百年了，當(dāng)今時代已發(fā)生了根本性的改變，資本主義國家通過采取措施緩和了階級矛盾，工人階級生活條件逐步改善。同時，科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，不斷改變和豐富世界人民的生活，不斷創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明和精神財富，科學(xué)技術(shù)和人才越來越凸顯其在國家中的地位和重要，科學(xué)技術(shù)成為社會的第一生產(chǎn)力。

（二） 如何認識資本主義。馬克思科學(xué)地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，指出資本主義必然滅亡，社會主義必然代替資本主義，社會主義與資本主義矛盾不可調(diào)和，勢不兩立。而今，資本主義國家非但沒有滅亡，而且通過調(diào)節(jié)、改善，轉(zhuǎn)變政府職能，增強政府的社會職能，調(diào)和了階級矛盾，“社會主義因素”有所增加，在資本主義制度框架內(nèi)最大限度地激發(fā)著發(fā)展生產(chǎn)力的潛能，同時大量吸收了幾次科技革命的優(yōu)秀成果，不斷促進了社會的發(fā)展，在一些領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位。同時，資本主義國家在全球化過程中，不斷向其余國家尤其是社會主義國家傳播和輸入意識形態(tài)、價值觀念、政治制度等，企圖實現(xiàn)文化帝國主義。這些與馬克思、恩格斯當(dāng)初所論述的觀點形成鮮明的反差。之所以有這方面的反差，是因為，“一方面，對資本主義制度應(yīng)對經(jīng)濟危機的能力和緩解階級斗爭的潛力做了過低估計，失去了對當(dāng)代資本主義發(fā)展事實的解釋力；另一方面，只能以當(dāng)時深受經(jīng)濟剝削和政治壓迫、面臨生存危機的無產(chǎn)階級為藍本，去設(shè)想其推翻資本主義、建設(shè)社會主義的使命，過分強調(diào)了階級斗爭尤其是暴力革命對歷史進步的作用，不能說明當(dāng)代發(fā)達國家社會合作趨勢的增強，以及階級斗爭在一定意義上正在成為達成社會合作的一種途徑的現(xiàn)象?！盵7]因此，我們必須做到與時俱進，適應(yīng)變化了形勢和條件及時地改進和調(diào)整馬克思主義對資本主義的觀點，這是馬克思主義永葆科學(xué)性和活力的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)的推動下，資本主義在各方面都發(fā)生了很大的變化，馬克思主義現(xiàn)代化的任務(wù)之一，就是正確、科學(xué)地認識資本主義國家的新發(fā)展、新階段，把握資本主義國家的新特征，做到知己知彼，在更深層次、更高層面上對資本主義的發(fā)展與挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，為社會主義國家的特色化發(fā)展道路提供更為科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（三） 如何認識社會主義。馬克思為我們描述了共產(chǎn)主義的美好藍圖。在那里，沒有階級，沒有剝削和壓迫，自由平等，按需分配。從1917 年世界上第一個社會主義國家建立開始，社會主義國家經(jīng)歷了將近100 年的歷程。在此期間，社會主義既經(jīng)歷了蓬勃發(fā)展，也歷經(jīng)了曲折和失敗，尤其是蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，社會主義事業(yè)遭遇了嚴(yán)重的挫折。究其原因，主要是“在某一個時候發(fā)生了脫離實際的現(xiàn)象，對人民的情緒、人民關(guān)心的問題、人民的疾苦和憂慮，喪失了理解能力。黨的機構(gòu)和黨的組織變成了官僚主義衙門，結(jié)果使人民群眾的創(chuàng)造精神、主動精神、積極參與社會主義建設(shè)的精神受到了削弱?！盵8]此后，各國在總結(jié)了社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)后，紛紛走了一條獨立自主的社會主義道路。我國于1978 年實行了改革開放，通過對內(nèi)改革和對外開放促進社會主義事業(yè)的發(fā)展。我國沖破了社會主義搞計劃經(jīng)濟、資本主義搞市場經(jīng)濟的二元對立式思維模式，于1992 年創(chuàng)造性地發(fā)展起社會主義市場經(jīng)濟體制，通過發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性作用來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。此外，如何使社會主義因素根植于本國的政治、經(jīng)濟、文化等之中，在意識形態(tài)之中占據(jù)牢固的主流核心地位，穩(wěn)固社會主義政權(quán)的社會基礎(chǔ)是社會主義國家所面對的一個重要問題。當(dāng)前，由于絕大多數(shù)社會主義國家是跨越資本主義社會而發(fā)展起來的，社會生產(chǎn)力低，社會經(jīng)濟文化比較落后，發(fā)展社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)都相對薄弱。面對新時期社會主義的發(fā)展，馬克思主義應(yīng)如何正確反映、科學(xué)預(yù)測社會主義的發(fā)

