厲復(fù)超

摘要:“沙門應(yīng)否敬王者”之爭(zhēng),這是一個(gè)禮制問(wèn)題,也是關(guān)于君權(quán)和神權(quán)、佛教與儒家名教的關(guān)系問(wèn)題。佛教主張無(wú)君無(wú)父,一不敬王者,二不拜父母,也就是見(jiàn)到世俗的任何人都不跪拜,只合掌致敬,不受世俗的禮法道德約束。按照中國(guó)專制主義的政治理論,皇帝是天子,奉天的教令,這種教令是任何人都不能違反的。這就形成了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念的最大沖突。本文簡(jiǎn)要敘述佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)的“沙門應(yīng)否敬王者”之爭(zhēng)始末,

關(guān)鍵詞:沙門 禮制 敬王者

中圖分類號(hào):B949.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

印度佛教有著濃厚的出世主義傳統(tǒng),原始佛教從“人生皆苦”基本價(jià)值判斷出發(fā),認(rèn)為家庭生活和社會(huì)生活都是妨礙個(gè)人解脫的系縛,只有超世脫俗,了斷生死,消除煩惱,才能走向涅槃解脫之路,因而視富貴如浮云,目權(quán)位如糞土。中國(guó)佛教源于印度佛教,印度佛教的政治倫理觀念對(duì)早期的中國(guó)佛教有著很深的影響,中國(guó)佛教徒曾經(jīng)長(zhǎng)期以“高尚其跡”①相標(biāo)榜,堅(jiān)持出家不拜俗的印度傳統(tǒng)。

按照佛教戒律的規(guī)定,出家人不再禮敬在家的俗人,上至國(guó)王,下至父母,概莫能外,《梵網(wǎng)經(jīng)》云:出家人法,“不向國(guó)王禮拜,不向父母禮拜,六親不敬,鬼神不禮”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》云:“出家人不應(yīng)禮敬在家人也。”“然佛法中年少幼應(yīng)當(dāng)恭敬耆舊長(zhǎng)宿,以是長(zhǎng)宿先受具戒,成就威儀,是故應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)恭敬。” 僧團(tuán)內(nèi)部雖然確立了長(zhǎng)幼次序,并相次禮拜,但這些規(guī)定不適宜于世俗的禮節(jié),因?yàn)榧热怀黾?就當(dāng)厭離五欲,厭離世間的名、利、權(quán)、位、勢(shì)等種種誘惑,不再動(dòng)心與塵世的恩怨情仇,當(dāng)然就不再對(duì)政治發(fā)生興趣。

眾所周知,中國(guó)的政治傳統(tǒng)迥異于印度,中國(guó)自有其特殊的社會(huì)條件和政治條件。尊基于先秦的孔孟儒家學(xué)說(shuō)成了維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度和家族宗法倫理關(guān)系的最有力的意識(shí)形態(tài),儒家對(duì)于君臣、父子、兄弟、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”所設(shè)定的綱常名教,特別是以“忠”、“孝”為核心的道德觀念,以及與“忠”、“孝”觀念相對(duì)應(yīng)的“敬天法祖”的本土宗教信仰,成為中國(guó)古代最牢固的上層建筑。以“修齊治平”為宗旨的儒家入世主義哲學(xué)對(duì)佛教的出世主義理想有著本能的拒斥和免疫力。中國(guó)本土儒家文化主流地位也決定了佛教的政治倫理觀念和行為在中國(guó)必須做適應(yīng)性的調(diào)整和改變,才能得到中國(guó)社會(huì)的認(rèn)同。

