近代西方新教差會(huì)派遣來(lái)華傳教士的目的是傳播福音，從事經(jīng)營(yíng)性實(shí)業(yè)活動(dòng)等所謂“世俗化傾向”長(zhǎng)期以來(lái)是傳教士諱莫如深的話題。但事實(shí)上自1807年新教入華以來(lái)，亦有相當(dāng)部分的新教傳教士因種種原因從事此類活動(dòng)。他們一方面直接涉及地產(chǎn)、酒店、百貨、商業(yè)貿(mào)易等領(lǐng)域，賺取高額利潤(rùn)，另一方面以自養(yǎng)方式從事經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，拓寬教會(huì)的收入來(lái)源。此外，部分傳教士還嘗試將實(shí)業(yè)活動(dòng)作為一種傳教手段來(lái)使用，認(rèn)為“實(shí)業(yè)工作將大力推進(jìn)在華傳教事業(yè)?！?/p>

關(guān)鍵詞：近代來(lái)華傳教士新教傳教士實(shí)業(yè)活動(dòng)世俗化

作者林立強(qiáng)，1965年生，歷史學(xué)博士，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授。

近來(lái)國(guó)內(nèi)中國(guó)基督教史的研究可謂方興未艾，但更多涉及的是傳教士在華興辦的教育事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)以及在各區(qū)域的傳教活動(dòng)，而對(duì)于傳教士所從事的實(shí)業(yè)活動(dòng)或鮮有問(wèn)津，或淺嘗輒止。然而，歷史事實(shí)是實(shí)業(yè)活動(dòng)與他們的傳教活動(dòng)相始終。新教人華傳教得到了西方商業(yè)機(jī)構(gòu)及資本家的大力資助，在華期間亦有相當(dāng)部分的新教傳教士因種種原因從事經(jīng)營(yíng)性的實(shí)業(yè)活動(dòng)。本文根據(jù)目前收集到的有關(guān)資料，試對(duì)近代西方新教傳教士在華的實(shí)業(yè)活動(dòng)做一鳥瞰式的分析與梳理，以求教于同行。

一

1807年倫敦會(huì)傳教士馬禮遜(Robert Morrison)人華伊始，即受雇于東印度公司，開(kāi)啟了來(lái)華新教傳教士個(gè)人從事世俗性商業(yè)活動(dòng)的先例，而以教會(huì)為主體從事實(shí)業(yè)活動(dòng)大約在19世紀(jì)末才初露端倪。實(shí)際上，通過(guò)實(shí)業(yè)活動(dòng)達(dá)到自養(yǎng)乃至傳教的模式，在新教海外傳播史上并不是沒(méi)有先例的，其淵源可以追溯到18世紀(jì)初最早的新教組織。

18世紀(jì)新教各派中傳教最活躍的是摩拉維亞弟兄會(huì)(Moravian Brethren)，他們派到加拿大拉布拉多(Labrador)的傳教士以商人身份與愛(ài)斯基摩人做生意，把所賺取的錢用來(lái)發(fā)展傳教事業(yè)。由于“摩拉維亞弟兄會(huì)是一個(gè)人數(shù)很少的團(tuán)體，幾乎沒(méi)有成員出身富裕。完全靠他們自己籌款很難支撐一個(gè)花費(fèi)巨大的差會(huì)，也無(wú)法維持其眾多的海外傳教事業(yè)?！彼?，他們深刻地認(rèn)識(shí)到，“貿(mào)易同傳教相互之間的關(guān)系如此緊密，以致他們必須攜手共進(jìn)，否則誰(shuí)也不能單獨(dú)生存?！?754年，摩拉維亞弟兄會(huì)派遣到南美洲蘇里南(Surinam)的傳教士在當(dāng)?shù)仄刚?qǐng)了工人，并成立了以德國(guó)傳教士ChristophKersten名字命名的公司(Christoph Kersten&Co;，)從事商業(yè)活動(dòng)。貿(mào)易的收益促進(jìn)了教會(huì)的發(fā)展，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)，摩拉維亞差會(huì)20年所做的傳教工作，比英國(guó)國(guó)教與基督教會(huì)過(guò)去兩百年所做的還多。

巴色會(huì)(Basei Mission)也非常注重通過(guò)實(shí)業(yè)活動(dòng)進(jìn)行自養(yǎng)與傳教。1828年，該會(huì)開(kāi)辟了西非的加納(黃金海岸)為第一個(gè)海外傳教區(qū)，“為了提供所屬教育機(jī)構(gòu)與傳教工作穩(wěn)定的物質(zhì)支持，差會(huì)在1854年建立了一家貿(mào)易公司，劃撥其部分利潤(rùn)以支持傳教團(tuán)。多年來(lái)貿(mào)易公司取得了引人矚目的成績(jī)，……據(jù)估計(jì)貿(mào)易公司每年可為傳教團(tuán)提供超過(guò)兩萬(wàn)英鎊的資金支持?！卑蜕珪?huì)的第二個(gè)海外傳教區(qū)是1834年開(kāi)設(shè)的印度南部地區(qū)，“作為印度西南部地區(qū)最強(qiáng)大的教會(huì)之一，它成立了3個(gè)工業(yè)中心和7個(gè)分廠，擁有一家大型的出版社，并設(shè)立了生產(chǎn)磚瓦以及用來(lái)生產(chǎn)內(nèi)衣、毛巾、織布、成衣等的工廠。”此外，染色、椰子纖維編織、制作坐墊、針織、刺繡等也是教會(huì)經(jīng)營(yíng)的范圍?！?874年以來(lái)，巴色會(huì)在芒格洛爾(Mangalore)還擁有一家工程車間和一家現(xiàn)在已經(jīng)交予當(dāng)?shù)鼗酵焦芾淼哪竟づc家具制造廠。從商業(yè)意義上而言，教會(huì)經(jīng)營(yíng)的這些實(shí)業(yè)獲得了完全的成功，其生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量上乘并行銷印度各地甚至海外地區(qū)。實(shí)業(yè)的收益用于促進(jìn)教會(huì)的傳教工作”。

