熊莎

摘要：中華內(nèi)地會(huì)是一個(gè)超宗派的國(guó)際性傳教組織，是來(lái)華130多個(gè)傳教差會(huì)中最大的一個(gè)，也是傳教士人數(shù)最多，分布最廣的一大差會(huì)。中華內(nèi)地會(huì)在中國(guó)近代中西文化交流史上具有十分重要的歷史地位，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于中華內(nèi)地會(huì)的研究仍有空白之處。文章從內(nèi)地會(huì)的創(chuàng)建出發(fā)，探尋了內(nèi)地會(huì)在江西的傳教狀況和影響，以及傳教士高學(xué)海（J.ECardwell）在江西的傳教經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：中華內(nèi)地會(huì)；傳教；高學(xué)海

中華內(nèi)地會(huì)由戴德生創(chuàng)立于1865年，創(chuàng)始人戴德生出生于1832年，英國(guó)約克郡的邦士立鎮(zhèn)的一個(gè)教會(huì)之家，戴德生的父親是衛(wèi)理公會(huì)地方牧師，母親也是牧師之女，戴德生從小就在充滿著濃郁宗教氣息的家庭環(huán)境下長(zhǎng)大。他于1854年抵達(dá)上海，開(kāi)始在中國(guó)傳教，但是戴德生一直都想深入中國(guó)內(nèi)地傳教，但在當(dāng)時(shí)清政府只開(kāi)放了廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上海五處港口。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，清政府被迫簽訂了《天津條約》，條約準(zhǔn)許外國(guó)人人內(nèi)地旅行，這使得戴德生喜出望外，不久就前往英國(guó)準(zhǔn)備內(nèi)地會(huì)創(chuàng)辦事宜。1865年6月27日，戴德生以“中華內(nèi)地會(huì)”為戶名，用十英鎊在倫敦郡立銀行開(kāi)戶，成立了中華內(nèi)地會(huì)，并將內(nèi)地會(huì)總部設(shè)在上海。

內(nèi)地會(huì)與瑞典來(lái)華差會(huì)，瑞典圣潔會(huì)，瑞華盟會(huì)系，挪威來(lái)華差會(huì)，德華盟會(huì)系，芬蘭自由會(huì)系，立本信差會(huì)和獨(dú)立會(huì)系共同合作推進(jìn)中國(guó)內(nèi)地傳教事業(yè)。并真正成為了一個(gè)跨宗派的國(guó)際性傳教組織。

內(nèi)地會(huì)的一大特點(diǎn)是不太重視中國(guó)上層社會(huì)的傳教活動(dòng)，也不太重視教會(huì)學(xué)校尤其是教會(huì)高等教育的發(fā)展，所以在某種程度上而言，中華內(nèi)地會(huì)對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)影響力并不如其他一些傳教差會(huì)。但中華內(nèi)地會(huì)卻一直深入到中國(guó)邊界的藏疆地區(qū)傳教，并且獨(dú)創(chuàng)性的讓女性傳教士前往內(nèi)地傳教，在近代中西文化交流史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

一、基督教新教在江西的傳播溯源

1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，英、法、俄、美強(qiáng)迫清政府簽訂了《天津條約》，開(kāi)放了漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江、營(yíng)口、登州、臺(tái)南、淡水、潮州、瓊州等十處通商口岸，且明確規(guī)定給來(lái)華傳道者予以保護(hù)，即其第二十九款：“耶穌基督圣教，又名天主教，原為勸人行善，凡欲人施諸己者亦如是施于人。嗣后所有安分傳教習(xí)教之人，當(dāng)一體矜恤保護(hù)，不可欺侮凌虐。凡有遵照教規(guī)安分傳習(xí)者，他人毋得騷擾?！薄短旖驐l約》的簽訂，讓西方傳教士在華的傳教活動(dòng)達(dá)到一個(gè)新的高度，眾多基督新教傳教使團(tuán)開(kāi)始紛紛前往中國(guó)內(nèi)陸傳教。

江西雖地處內(nèi)陸，但其位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，靠近浙江等沿海開(kāi)放省份，而九江地處長(zhǎng)江和鄱陽(yáng)湖的交叉口，在《天津條約》簽署開(kāi)辟為通商口岸之后，眾多的基督教新教傳教使團(tuán)開(kāi)始前往江西省傳播基督教，吸納教徒。最先到達(dá)江西傳教的是基督教衛(wèi)理公會(huì)，“清同治元年（1867），衛(wèi)理公會(huì)傳人江西，首先在九江立足。在九江，外國(guó)傳教士們利用行醫(yī)、辦教育、建教堂等手段，積極物色傳教士，發(fā)展教徒，進(jìn)行傳教活動(dòng)，擴(kuò)大宗教影響?！?/p>

