張 偉

摘要:文化時(shí)一個(gè)民族的胎記,本文通過對《復(fù)活》與《母親和我們》中的人物比較,探究他們自我拯救道路之不同,挖掘不同文化背景下人物自我拯救的方式和依據(jù),從而揭示中西方文化的不同特質(zhì)。

關(guān)鍵詞:宗教 道德 人性 人道主義

中圖分類號:I561文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

一、不同的人生經(jīng)歷

《復(fù)活》是列夫-托爾斯泰根據(jù)一個(gè)真實(shí)的案例以素材寫出的長篇小說。問世以來,就成為世界文學(xué)寶庫中的璀璨明珠,橫亙于十九世紀(jì)文壇。文中塑造了一個(gè)貴族青年形象——聶赫留多夫,他從一個(gè)純潔有追求的有志青年墮落為腐朽的公爵,十惡不赦。但最后在基督教義的指引下,走向崇高,得以“復(fù)活”。

韓天航的《母親和我們》是一部新作,尤其被改編成電視劇《戈壁母親》,在中央電視臺黃金時(shí)間播出,一夜之間,成了文學(xué)評論界的焦點(diǎn)。小說講述了近五十年的家庭歷史和歲月滄桑。小說以鐘楊的視角,敘述了母親偉大而艱辛的一生。她富有犧牲精神且深明大義,失敗的婚姻使她跌到命運(yùn)的谷底,但她不為命運(yùn)所屈服,艱辛的一生鑄就了中國傳統(tǒng)女性的偉大和崇高,走出了一條撼人心魄的自我拯救的道路。

二、自我拯救的歷程

劉月季和聶赫留多夫,他們都走向了崇高,都為自己的一生找到了完美皈依,但他們的性格、所處的時(shí)代、文化背景等諸多方面存在重大差異,所以各自在命運(yùn)的谷底所選擇的自我拯救道路是大相徑庭的。

(一)不同的身份和性格

聶赫留多夫,俄國貴族,從母親那里就繼承了一萬俄畝的土地。他深沉自信,孤獨(dú)倔強(qiáng),認(rèn)真而又執(zhí)著,富有人道主義情懷。他關(guān)心階級和社會的命運(yùn),對內(nèi)自我反省,對外鄙視一切。他本善良、“純潔”,篤信基督,愿為美好的事物獻(xiàn)身。大學(xué)時(shí),他接受了資產(chǎn)階級民主思想的熏陶。當(dāng)他理解了土地私有制的罪惡時(shí),“立即把他從父親名下繼承的土地?zé)o償?shù)乃徒o農(nóng)民”,背離了他賴以生存的階級。他篤信愛情,沒有門第觀念,與半是養(yǎng)女半是婢女的馬洛斯娃一見鐘情。三年后,禁衛(wèi)軍團(tuán)的貴族軍官的生活,使他受到嚴(yán)重的毒害而墮落。他認(rèn)為“女人無非是他所嘗試過的享樂的最好工具”。他與馬洛斯娃在法庭上的審判和罪犯的關(guān)系顛倒的相遇,使他回想起過去的一切,頓悟自己的殘忍與卑鄙,善良的本性始蘇醒。

劉月季出身于舊中國一個(gè)偏遠(yuǎn)貧窮的農(nóng)村家庭。她沒美貌,無文化。由于母親早逝,沒有享受到多少母愛,為了娘家人日子過得好些,把青春獻(xiàn)給了家庭,使她在妙齡花季未能嫁人,從而婚配給不喜歡自己、小自己六歲的鐘匡民?；楹?忍受著丈夫冷遇,半年沒有圓房。為了公公傳宗接代的愿望與懇求,屈膝于丈夫面前。在丈夫躲避自己參加八路軍之后,為公婆養(yǎng)老送終,撫養(yǎng)兒子。為給兒子一個(gè)完整的家,千里尋夫。找到丈夫后,沒有得到愛情與溫暖,而依然是冷遇。破鏡難圓后,沒歇斯底里地糾纏,選擇了主動離婚,不做丈夫幸福道路上的絆腳石。她寬厚,仁愛,不但不嫉恨“搶走”自己丈夫的孟葦婷,反而幫助前夫照顧快要臨產(chǎn)的妻子。尤其幫助孟葦婷洗澡的情節(jié),打動所有的讀者。如果沒有寬廣和豁達(dá)的胸懷,怎能難以達(dá)到這種境界?她富有極高的人生智慧和道德力量,正確地處理了郭文云、劉玉蘭和鐘槐三人的情感糾葛。劉月季,這個(gè)腳小而偉大的中國女人,她的至善至美,為傳統(tǒng)做了一個(gè)完美的注解。

(二)不同的自我拯救道路

出身影響生活方式,性格決定命運(yùn)。聶赫留多夫和劉月季都處在人生的最低點(diǎn):劉月季婚后被棄,物質(zhì)生活的貧乏,精神上的痛苦,這對于一個(gè)女人不啻是個(gè)滅頂之災(zāi);聶赫留多夫雖無衣食之憂,但精神上的沉淪和墮落,亦是難以承受的十字架,是他難以承受的生命之重。劉月季選擇的是隱忍,以道德為支撐點(diǎn),以人性光輝燭照自己的人生之路。聶赫留多夫人選擇的是懺悔,以宗教為基點(diǎn),在人道主義引領(lǐng)下走向崇高的復(fù)活之途。