以上兩個(gè)差會(huì)以及其他國(guó)家海外傳教團(tuán)體的實(shí)業(yè)活動(dòng)經(jīng)歷，為來(lái)華傳教士進(jìn)行類似的探索提供了思考的方向和可資借鑒的先例。在福建實(shí)業(yè)傳教卓有成效的美以美會(huì)傳教士蒲魯士(William Nesbitt Brewster)坦言，在緬甸美國(guó)北浸禮會(huì)“引進(jìn)實(shí)業(yè)上沉著而又實(shí)用的努力”；在印度英國(guó)圣公會(huì)1896年聘用“一個(gè)熟練的和有經(jīng)驗(yàn)的平信徒”管理工廠的實(shí)踐以及浸禮會(huì)泰盧固(Telugu)地區(qū)傳道團(tuán)的皮革工人在成立工廠方面的“成功經(jīng)驗(yàn)”，使得他對(duì)實(shí)業(yè)傳教的前景充滿信心，并為他們“從興辦各項(xiàng)實(shí)業(yè)獲得的凈盈利中，除了給傳教團(tuán)留下一部分自由資金后，還可以分得紅利”的成果所激勵(lì)，稱之為是“近年來(lái)我沒(méi)有看到關(guān)于傳教工作主題方面比這個(gè)(實(shí)業(yè)活動(dòng))更重要的意見(jiàn)了”。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)在華新教常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源仍然是以差會(huì)撥款與教徒捐獻(xiàn)為主，傳教方式也是傳統(tǒng)布道手段與醫(yī)療、慈善、教育等傳教方法各行其道，由此看來(lái)，實(shí)業(yè)自養(yǎng)與傳教方式的出現(xiàn)，還應(yīng)有其外部與內(nèi)部的原因。

教會(huì)從事實(shí)業(yè)活動(dòng)，還與教會(huì)內(nèi)部逐步增大的自養(yǎng)方面的壓力有直接關(guān)系。眾所周知，新教的經(jīng)費(fèi)來(lái)源與天主教存在較大的不同，其中最大的區(qū)別是天主教通常通過(guò)經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)維持教會(huì)的開(kāi)支，而來(lái)華新教幾乎沒(méi)有這個(gè)渠道。19世紀(jì)中葉，隨著在華傳教事業(yè)的拓展，再加上新教差會(huì)主要所在國(guó)英美的經(jīng)濟(jì)狀況趨于惡化，維持教會(huì)運(yùn)作的資金開(kāi)始出現(xiàn)捉襟見(jiàn)肘的情況，促使來(lái)華傳教士把自養(yǎng)問(wèn)題擺上議事日程。雖然圍繞自養(yǎng)的爭(zhēng)論此起彼伏，但筆者發(fā)現(xiàn)在歷次傳教會(huì)議文件或發(fā)表的關(guān)于自養(yǎng)的言論中，未見(jiàn)涉及教會(huì)應(yīng)該通過(guò)經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)活動(dòng)來(lái)解決教會(huì)自養(yǎng)的字眼，而在如何對(duì)待“信徒”捐贈(zèng)方面的條文頗多。如傳教士應(yīng)要求和鼓勵(lì)信徒參與自養(yǎng)；信徒應(yīng)該依能力捐資參與教堂的建設(shè)；主日學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)收費(fèi)；當(dāng)?shù)貍鞯廊说男匠昕梢杂尚磐匠袚?dān)等內(nèi)容。傳教士們認(rèn)為，造成中國(guó)信徒對(duì)自養(yǎng)態(tài)度消極的原因之一是生活貧困，如何提高信徒的收入，是實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)的關(guān)鍵所在。而當(dāng)時(shí)中國(guó)信徒大多來(lái)自下層，顯然讓這些教徒負(fù)擔(dān)本地教會(huì)的開(kāi)支是一件非常困難的事。故此筆者認(rèn)為，歷次傳教大會(huì)上雖沒(méi)有明確提出把實(shí)業(yè)活動(dòng)作為自養(yǎng)的一種方式，但強(qiáng)調(diào)了由信徒本身承擔(dān)教會(huì)的部分經(jīng)費(fèi)是實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)的重點(diǎn)?？紤]到當(dāng)時(shí)信徒的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，那么對(duì)教會(huì)而言，除了盡量多的吸收富人入教之外，改善現(xiàn)有貧困信徒的經(jīng)濟(jì)狀況就成為唯一的出路了，而興辦實(shí)業(yè)無(wú)疑是改善信徒經(jīng)濟(jì)狀況的最有效途徑之一。由于傳教士與教會(huì)從事經(jīng)營(yíng)性的商業(yè)活動(dòng)是一個(gè)十分敏感的話題，因此，教會(huì)興辦實(shí)業(yè)的嘗試經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。從現(xiàn)有材料看，實(shí)業(yè)活動(dòng)實(shí)踐以山東與福建地區(qū)開(kāi)展的最具代表性，其他省份亦有涉及。正如蒲魯士在文章中所寫的那樣，教會(huì)的實(shí)業(yè)活動(dòng)在非洲或印度已經(jīng)過(guò)了討論的時(shí)機(jī)，但“像所有其他事情一樣，中國(guó)總是落后的。現(xiàn)在她正趕上來(lái)了。”