1869年，中華內(nèi)地會(huì)開(kāi)始派遣傳教士前往江西傳教，內(nèi)地會(huì)派遣到江西傳教的傳教士為高學(xué)海夫婦。1869年，高學(xué)海夫婦來(lái)到新開(kāi)辟的通商口岸城市九江，并在九江建立了內(nèi)地會(huì)在江西省的第一個(gè)布道站。1873年，高學(xué)海夫婦在九江以南，鄱陽(yáng)湖畔的大姑塘鎮(zhèn)（今九江廬山區(qū)姑塘鎮(zhèn)）建立了內(nèi)地會(huì)在江西總部?！按撕髢?nèi)地會(huì)在江西的傳教工作可以大致分為三個(gè)區(qū)域：（1）贛江西部和西南部；（2）主要由女性傳教士負(fù)責(zé)的廣信河?xùn)|部；（3）由德籍傳教士蒙德理牧師負(fù)責(zé)的撫州府、建昌府和南豐府”。

二、高學(xué)海在江西的傳教活動(dòng)

高學(xué)海是內(nèi)地會(huì)在華著名傳教士，1830年出生于英國(guó)，1868年，他參加內(nèi)地會(huì)來(lái)到中國(guó)，1869年攜妻子一起來(lái)到江西省傳教，自此，其大部分的傳教生涯都在江西省度過(guò)，在江西省的中西文化交流史上巨大的影響力。1892年到1898年，高學(xué)海住在上海，擔(dān)任美國(guó)圣經(jīng)公會(huì)的代理人，1918年88歲的高學(xué)海在上海逝世。

高學(xué)海到達(dá)九江后，在九江建立了內(nèi)地會(huì)在江西的第一個(gè)布道站，開(kāi)始傳教、吸納教徒，但是效果卻不如人意?！?871年，高氏開(kāi)始有計(jì)劃地在江西全境旅行考察，先后3次長(zhǎng)途旅行到1872年9月共走了102個(gè)地方。第一次旅行沿贛江流域向南抵萬(wàn)安縣，第二次旅行在鄱陽(yáng)湖周?chē)鞒擎?zhèn)，第三次旅行溯撫河向南抵撫州，后又沿信江抵貴溪縣。1873年，高學(xué)海在內(nèi)地會(huì)上?？倳?huì)的幫助下，在九江南面，鄱陽(yáng)湖畔的大姑塘始建江西省內(nèi)第一座內(nèi)地會(huì)總堂，5年后又在大姑塘購(gòu)得一恒產(chǎn)業(yè)作為內(nèi)地會(huì)在江西省宣教事業(yè)的總部。1877年，又開(kāi)始在玉山縣冰溪鎮(zhèn)建造信江流域的第一座總堂，計(jì)占地5畝多，大小房屋5棟，住房50多間。其后，內(nèi)地會(huì)在江西省的傳教事業(yè)沿信江流域向東北部，先后向贛江流域之北、西、南三部，繼由撫河向東南部。贛江流域的傳教事業(yè)較后開(kāi)辟，直到1889年才開(kāi)始有定期的巡回布道工作。”在傳教士交流傳教心得和消息的《教務(wù)雜志》上也有對(duì)高學(xué)海1971年在江西旅行的記載：“1871年6月6日，傳教士英格和高學(xué)海的鄱陽(yáng)湖之行結(jié)束，返回九江，在鄱陽(yáng)湖一帶出售圣經(jīng)書(shū)籍和傳教?！?/p>

基督教傳教士在華傳教之旅并不是一帆風(fēng)順的，總是伴隨著重重困難。一方面，有來(lái)自中國(guó)本土人民的漠視和反抗，內(nèi)地會(huì)傳教士在中國(guó)內(nèi)地傳教時(shí)皆身穿清朝漢人服裝，以此來(lái)消除與當(dāng)?shù)厝嗣竦母糸u。內(nèi)地會(huì)女傳教士藍(lán)和雷曾在《億萬(wàn)華民》上記錄了自己在江西省玉山縣傳教時(shí)的場(chǎng)景，當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)外國(guó)傳教士充滿了好奇，總是要摸摸傳教士的手和衣服，想要找到彼此之前的不同。在那種情況之下，很多當(dāng)?shù)厝伺苋ヂ?tīng)傳教士布道更多還是為了獵奇，而不是真正地想要信仰基督。另一方面，傳教士本身還要克服諸如水土不服、醫(yī)療衛(wèi)生得不到保障等問(wèn)題?！?874年6月20號(hào)，高學(xué)海夫人因身體欠恙，必須回到英國(guó)療養(yǎng)。高學(xué)海陪夫人取道日本乘船前往英國(guó)，在陪同夫人到達(dá)新加坡后，高學(xué)海又一人返回位于江西省境內(nèi)的布道站繼續(xù)傳教事業(yè)?！薄暗搅?883年5月16日，高學(xué)海的大女兒安妮又由于疾病，在江西大姑塘去世?！?/p>