聶赫留多夫從小受到良好的教育,使他具有平等、自由、博愛的人道主義精神。俄羅斯民族篤信基督教,聶赫留多夫從小就在基督教的贊美詩和圣歌中長大,聶赫留多夫在人生的千回百轉(zhuǎn)之后,是在《馬太福音》中找到了精神家園。

劉月季的自我拯救之路要單純地多,她信奉是自己的良心。這是從爹爹那里聽來的,是從周圍人那里學(xué)來的。她相信人心、人性是美好的,她對所有人都以寬容仁愛為宗旨,拯救了自我,走出命運(yùn)的低谷。她身上閃耀是人性的光輝,是道德的力量支撐著她那雙小腳走完了悲苦的一生。

如果說聶赫留多夫的自我拯救的路徑是美好→沉淪→復(fù)活的話,那么劉月季沒有沉淪和墮落,是崇高→崇高。

三、不同的文化背景

聶赫留多夫和劉月季,自我拯救方式上差異巨大,這我認(rèn)為主要是所處的文化背景不同。聶赫留多夫生活在十九世紀(jì)的俄羅斯。俄羅斯處在東西方的交界處,地理位置特殊,一直在東西方兩種文化沖擊波下生存和發(fā)展。它幅員遼闊,受到多種文明熏染。別爾嘉耶夫說:“給俄羅斯的民族形式、民族個(gè)性下定義是異常困難的,甚至是不可能給出嚴(yán)格的定義?！雹偎f:“俄羅斯民族是最兩極化的民族,它是對立面的融合。它可能使人神魂顛倒,也可能使人大失所望,從它那里永遠(yuǎn)可以期待意外事件的發(fā)生,它最能激起對它的熱烈的愛,也最能激起對其的強(qiáng)烈的恨。這個(gè)民族具有矛盾性和彌賽亞精神。俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族,也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分,巨大的東方——西方。它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中,東方和西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力。”②因此,俄羅斯民族的血液里流淌的是東西方兩種文化成分。在它文化基因中,人文精神和宗教情懷水乳交融。

19世紀(jì),法國大革命席卷歐洲,俄羅斯陷入了自由主義的浪潮中,使基督教受到更大的沖擊,形成了宗教思想和教會權(quán)利的根本對立。因此,這個(gè)時(shí)代的俄羅斯文學(xué)不是由于喜悅的創(chuàng)造力的過剩而誕生,而是產(chǎn)生于個(gè)人和民族的痛苦和苦難,產(chǎn)生于拯救全人類的探索中。19世紀(jì)的俄羅斯是國家版圖極大擴(kuò)張的時(shí)代,號稱“第三羅馬”,所以19世紀(jì)的俄羅斯文化和文學(xué)具有人道主義精神和宗教性質(zhì)。托翁以精神潤澤天下,凈化人們的心靈。在艱難的選擇和跋涉中,始終執(zhí)著生與死、愛與恨、罪與罰、審判與救贖、懺悔與拯救等終極性命題的探索。這種探索激蕩著一種深刻的宗教精神和人道主義,成了當(dāng)時(shí)的文學(xué)品格。聶赫留多夫的懺悔與自我拯救具有基督的人道主義性質(zhì),是不爭的事實(shí)。

而劉月季,她以道德為支撐點(diǎn)的自我拯救,也是頗具中華民族特色禮樂文化色彩。道德是發(fā)展先進(jìn)文化,構(gòu)成人類文明,特別是精神文明的重要內(nèi)容。道德是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范,它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。道德與法律不同,它是依據(jù)社會輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來判斷一個(gè)人的品質(zhì),主要依靠人們自覺的內(nèi)心觀念來維持,更具有自律性。

中國自古以禮儀之邦著稱于世,道德倫理就是維系社會正常秩序的。文學(xué)在這種文化背景下產(chǎn)生發(fā)展,與倫理道德有著血肉聯(lián)系。

中華民族自漢朝以來,生活的各個(gè)方面都滲透著儒家思想,儒家儼然宗教一樣影響著中華民族的文化心理。儒家是一種思想體系,不是一種宗教,卻非常強(qiáng)大有生命力。德克布德在《構(gòu)成中國的文化思想》一文中說:“中國人并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教,而是倫理道德,或者說儒家倫理道德?！@一切使中國和其他文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有著基本的不同。中國的文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理道德。③”劉月季骨子里流淌著以“家”為中心的文化血液,遭到遺棄時(shí)她所遵從的是父親的教誨、約定俗成的規(guī)矩,倫理道德支撐著走過漫漫人生路,走出運(yùn)命的死角,走向了崇高。

質(zhì)言之,中華文明帶有倫理道德和美好人性的自然樸實(shí),俄羅斯由于具有東西方的特點(diǎn),從而張揚(yáng)著宗教的圣潔,人道主義的光輝。由于兩種文明特質(zhì)不同,劉月季和聶赫留多夫選擇不同的自我拯救道路,原因也不言自明了。

注釋:

①②【俄】別爾嘉耶夫,雷永生、邱守娟譯.俄羅斯思想.北京:三聯(lián)書店.1995年版.第1頁、第2頁.

③馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.北京:新世界出版社.2004年版.第4頁.