二

在談及教會(huì)涉及的實(shí)業(yè)活動(dòng)前，有必要對(duì)傳教士以個(gè)人身份參與的實(shí)業(yè)活動(dòng)進(jìn)行一番考察。從遙遠(yuǎn)的國(guó)度來(lái)到中國(guó)，傳教士們除了身陷中西兩種文化激烈碰撞的漩渦中外，還要受到經(jīng)濟(jì)狀況、身體健康、教會(huì)之間矛盾、教團(tuán)中的人際關(guān)系等的困擾，其中經(jīng)濟(jì)一直是制約傳教工作能否順利開(kāi)展的重要因素，也是影響傳教效果和來(lái)華傳教士

“軍心”的主要原因。因此，來(lái)華傳教士接觸實(shí)業(yè)更多是出于自養(yǎng)、生存的需要。新約圣經(jīng)中保羅就是以織帳篷為業(yè)賺取的錢來(lái)養(yǎng)活自己，并支持門徒的福音工作?！敖讨浮钡耐た死?Wiiliam Carey)接受了印度一家靛青工廠的經(jīng)理職位，并開(kāi)墾農(nóng)場(chǎng)以謀生。由于在華傳教環(huán)境的限制，特別是早期傳教士生存處境十分惡劣，他們或接受國(guó)外商人的資助，或成為來(lái)華商業(yè)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期或臨時(shí)的雇員，如馬禮遜任東印度公司翻譯達(dá)23年；郭實(shí)臘(Karl Friedrich August GutzlaK)受雇于英商查頓的洋行；林樂(lè)知(Young John Alien)從事煤炭、糧食、棉花買賣；盧公明(Justus Doolit—tle)擔(dān)任美商瓊記洋行(Mercantile House)的茶商翻譯，直接參與福州茶葉貿(mào)易等例子不在少數(shù)。這種“個(gè)人自養(yǎng)”的形式在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期得到了部分傳教士同事以及差會(huì)的理解或默許。隨著中國(guó)門戶的進(jìn)一步開(kāi)放，加之傳教士具備熟悉中國(guó)本土情況、精通當(dāng)?shù)胤窖赃@一特點(diǎn)，使得他們一度成為當(dāng)時(shí)在華外國(guó)商業(yè)機(jī)構(gòu)爭(zhēng)先恐后雇傭與合作的對(duì)象。于是，一部分傳教士介入實(shí)業(yè)的規(guī)模和范圍漸漸超出了“個(gè)人自養(yǎng)”的范疇，開(kāi)始把實(shí)業(yè)作為盈利的手段。房地產(chǎn)業(yè)是傳教士較早介入的實(shí)業(yè)領(lǐng)域。晏瑪太(Mat-thew Tyson Yates)于1863年將在工部局任翻譯時(shí)的原始積累三千多銀元用于購(gòu)買土地。是年，恰逢英美兩租界合并為公共租界，人口劇增，地價(jià)日益上漲，房地產(chǎn)成為極為有利可圖的投機(jī)對(duì)象。晏瑪太從此發(fā)跡，并醉心地產(chǎn)投資。由于“自從1870年以來(lái)，地產(chǎn)一業(yè)，尤其在上海，是外人投資的一種重要方式。”他在1877年重理傳教士舊業(yè)后仍持續(xù)經(jīng)營(yíng)所熟悉的地產(chǎn)業(yè)務(wù)，獲利頗豐。美國(guó)南部浸信會(huì)海雅西(J.B.Hat-twell)在上海謀生期間，也曾做房地產(chǎn)生意賺錢。由于傳教士在傳教過(guò)程中接觸各方人士眾多，旅店業(yè)也是他們投資的重點(diǎn)。在天津的英國(guó)循道公會(huì)傳教士殷森德(JohnLnnocent)在與外僑接觸中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貨](méi)有一個(gè)專供外人寓居與娛樂(lè)消遣之處，遂于1863年用紋銀600兩購(gòu)買了19.9英畝的地塊，創(chuàng)辦了利順德大飯店(Astor Hotel)的前身——“泥屋飯店”。再如英國(guó)倫敦會(huì)傳教士都約翰(Liddell John Duff)約于1910年在江西廬山創(chuàng)辦仙巖飯店(Fairy Glen Hotel Co，Ltd.)。在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)廬山長(zhǎng)住牯嶺千余人外僑之日常生活消費(fèi)均依靠牯嶺市場(chǎng)，于是他又創(chuàng)辦專為外國(guó)人服務(wù)的“都約翰辦館”，供應(yīng)各種食品及日用品，獲利頗豐。此外，廬山、雞公山、莫干山等天然避暑勝地所具有的潛在商業(yè)價(jià)值也陸續(xù)被傳教士發(fā)現(xiàn)：莫干山于1891—1894(一說(shuō)是1894年)年間由美國(guó)傳教士佛利甲發(fā)現(xiàn)；廬山于1894年由英國(guó)傳教士李德立(Edward Selby Little)發(fā)現(xiàn)；雞公山于1903年由美國(guó)傳教士李立生(DanielNelson)、施道格(Knut Sorensen Stokke)發(fā)現(xiàn)。三大名山隨后都陸續(xù)進(jìn)行了所謂的避暑別墅項(xiàng)目的“差異性”商業(yè)開(kāi)發(fā)，盈利頗豐。