中國(guó)佛教僧人繼承了印度佛教的戒律傳統(tǒng),他們不拜父母君王,對(duì)俗世的任何人只合掌致敬,口稱“貧道”,不受世俗禮法道德約束。這個(gè)問(wèn)題在東晉以前還不重要,因?yàn)闁|晉以前的佛教還不發(fā)達(dá),政府不允許本國(guó)人民出家,只給外國(guó)僧人以外交特權(quán),且外來(lái)僧人不多,但東晉以后,本國(guó)的出家僧侶和在家信徒迅速增加,佛教的社會(huì)影響也越來(lái)越大,佛教事實(shí)上已經(jīng)形成了一個(gè)較為強(qiáng)大的社會(huì)團(tuán)體,成為游離于現(xiàn)實(shí)政治之外的國(guó)中之國(guó)。這樣,沙門不拜俗的問(wèn)題已構(gòu)成一個(gè)政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。一些固守儒家傳統(tǒng)的人士攻擊佛教徒的出家行為是“脫略父母,遺蔑帝王,捐六親,舍禮義?！雹谂u(píng)佛教“無(wú)父無(wú)君”,損害了封建綱常名教,不可饒恕。唐高祖曾下詔質(zhì)問(wèn)僧人:“棄父母之須發(fā),去君臣之章服,利在何門之中?益在何情之外?”③佛教這個(gè)“無(wú)君無(wú)父”的弱點(diǎn)一直被抓住不放,每當(dāng)佛教與封建王朝的關(guān)系緊張之時(shí)就會(huì)被提出來(lái),歷代朝廷還為此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)多次爭(zhēng)論。

從東晉至于唐朝,歷代朝廷舉行了多次關(guān)于沙門拜俗的爭(zhēng)論,比較有代表性的有以下五次,簡(jiǎn)述如下:

第一,東晉成帝咸康六年(公元340年),庾冰代成帝詔令,謂沙門應(yīng)盡敬王者。其詔曰:

夫萬(wàn)方殊俗神道難辯。有自來(lái)矣。達(dá)觀傍通誠(chéng)當(dāng)無(wú)怪。況阿跪拜之禮何必尚然。當(dāng)復(fù)原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而坐遘槃辟哉。固不然矣。然則名禮之設(shè)?！俜椧粤瓒??？故馑字炼Y。直形骸于萬(wàn)乘。又是吾所弗取也。諸君并國(guó)器也。悟言則當(dāng)測(cè)幽微。論治則當(dāng)重國(guó)典。茍其不然。吾將何述焉。④

指責(zé)僧人蔑棄忠孝,遺禮廢敬,傷治害政。但尚書(shū)令何充及仆射褚翌、諸葛恢,尚書(shū)馮懷、謝廣等三度上奏沙門不應(yīng)盡敬。結(jié)果不了了之。

第二,東晉安帝元興年間(公元402-403年)時(shí)太尉桓玄重申沙門應(yīng)盡敬王者,并寫信給王謐反復(fù)辯論,特別突出皇帝的地位,強(qiáng)調(diào)君道比佛道偉大,但也遭到一批朝貴的反對(duì),慧遠(yuǎn)曾做《沙門不敬王者論》,做調(diào)和性的反對(duì),并系統(tǒng)表述了佛教的態(tài)度,論證了僧人不拜王者的理由,成為中國(guó)佛教僧人對(duì)該問(wèn)題的權(quán)威著作。其文曰:

沙門所以不敬王者,意義在尊主崇上?！枪史苍诔黾?皆隱居以求其志,變俗以達(dá)其道。變俗則服章,不得與世典同禮,隱居則宜高尚其跡。夫然,故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,遠(yuǎn)通三乘之津,廣開(kāi)人天之路。是故內(nèi)乖天屬之重,而不違其孝、外闕奉主之恭,而不失其敬。⑤

第三,隋煬帝大業(yè)三年(公元607年),改革前政,令沙門拜帝及諸長(zhǎng)官,時(shí)諸僧道士持異議,帝令先須致敬然后陳理。時(shí)有沙門著《福田論》以抗之,帝后朝見(jiàn),諸沙門并無(wú)敬者。大業(yè)五年(公元609年)至西京郊南大張文物,兩宗朝見(jiàn),僧等依舊不拜。并對(duì)之曰:“陛下弘護(hù)三寶,當(dāng)順?lè)鹧?經(jīng)中不令拜俗,所以不敢違教?！雹?/p>

第四,唐高宗顯慶二年(公元657年),下詔令曰:“釋典沖虛,有無(wú)兼謝,正覺(jué)凝寂,彼我俱忘,豈自尊崇,然後為法?圣人之心,主於慈孝,父子君臣之際,長(zhǎng)幼仁義之序,與夫周公、孔子之教,異軫同歸。棄禮悖德,深所不取。僧尼之徒,自云離俗,先自貴高,父母之親,人倫以極,整容端坐,受其禮拜,自馀尊屬,莫不皆然,有傷名教,實(shí)斁彝典。自今以後,僧尼不得受父母及尊者禮拜,所司明為法制,即宜禁斷。”⑦