展趨勢和特點，科學(xué)解答現(xiàn)階段發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實問題，是一個亟需解決的關(guān)鍵性課題。而且，良好的制度不是天生的，每一個社會制度都存在著缺陷和不足，如何克服思維局限和傳統(tǒng)認識，在自我批判和辯證否定的基礎(chǔ)上，對原有的制度設(shè)計進行改革式革命，以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，也是一個無法回避的理論性課題。馬克思主義只有在理論內(nèi)涵上深化、理論境界上拓展和理論思維上創(chuàng)新，才能汲取包括資本主義國家在內(nèi)的優(yōu)秀成果，為社會主義的改革和建設(shè)提供前瞻性的理論指引和超越性的發(fā)展路徑。

（四） 發(fā)展的問題。發(fā)展是當(dāng)今時代的主題之一。包括社會主義國家在內(nèi)的世界各國紛紛發(fā)展本國的生產(chǎn)力，把發(fā)展作為提高執(zhí)政水平、促進經(jīng)濟發(fā)展、提高人民生活水平的重要手段。發(fā)展一般分為物質(zhì)發(fā)展、精神文化發(fā)展和生態(tài)發(fā)展。在發(fā)展過程中，一定程度上存在著把發(fā)展理解為增長，偏物質(zhì)發(fā)展而忽視人的發(fā)展，偏經(jīng)濟發(fā)展忽視社會綜合發(fā)展，偏人的發(fā)展而忽視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展等傾向。人類企圖通過發(fā)展占有“物”，擺脫“物”的控制和束縛，卻忽視了對“物”和生態(tài)的破壞會導(dǎo)致人的生存條件的惡化的問題。當(dāng)前，發(fā)展問題已成為當(dāng)今世界各國高度重視的問題，發(fā)展的模式實現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變，“一是從工業(yè)化為目標(biāo)的‘增長第一的經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)向，轉(zhuǎn)到提倡社會的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展；二是以物為中心的發(fā)展，轉(zhuǎn)到突出以人為中心的發(fā)展；三是從不惜破壞資源、環(huán)境、生態(tài)為代價追求經(jīng)濟的一時繁榮，轉(zhuǎn)到主張可持續(xù)發(fā)展?！盵9]作為一種關(guān)于人類社會發(fā)展的科學(xué)理論，馬克思主義時刻關(guān)注發(fā)展問題，在20 世紀(jì)90 年代還形成了生態(tài)馬克思主義?！吧鷳B(tài)馬克思主義走出了人類中心主義和生態(tài)主義中心主義的對立，在馬克思主義史上第一次把自然及其與人的關(guān)系作為一個核心問題納入了馬克思主義的研究范疇，并以此來批判資本主義和構(gòu)建真正的社會主義生態(tài)文明?！盵10]以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央，針對發(fā)展中存在的問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展；按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外發(fā)展的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展。馬克思主義要在現(xiàn)代化進程中體現(xiàn)生命力，展示說服力，就要根據(jù)發(fā)展中存在的問題和特征，提出有針對性、科學(xué)性的對策，促使理論創(chuàng)新，推動馬克思主義進入新的理論境界和發(fā)展階段。

三、馬克思主義中國化與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

馬克思主義中國化的理論依據(jù)不僅在于馬克思主義本身蘊涵的理論特性和科學(xué)品質(zhì)，更為重要的在于對現(xiàn)實的回應(yīng)與解答。馬克思主義的中國化與現(xiàn)代化的和諧互動，才能使馬克思主義更具說服力和生命力，更具有服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)的價值和意義。