更有甚者，部分傳教士因與所屬教會(huì)意見(jiàn)相左，出現(xiàn)了自立門戶經(jīng)商甚至棄教從商的現(xiàn)象。如安臨來(lái)(L.M.Anglin)原屬美國(guó)浸信會(huì)傳教士，因與浸信會(huì)在信仰方式上產(chǎn)生分歧，遂自辦“神召會(huì)教堂”，設(shè)“阿尼色弗之家”(Home of Onesiphorus)，輔以實(shí)業(yè)；馬茂蘭(James Mamullan)從內(nèi)地會(huì)辭職后，成立“仁德洋行”，從事花邊等生意；內(nèi)地會(huì)“劍橋七杰”之一的司安仁(Stanley Smith)從該會(huì)辭職后到山西晉城創(chuàng)立自立會(huì)，并出資開(kāi)設(shè)商店，以求使信徒達(dá)到溫飽。他先是在天津開(kāi)設(shè)總店，組織貨源。后在長(zhǎng)治、洪洞一帶開(kāi)設(shè)分店，其字號(hào)叫“光道成”。長(zhǎng)治光道成商店中全用本地基督徒，每天早晚有讀經(jīng)祈禱，禮拜日關(guān)門停業(yè)作禮拜。他說(shuō)：“我不求給我交利潤(rùn)，除你們維持生活外，略有積余可奉獻(xiàn)給教會(huì)使用，但一定要講信用，講道德，不能有欺騙行為使基督的名受損?！币?guī)定交易要貨真價(jià)實(shí)，明碼交易，童叟勿欺?！肮獾莱伞痹陂L(zhǎng)治一帶可說(shuō)是唯一的新穎時(shí)髦商店，聞名上黨各縣，盛興一時(shí)。福開(kāi)森(John CalvinFerguson)于1897年正式向差會(huì)提出辭去傳教士和匯文校長(zhǎng)職務(wù)，兩年后他經(jīng)競(jìng)拍以廉價(jià)買下英國(guó)人丹福士創(chuàng)辦《新聞報(bào)》的全部產(chǎn)權(quán)，此后他擔(dān)任《新聞報(bào)》監(jiān)督(董事長(zhǎng))長(zhǎng)達(dá)30年，并將其發(fā)展成與《申報(bào)》齊名、全國(guó)銷量最大的報(bào)紙之一。1929年，福開(kāi)森將其股份悉數(shù)售出，獲利七十萬(wàn)元。費(fèi)信誠(chéng)(Robert Joseph Felgate)于1900年向內(nèi)地會(huì)遞交了辭呈，只身來(lái)到莫干山避暑地，“開(kāi)旅館、商店，甚而廉價(jià)收買山地，經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)業(yè)，牟取暴利”。傳教士從事實(shí)業(yè)活動(dòng)中“成就”最大也最有爭(zhēng)議的非英國(guó)的李德立莫屬，甚至有學(xué)者懷疑其傳教士身份，暗喻李氏是看到傳教士在拿地方面享有特權(quán)而假借傳教士身份經(jīng)商的。李德立在中國(guó)最大手筆莫過(guò)于1886—1929年間對(duì)廬山牯嶺的開(kāi)發(fā)，他強(qiáng)租廬山長(zhǎng)沖等地大量土地，成立牯嶺公司(Kuling Es—tate)，贏取暴利。而鮮為人知的是，在北戴河外國(guó)人在海濱之團(tuán)體組合名錄上赫然出現(xiàn)：“廟灣會(huì)主其事者，即在牯嶺最初購(gòu)地之李德立”的字樣，在今臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所內(nèi)還保存著當(dāng)時(shí)李氏與華商土地糾紛的檔案。他于1898年9月至1922年12月分?jǐn)?shù)次共永租土地156.11畝，分號(hào)出售，再次獲得巨利。李德立后被當(dāng)時(shí)世界最大的化工公司之一的英國(guó)卜內(nèi)門洋堿公司(Brunner Mond&Co;)任命為中國(guó)區(qū)的第一任總經(jīng)理，這一任命也改變了傳教士只能在商業(yè)機(jī)構(gòu)充當(dāng)翻譯、向?qū)У扰浣堑膽T例。著名民族資本家范旭東領(lǐng)導(dǎo)的永利制堿公司曾與李德立領(lǐng)導(dǎo)的卜內(nèi)門洋堿展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，打破了卜內(nèi)門企圖獨(dú)占中國(guó)市場(chǎng)的局面，在中國(guó)近代民族工業(yè)發(fā)展史上留下一段佳話。

傳教士從事實(shí)業(yè)活動(dòng)與同期外國(guó)人在華實(shí)業(yè)活動(dòng)相比有較明顯的不同：其一，傳教士所從事的行業(yè)與一般外國(guó)資本投資的所謂“熱門”行業(yè)存在著較大的區(qū)別。傳教士進(jìn)入實(shí)業(yè)領(lǐng)域多為個(gè)人投資行為，無(wú)財(cái)團(tuán)背景，除了從事一般外人都青睞的投機(jī)性行業(yè)(如房地產(chǎn))外，主要進(jìn)入的行業(yè)大都是與傳教士身份相符或者與其傳教經(jīng)歷密切相關(guān)的規(guī)模較小、收益不大的行業(yè)。其二、傳教士需要到各地進(jìn)行所謂的“拓荒”布道，尤其是深入內(nèi)地或偏僻地區(qū)的特點(diǎn)，使他們易于發(fā)現(xiàn)其他外人不易發(fā)現(xiàn)的商機(jī)。如當(dāng)外國(guó)資本集中于沿海城市投資沿海商業(yè)城市地產(chǎn)時(shí)，他們卻在內(nèi)地發(fā)現(xiàn)了避暑地開(kāi)發(fā)的商業(yè)價(jià)值。其三、傳教士在日常的傳教活動(dòng)中，可以廣泛的與中國(guó)民眾接觸，了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，這為他們從事具有當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)特色的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)提供了得天獨(dú)厚的條件。近代山東地區(qū)花邊業(yè)的發(fā)展就是一個(gè)例證。