唐高宗龍朔二年(公元662年),帝欲令道士、女冠、僧尼于君、皇后、皇太子及父母所致拜,或恐此事非一日所定,宜付有司詳議奏聞。是年五月十五日,大集文武百官九品以上并州縣官一千余人,于中臺(tái)都堂議其事。道宣等沙門三百余人將佛教經(jīng)文及眾人奏本上呈,請(qǐng)求裁定,眾議以簽名為定,結(jié)果不分伯仲。又請(qǐng)上表,各陳其見(jiàn),結(jié)果同意沙門不拜俗者32篇,同意沙門拜俗者29篇。六月五日,詔停沙門拜君,父母之拜,亦同虛設(shè)。⑧

中國(guó)僧人什么時(shí)候開(kāi)始跪拜皇帝?在東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)代,,要看南北兩地的情況,不能一概而論。北方少數(shù)民族政權(quán)較早地要求沙門禮拜皇帝。早在東晉恭帝元熙年間據(jù)夏州的赫連勃勃“謂已是人中之佛?？笆苌Y。乃畫(huà)佛像披于背上。令沙門禮像即為拜我?！雹嵩诒蔽?沙門領(lǐng)袖法果曾帶頭禮拜皇帝,史載:“ 法果每言,太祖明叡好道,即是當(dāng)今如來(lái),沙門宜應(yīng)盡禮,遂常致拜。謂人曰:‘能鴻道者人主也,我非拜天子,乃是禮佛耳?！雹庥捎诒狈降弁鯎碛薪^對(duì)權(quán)威,又崇尚武力,沙門自然屈服于專職的王權(quán)之下。至于漢族建立的王朝,情況則要復(fù)雜得多。南朝宋孝武帝曾下令沙門必須對(duì)皇帝跪拜,否則就“行刳斫之虐,鞭顏竣面而斬之?！薄?1】僧侶只好屈服。但這是一個(gè)特例,而且時(shí)間也只有短短幾年。從東晉到隋唐,漢族朝廷不斷地討論沙門拜俗的問(wèn)題,但每一次爭(zhēng)議的結(jié)果都是不了了之,皇帝最后妥協(xié),佛教保持了尊嚴(yán)。從唐玄宗以后,朝廷沒(méi)有再討論沙門拜俗的問(wèn)題。但到了唐肅宗的時(shí)候,卻出現(xiàn)了一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)折。唐肅宗上元元年(公元760年),“敕僧尼朝會(huì)表奏毋得稱臣。”【12】這個(gè)信息完全可以從反面理解,就是在唐肅宗的時(shí)候已經(jīng)發(fā)生僧人向皇帝跪拜稱臣的事情了。到了宋代,佛教與王權(quán)的關(guān)系更加密切。宋代的僧侶們雖然想保持以往不拜俗的舊例,但對(duì)于君主的絕對(duì)權(quán)威已經(jīng)習(xí)以為常,不再違逆。歐陽(yáng)修《歸田錄》上有條記載:

太祖皇帝初幸相國(guó)寺,至佛像前燒香,問(wèn)當(dāng)拜與不拜,僧錄贊寧奏曰:“不拜。”問(wèn)其何故,對(duì)曰:“見(jiàn)在佛不拜過(guò)去佛?！辟潓幷?頗知書(shū),有口辯,其語(yǔ)雖類俳優(yōu),然適會(huì)上意,故微笑而頷之,遂以為定制。至今行幸焚香,皆不拜也。議者以為得禮。

注釋:

①南朝梁,僧祐,《弘明集》卷五

②南朝梁,僧祐,《弘明集》卷七

③⑥南朝梁,僧祐,《弘明集》卷二十五

④⑤南朝梁,僧祐,《弘明集》卷十二

⑦唐,杜佑,《通典》卷六十八

⑧唐,釋道宣,《廣弘明集》卷二十五

⑨唐,彥悰編,《集沙門不應(yīng)拜俗等事》卷第二

⑩北齊,魏收,《魏書(shū)》卷一百一十四

11唐,釋道宣,《廣弘明集》卷六

12宋,釋志磬,《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷第五十一