（一） 馬克思主義中國化內(nèi)含著馬克思主義現(xiàn)代化。馬克思主義中國化是將馬克思主義的基本原理與中國具體實踐相結(jié)合的過程，突出的是中國的特色和氣派?，F(xiàn)代化是一種世界性的潮流和趨勢，任何國家都不能置身世外。馬克思主義現(xiàn)代化就是將馬克思主義與時代特征相結(jié)合，回答當(dāng)今時代各種理論與現(xiàn)實問題，這個現(xiàn)代化既包括中國的現(xiàn)代化，也包括世界的現(xiàn)代化。馬克思主義中國化既有民族傳統(tǒng)部分，包括傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)心理等，又有中國面臨的實際情況，這種實際情況很大部分是中國內(nèi)部的實際，又包含國際的實際。每一次馬克思主義中國化的成果，包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，在本質(zhì)上都具有現(xiàn)代性特征，都是圍繞當(dāng)代中國的重大歷史課題而提出來的。沒有馬克思主義的現(xiàn)代化，馬克思主義中國化的成果和內(nèi)容也無法體現(xiàn)出中國實際、時代特征、國際視野。深刻把握馬克思主義中國化與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進而在實踐中自覺地進一步推進馬克思主義中國化與現(xiàn)代化的有機結(jié)合，并使之在辯證互動中與時俱進，對于中國特色社會主義事業(yè)具有著極其重要的意義。

（二） 馬克思主義中國化必須體現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化。馬克思主義中國化回答的是中國的實際問題，中國實際問題是當(dāng)下面臨的問題，包括中國當(dāng)下的問題和世界的問題。理論來源于實踐，也必然服務(wù)于實踐。馬克思主義中國化只有體現(xiàn)出時代的特征，回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，回答時代的問題，才能為現(xiàn)實服務(wù)，推動實踐發(fā)展。每一次馬克思主義中國化的成果，都離不開對中國實際、世界環(huán)境和世界發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確把握和預(yù)測。例如在中國特色社會主義理論體系的內(nèi)容中，和平與發(fā)展成為時代的主題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟全球化、國際政治多極化、世界文明多元化，科學(xué)發(fā)展觀等思想和論斷，既是對當(dāng)代中國實際特征的準(zhǔn)確把握和判斷，也結(jié)合和吸收了其他國家發(fā)展的經(jīng)驗，順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢。以科學(xué)發(fā)展觀為例，從現(xiàn)代化角度上說，科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀，也是科學(xué)的現(xiàn)代化觀。它是建立在對中國現(xiàn)代化進程的科學(xué)分析和對中國國情的理性審視基礎(chǔ)上產(chǎn)生的最新馬克思主義中國化的理論成果。中國離不開世界，是世界不可缺少的一部分，馬克思主義中國化必須以世界眼光和國家視野來著眼于本國的發(fā)展，從全球的高度指明中國發(fā)展的道路。用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，總結(jié)社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，把握時代特征和國際形勢，吸取發(fā)達國家的管理經(jīng)驗和先進技術(shù)，只有這樣，馬克思主義中國化才能指導(dǎo)中國實踐，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面提供理論支撐。

（三） 堅持和發(fā)展馬克思主義要求馬克思主義的中國化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一。馬克思主義本身也是一種現(xiàn)代化的理論，是在對西方資本主義社會理論全面批判和揚棄基礎(chǔ)上提出的一種具有世界意義的現(xiàn)代化理論?？梢哉f，在當(dāng)今，馬克思主義的全部價值和生命力就在于為后發(fā)現(xiàn)代化國家指明了不同于資本主義的現(xiàn)代化路徑。中國化是一個空間性的概念，“體現(xiàn)了真理的具體性”[11]，現(xiàn)代化是個歷時性范疇，現(xiàn)代化即當(dāng)代化，“體現(xiàn)了真理的過程性”。堅持和發(fā)展馬克思主義，既要立足國情，又要放眼世界，做到中國化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一。“中國共產(chǎn)黨人如果只研究世界、不研究中國，那就會脫離中國國情，做不好中國的事情；同樣，如果只研究中國、不研究世界，那就會落后于世界潮流，也做不好中國的事情?！盵11]離開了其中任何一條，堅持和發(fā)展馬克思主義就成為空談。建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略意識，從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好的國際環(huán)境。