傳教士以個(gè)人身份從事實(shí)業(yè)活動(dòng)的成功，僅對(duì)傳播福音而言，客觀上是起到促進(jìn)作用的：相當(dāng)部分傳教士在賺取利潤(rùn)之后，將所得用于傳教事業(yè)，增強(qiáng)了教會(huì)的實(shí)力，如

殷森德利用他在利順德大飯店的部分營(yíng)業(yè)所得，用于建造教堂與發(fā)展教徒，其所在的英國(guó)圣道公會(huì)在天津的勢(shì)力大增。1875年南浸禮會(huì)在上海建筑教堂，共花費(fèi)3300元，晏瑪太一人獨(dú)捐2500元。而傳教士發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)成功的廬山與莫干山、雞公山、北戴河四大避暑地，亦成為基督教在近代中國(guó)的重要活動(dòng)中心。

三

以教會(huì)為主體從事實(shí)業(yè)活動(dòng)起初完全是考慮到自養(yǎng)的需要，目的是增加教會(huì)以及所屬慈善機(jī)構(gòu)的收入，改善傳教士的生活水平與健康狀況，而非是出于傳播福音的_種策略。如山東的郭顯德(Hunter Corbett)積極支持其長(zhǎng)婿海爾濟(jì)牧師在煙臺(tái)教會(huì)推廣編織花邊手工業(yè)，以求教會(huì)自養(yǎng)；山東泰安安臨來(lái)的“阿尼色弗之家”經(jīng)營(yíng)收入可解決全院生活費(fèi)用的一半；河南新安由內(nèi)地會(huì)瑞典籍傳教士鮑躍淵創(chuàng)建的實(shí)安慈惠孤兒院有自己的實(shí)業(yè)生產(chǎn)基地，其收入用于補(bǔ)貼院內(nèi)開(kāi)支。清光緒年間，福建邵武美部會(huì)興閩地方教會(huì)開(kāi)辦實(shí)業(yè)之先，由醫(yī)師福益華(Edweerd L Biss)首倡開(kāi)辦養(yǎng)牛場(chǎng)，初衷是養(yǎng)牛取奶，補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，以治療傳教士因營(yíng)養(yǎng)不良引起的疾病。根據(jù)相關(guān)契約顯示，最初飼養(yǎng)奶牛主要集中在邵武東市一帶，我們從下面這份教會(huì)契約中依稀窺見(jiàn)大致情形：

立斷賣乾地空坪契字人何鴉娘子、蔣金福等，今因要錢使用，情將祖手遺下乾

地空坪二處，均坐落牛欄區(qū)大路邊，坐北向南。上至余宅，下至李宅，右至大路，

左至美部會(huì)。何姓計(jì)方員二十七丈、扣銀九兩三錢一分五厘，蔣姓計(jì)方員七丈，扣

銀二兩四錢一分五厘，欲行出賣。請(qǐng)問(wèn)房親人等俱各不愿承交，次托中引進(jìn)到美部

會(huì)，近前承買為業(yè)。當(dāng)日經(jīng)中三面言定，二姓乾地共計(jì)方員三十四丈，時(shí)值契價(jià)共

扣銀十壹兩七錢三分。其銀立字之后，一并交足，分文未欠。

從收集到的其他教會(huì)契約文書中可以看出：在民國(guó)四年以前，美部會(huì)購(gòu)置用于搭建牛欄的民產(chǎn)，主要集中在東市遵道坊登云橋一帶，此后則移至南郊外下南寮一帶，并陸續(xù)在城西一帶發(fā)展。當(dāng)時(shí)福益華在東門“三公橋”附近辦置奶牛場(chǎng)，養(yǎng)殖的奶牛有二百多頭，雇傭人員達(dá)20余人，還把牧場(chǎng)發(fā)展到水北小西門頭(今火車站)，日產(chǎn)牛奶300多公斤。

從現(xiàn)存資料看，教會(huì)早期開(kāi)展的實(shí)業(yè)活動(dòng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)性特征并不明顯，但其出現(xiàn)無(wú)疑有利于教會(huì)獲得當(dāng)?shù)孛癖姷男刨嚺c認(rèn)可，提高了教會(huì)經(jīng)濟(jì)的自養(yǎng)自立水平，使得一些地區(qū)出現(xiàn)“教會(huì)大富，捐款亦豐”的現(xiàn)象，在一定程度上為教會(huì)的發(fā)展贏得相對(duì)和諧的環(huán)境。

隨著傳播福音方式的愈來(lái)愈世俗化，一些傳教士發(fā)現(xiàn)如果把實(shí)業(yè)活動(dòng)與教徒的經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系起來(lái)，使得信徒致富，可以達(dá)到博得民眾對(duì)教會(huì)的好感、提高教會(huì)在民眾中的形象之效果，有利于福音的傳播。于是，馬茂蘭夫婦、仲均安(Alfred George Jones)、蒲魯士、安臨來(lái)、司安仁等開(kāi)始嘗試將實(shí)業(yè)活動(dòng)作為一種傳教手段來(lái)使用。馬茂蘭夫人提出應(yīng)該用“在中國(guó)已有了一些實(shí)用性的實(shí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，作為福音傳道工作的一種方法”，她堅(jiān)信“實(shí)業(yè)工作將大力推進(jìn)在華傳教事業(yè)?！卑才R來(lái)則認(rèn)為孤貧院的孩子在長(zhǎng)成并有一技之長(zhǎng)之后，“就離開(kāi)這里生活在自己的人民之中，另外一些孩子就來(lái)接替他們?cè)谶@里的空位。這樣，這些(基督的)工人就像涓涓細(xì)流一樣，年年流入中國(guó)社會(huì)……”。

山東煙臺(tái)的馬茂蘭是在實(shí)業(yè)傳教實(shí)踐中成績(jī)最突出的傳教士之一。從1895年到1902年短短的7年間馬茂蘭夫婦將花邊業(yè)的業(yè)務(wù)發(fā)展壯大，同時(shí)自設(shè)煙臺(tái)工藝會(huì)(Chefoo Industrial Mission)開(kāi)展獨(dú)立的傳教工作。1902年11月，馬茂蘭在《教務(wù)雜志》上撰文，總結(jié)了他以實(shí)業(yè)為手段傳播福音這一新的傳教方法，第一次比較系統(tǒng)的提出實(shí)業(yè)傳教理論。在文中，他以花邊業(yè)為例，提出了實(shí)業(yè)傳教成功應(yīng)具備的三個(gè)條件：“首先，它應(yīng)該是一個(gè)兼具教學(xué)與傳播福音的性質(zhì)，否則，傳教的意義就會(huì)失去；其次，應(yīng)該自養(yǎng)，或者以自養(yǎng)為目標(biāo)；第三，理想的狀況是，當(dāng)沒(méi)有外國(guó)人的監(jiān)督管理下，這項(xiàng)工作仍應(yīng)該被延續(xù)?！彼浅?qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)具備傳播福音功能，要求每一位參與花邊生產(chǎn)的女子都必須參加宗教儀式，“周日有兩場(chǎng)禮拜，每周有兩次”，教大家朗讀圣經(jīng)。如果“沒(méi)有參加晨讀的女孩是不允許做下午的花邊工作。如果她上午待在家里，剩下半天的時(shí)間就必須學(xué)習(xí)?！钡趯?shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中他卻認(rèn)為要遵循市場(chǎng)規(guī)律，淡化企業(yè)的宗教色彩，指出“我們不希望人們是因?yàn)槲覀兊幕ㄟ吪c差會(huì)工作有關(guān)才購(gòu)買的，而是由于它的質(zhì)量上乘，我們銷售的貨品都是通過(guò)正常的貿(mào)易渠道進(jìn)行的”。這種以企業(yè)化進(jìn)行管理，以產(chǎn)品的質(zhì)量與服務(wù)去爭(zhēng)取市場(chǎng)的意識(shí)，是保證其實(shí)業(yè)順利發(fā)展的重要原因。

與馬茂蘭相比，同在山東傳教的仲均安設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)計(jì)劃要比前者“宏偉”得多。作為一名曾在竭力鼓吹實(shí)業(yè)建設(shè)的李提摩太(Timothy Richard)身邊擔(dān)任助手耳聞目染多年、來(lái)自英格蘭的成功商人，他選擇棉紡織業(yè)作為實(shí)業(yè)傳教的項(xiàng)目。為此他不惜從棉紡織業(yè)的源頭入手，撰寫《山東試種洋棉簡(jiǎn)法》，該文對(duì)早年山東引種、推廣洋棉起到啟蒙作用。但該計(jì)劃卻未能取得象馬茂蘭花邊業(yè)那樣的成功，主要是以下三點(diǎn)原因：其一，棉紡織業(yè)要求資金量雖不大，但對(duì)中國(guó)商人來(lái)說(shuō)也是一筆不小數(shù)目，而投資商“一旦把目光轉(zhuǎn)向那些更容易獲得利潤(rùn)的行業(yè)，而不再重視我們這個(gè)行業(yè)了，那么我們就將很難再得到其他贊助者的資金支持”，于是他的主要工作變成“被迫去尋找更多的資金贊助”。馬茂蘭則不然，一方面花邊生產(chǎn)所需要的經(jīng)費(fèi)比棉紡織業(yè)少得多，另一方面始終強(qiáng)調(diào)自養(yǎng)的他堅(jiān)持使用自有資金，他堅(jiān)持“雖然可以從朋友與支持者中獲得許多的經(jīng)費(fèi)，但我們認(rèn)為最好不要這么做”。其二，花邊屬于手工業(yè)，容易被心靈手巧的婦女掌握，而棉紡織業(yè)含有相當(dāng)高的技術(shù)含量，“中國(guó)人有對(duì)機(jī)器的復(fù)雜性以及一切新鮮事物的恐懼心理，尤其是在他們內(nèi)部采用這種新式的工具。”其三，要全力投入、經(jīng)常性的管理。如馬茂蘭前期就曾經(jīng)因?yàn)槭栌诠芾矶鴮?dǎo)致其中一個(gè)工廠“不那么成功”，仲均安也常常由于“我的教學(xué)任務(wù)，使得我無(wú)法繼續(xù)迄今的監(jiān)督任務(wù)”。最后，他無(wú)奈的指出，“我不得不認(rèn)為由傳教士完成的世俗事業(yè)或商業(yè)項(xiàng)目是一件很難的事情?！?/p>

19世紀(jì)80年代以后飛速發(fā)展的膠東地區(qū)繅絲業(yè)為他再續(xù)實(shí)業(yè)傳教的夢(mèng)想提供了契機(jī)，他決定以養(yǎng)蠶業(yè)為切入點(diǎn)，因?yàn)椤梆B(yǎng)蠶業(yè)對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是熟悉的行業(yè)，在每個(gè)絲織業(yè)發(fā)達(dá)的省份里，每個(gè)農(nóng)民家庭都能理解養(yǎng)蠶這一行業(yè)”。他似乎還在對(duì)在棉紡織業(yè)的失敗心有余悸，“和其他可計(jì)劃的項(xiàng)目相比，它還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是不會(huì)和勞動(dòng)力的使用發(fā)生沖突或者完全占據(jù)勞動(dòng)力?！痹?898年8月，他將自己從歐洲所購(gòu)的兩紙箱蠶卵送到了“12家可靠而又聰明的基督徒家庭”進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)果很成功。于是他聯(lián)系了歐洲的蠶卵供應(yīng)商，“在1899—1900年的冬天里，由在華傳教士從歐洲預(yù)定的蠶卵很快就會(huì)送達(dá)”。沒(méi)有資料顯示此項(xiàng)實(shí)業(yè)計(jì)劃后來(lái)是否成功，但他提出還應(yīng)該把實(shí)業(yè)范圍擴(kuò)大到非信徒，認(rèn)為“不把善良的非基督教徒們包括在我們范圍里也是毫無(wú)道理的”的理

念，與馬茂蘭堅(jiān)持的“學(xué)校也教許多校外的人做花邊”不謀而合。這種把實(shí)業(yè)傳教的范圍擴(kuò)展到非信徒中的做法，是對(duì)福音傳播工作最好的詮釋。

除了上述直接利用實(shí)業(yè)活動(dòng)作為傳播福音的手段外，在實(shí)踐中，傳教士更多的是把實(shí)業(yè)活動(dòng)與教育傳教手段結(jié)合起來(lái)，作為教育傳教的一種輔助手段來(lái)使用。蒲魯士在這方面頗有成就，他認(rèn)為仲均安在山東實(shí)業(yè)傳教失敗的主要原因是對(duì)實(shí)業(yè)教育重視不夠所致，正確的做法應(yīng)該“深入基層，并從我們教會(huì)中的兒童與年輕人開(kāi)始”。蒲魯士進(jìn)一步提出借助實(shí)業(yè)教育來(lái)倡導(dǎo)和發(fā)展實(shí)業(yè)的設(shè)想，認(rèn)為“教會(huì)學(xué)校比其他任何異教徒學(xué)校沒(méi)有取得更大的進(jìn)展，這是因?yàn)闆](méi)有實(shí)業(yè)部門和學(xué)校相聯(lián)系，”只有讓教徒掌握“商業(yè)技巧、熱情、知識(shí)，這是放在我們使徒手上的餅與魚，蒙基督的祝福，它將使千百萬(wàn)華人得以飽足”。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士浦洛克(J.C.Pollock)也十分強(qiáng)調(diào)設(shè)立實(shí)業(yè)課程的必要，認(rèn)為只有“速為學(xué)生籌備手工，列為學(xué)課，”學(xué)校才能成為“完全之學(xué)?！?。北京崇實(shí)學(xué)校校長(zhǎng)來(lái)儀庭(William H.Gleysteen)認(rèn)為“工藝科之設(shè)立，其裨益約可分三。裨益于教育一也，裨益于社會(huì)二也，裨益于經(jīng)濟(jì)也?！睋?jù)來(lái)儀庭統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)教會(huì)實(shí)業(yè)涉及的行業(yè)包含木工、銅工、鐵工、洗衣、織布、造毯、編席、制褥、刺繡、家庭役使、罐頭制造、打字、排字、印書、制糖、造燭、制皂、制鞋、制刷、筑路、筑室等諸多領(lǐng)域。

實(shí)業(yè)傳教由于涉及教會(huì)的敏感話題——經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，情況較之其他傳教手段要復(fù)雜得多。除了妥善處理與差會(huì)之間的關(guān)系外，還必須具備與世俗經(jīng)濟(jì)無(wú)異的企業(yè)化運(yùn)作模式，如嚴(yán)格的內(nèi)部管理制度的建立；敏銳的市場(chǎng)意識(shí)；引進(jìn)懂得經(jīng)營(yíng)管理的專門人才；充足的資金投入等。20世紀(jì)初，部分教會(huì)開(kāi)始組織教友募集資本創(chuàng)辦企業(yè)的嘗試，如“奉天長(zhǎng)老會(huì)，設(shè)有工藝廠一所，由魏牧師經(jīng)理廠中經(jīng)費(fèi)。以東三省中國(guó)教會(huì)捐集之一萬(wàn)元作資本金，其經(jīng)理魏牧之薪俸，乃自西國(guó)籌給也?！?911年福建邵武美部會(huì)組織實(shí)業(yè)內(nèi)利公司，由教會(huì)與教友共同投資，修造水壩。1923年美國(guó)傳教士蘇雅各(James E.Skinner)在福建永安集資成立“永安昭明水電股份有限公司”，修建水電站。個(gè)案中以蒲魯士創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)最具代表性。他募股集資，設(shè)電報(bào)局，辦碾米廠、制糖廠、肥皂廠，后“在黃又設(shè)織布局，建面粉廠，置行水機(jī)，以代水車……嘗置汽船，增高橋梁，行駛城涵間，以利交通?！泵胍粫r(shí)，成為當(dāng)時(shí)在閩實(shí)業(yè)傳教成功的范例。

四

與天主教側(cè)重于地租收入等單一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比，新教傳教士的實(shí)業(yè)活動(dòng)涉及的領(lǐng)域更為廣泛，與民眾的切身經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系更為密切，并且大多兼具自養(yǎng)與傳教兩種功能。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳教士實(shí)業(yè)活動(dòng)一方面增強(qiáng)了教會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促進(jìn)了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，得到了信徒的擁護(hù)，對(duì)近代中國(guó)教會(huì)的自養(yǎng)自立以及本色化的進(jìn)程起了重要的推動(dòng)作用。另一方面，它作為諸種傳教策略中最具有“物質(zhì)化傾向”的一種嶄新的間接傳教方式，迎合了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)改善經(jīng)濟(jì)狀況的迫切需求，促進(jìn)了福音的傳播。此外，在教育傳教中大量增加實(shí)業(yè)活動(dòng)內(nèi)容的舉措，適應(yīng)了近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，亦為當(dāng)時(shí)的中國(guó)工商界培養(yǎng)了大量的實(shí)業(yè)人才。

新教鼓勵(lì)人們通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)財(cái)致富，加爾文(John Calvin)等認(rèn)為一個(gè)人在現(xiàn)世對(duì)財(cái)富的積累是對(duì)上帝最大的榮耀和贊美。上述說(shuō)法似乎是針對(duì)福音傳播的受體而言，對(duì)如何看待作為福音的傳播者(即傳教士)積聚財(cái)富方面卻語(yǔ)焉不詳。在華傳教士雖然有一部分是支持實(shí)業(yè)活動(dòng)的，但亦有傳教士以及差會(huì)對(duì)此頗有微詞。郭顯德支持的編織花邊講習(xí)班就遭到教會(huì)保守派的反對(duì)，差會(huì)下達(dá)指令：凡奉差遣來(lái)華的傳教士不應(yīng)替教友打算生計(jì)。福州部分傳教士甚至上書美國(guó)總會(huì)要求再次規(guī)定“所有在華傳教士都必須完全與任何形式的商業(yè)活動(dòng)脫離干系，無(wú)論這些商業(yè)活動(dòng)是暫時(shí)的，抑或長(zhǎng)期的?！痹趯?duì)待所謂的“物質(zhì)化傾向”的態(tài)度上，不論是“基要派”代表人物戴德生(James Hudson Taylor)，還是“自由派”代表人物李提摩太、倪維思(John Livingstone Nevius)等也都眾口一詞的加以反對(duì)?？磥?lái)確有部分傳教士把精力放在通過(guò)實(shí)業(yè)活動(dòng)獲取利潤(rùn)上而忽視了其傳播福音的本職。那么，實(shí)際上從商的傳教士人數(shù)究竟是多少呢?在筆者查找那些曾經(jīng)從事實(shí)業(yè)活動(dòng)傳教士的資料時(shí)，無(wú)論是個(gè)人還是傳記的作者都對(duì)涉及主人公實(shí)業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容諱莫如深，我們只好從相關(guān)人士的描述中尋找答案。美國(guó)公使田貝稱：“事實(shí)上在中國(guó)的傳教士，從事各色各樣的職業(yè)是非常普遍的”。八國(guó)聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西也曾說(shuō)：“余更孰知許多牧師，兼作他項(xiàng)營(yíng)業(yè)(如買賣土地，投機(jī)事業(yè))，實(shí)與所任職務(wù)全不相稱”如果說(shuō)上述二人的說(shuō)法是帶有某種偏見(jiàn)而夸大其詞的話，那么費(fèi)正清教授與之豪人的相似說(shuō)法卻不可不引起重視。他認(rèn)為早期數(shù)量“多得不成比例”的傳教士擔(dān)任了“世俗職務(wù)”(其中包括經(jīng)商)，結(jié)果導(dǎo)致“傳教士的身份模糊不清”?？梢?jiàn)，確有部分傳教士沒(méi)有經(jīng)受住“瑪門”的誘惑，利用當(dāng)時(shí)來(lái)華外人的特權(quán)身份，通過(guò)實(shí)業(yè)活動(dòng)達(dá)到侖人積聚財(cái)富的目的。與某些傳教士在教會(huì)以及商界、政界、文化界頻頻受到尊重形成鮮明對(duì)比的，卻是大多數(shù)從事實(shí)業(yè)自養(yǎng)與傳教的傳教士處境不佳、舉步維艱的情形，不禁耐人尋味。

近代中國(guó)屢遭西方列強(qiáng)入侵，經(jīng)濟(jì)上遭受的侵略尤甚，人民對(duì)伴隨不平等條約入華的基督教抱有抵觸心理。因此，傳教士們的實(shí)業(yè)活動(dòng)常常受到民眾的強(qiáng)烈反對(duì)。如晉城巨紳馬駿在晉城開(kāi)設(shè)的煤油莊因司安仁“光道成”影響其收入減少，于是馬以“外國(guó)人在中國(guó)傳教，不能兼營(yíng)商業(yè)”的條約為依據(jù)，請(qǐng)求陜西省政府勒令其停辦；費(fèi)信誠(chéng)在莫干山因“拆毀民房，趕走鄉(xiāng)人”，被山民所殺；朱啟鈐在北戴河創(chuàng)設(shè)“公益會(huì)”與西人抗?fàn)帲鸩綂Z回被西人侵占的國(guó)家主權(quán)，此后北戴河與廬山、雞公山、莫干山避暑地的行政管理權(quán)陸續(xù)被中國(guó)政府收回等等。由此可見(jiàn)，傳教士們從事的實(shí)業(yè)活動(dòng)應(yīng)以不損害民眾與鄉(xiāng)紳的利益、不侵犯中國(guó)的主權(quán)為底線，否則被中國(guó)民眾納入列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略范疇予以抵制就不足為奇了。