1875年開(kāi)始出版發(fā)行的《億萬(wàn)華民》是中華內(nèi)地會(huì)內(nèi)部傳教士發(fā)表個(gè)人傳教成果和分享傳教經(jīng)驗(yàn)的刊物。1878年的《億萬(wàn)華民》上刊登有這樣一篇文章，在一次傳教士大會(huì)上，傳教士高學(xué)海與眾人分享了自己為何信仰基督，隨后便談道了自己在江西省的傳教經(jīng)歷。“戴德生先生講到了我在中國(guó)江西省的傳教活動(dòng)，江西省人口2400萬(wàn)，面積遠(yuǎn)大于英格蘭和威爾士的總和。如果你們也能看到當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅娜笔?，也一定?huì)像我一樣想要前往當(dāng)?shù)貍鹘??！贝送飧邔W(xué)海還提到了西方人對(duì)中國(guó)人的普遍偏見(jiàn)，并認(rèn)為在自己看來(lái)中國(guó)人十分親近友善，樂(lè)于接受基督教思想，另外還提到在江西有一個(gè)年逾古稀的老人時(shí)常會(huì)去聽(tīng)他作的布道，并且鼓勵(lì)其他年輕傳教士跟他一樣前往中國(guó)傳教。

1879年發(fā)表的《億萬(wàn)華民》上刊登有高學(xué)海寫(xiě)給一個(gè)傳教士海文啟的一封報(bào)告在華傳教情況的信件，信中高學(xué)海提到，“我感謝上帝賜予我的資金可以用來(lái)建設(shè)大姑塘布道所、教堂以及學(xué)校房屋（這間學(xué)校指得是內(nèi)地會(huì)在九江設(shè)立的男童寄宿學(xué)校），另外你肯定了解到了我們?cè)诮骱涌阪?zhèn)建立布道所的消息，河口距我們現(xiàn)在所在的地方700里。我還要告訴你一個(gè)激動(dòng)人心的消息，我們已經(jīng)在貴溪縣租下了一間房舍用作布道，距河口有兩天的行程，在中國(guó)春節(jié)過(guò)后，我想派遣一名傳教士及其家人前往那里傳教。”從高學(xué)海的這封信中可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)在河口鎮(zhèn)建立了布道站傳教，并且也正在準(zhǔn)備開(kāi)拓貴溪縣的傳教事宜。1880年和1881出版的《億萬(wàn)華民》中分別有高學(xué)海對(duì)自己在江西傳教活動(dòng)的報(bào)道，其中在1880年的《億萬(wàn)華民》的報(bào)道中，他這樣寫(xiě)道，“我今天有幸乘船去往了廣信府，當(dāng)?shù)靥鞖鈵毫?，一直下雨，洪水暴漲，當(dāng)我到達(dá)玉山縣時(shí)，卻很遺憾地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭](méi)有任何的教堂。我住在旅館時(shí)，有幾個(gè)人前來(lái)拜訪了我，玉山縣不大且大部分地區(qū)都遭到了破壞，但是因?yàn)榭拷鼜V信河，貿(mào)易還算發(fā)達(dá)。”在這段時(shí)間，高學(xué)海已經(jīng)開(kāi)始前往廣信河流域附近開(kāi)辟布道站，另外在1881年的《億萬(wàn)華民》的報(bào)道中，又記載“高學(xué)海去往了鄱陽(yáng)湖流域，并且在1880年11月成功地在鄱陽(yáng)湖區(qū)域洗禮了一名教徒王先生?！备邔W(xué)海一直盡心盡力地在江西傳教，在江西不斷地開(kāi)辟出來(lái)了新的布道站，以及發(fā)展教徒。1918年，高學(xué)海在上海逝世，同年，《教務(wù)雜志》刊登了一篇悼念文章，回顧了高學(xué)海的生平以及他為在華傳教事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，文章大意如下：“高學(xué)海于1830年9月26號(hào)出生于英國(guó)倫敦，后搬到德文郡，并且成為當(dāng)?shù)亟虝?huì)的一員。高學(xué)海在很早便下定決心要投身于傳教事業(yè)，由于父親早逝，他很早便承擔(dān)起了照顧一家老小的重?fù)?dān)。一直到高學(xué)海39歲時(shí)，他要前往中國(guó)傳教的夢(mèng)想才真正開(kāi)始實(shí)現(xiàn)，他加人了中華內(nèi)地會(huì)，并于1868年3月到達(dá)中國(guó)，他大部分時(shí)間都在江西省傳教。一直到1988年，高學(xué)海開(kāi)始加人到基督教文學(xué)協(xié)會(huì)的則政部工作，他工作盡心盡責(zé)，待人友善、真誠(chéng)、興趣廣泛、富有同情心，將自己的一生無(wú)私地奉獻(xiàn)給上帝?！?/p>

三、內(nèi)地會(huì)在江西的傳教狀況及影響

中華內(nèi)地會(huì)在江西的傳教狀況可以大致分為三個(gè)階段；第一個(gè)階段是從1866年到1874年，這個(gè)階段是內(nèi)地會(huì)的初創(chuàng)時(shí)期，在江西的傳教事宜開(kāi)始有了進(jìn)展。這段時(shí)期，中華內(nèi)地會(huì)只在江西的九江和大姑塘兩地設(shè)有布道站。第二個(gè)階段是從1875年到1890年，這個(gè)階段可以說(shuō)是內(nèi)地會(huì)在江西傳教的茁壯時(shí)期，內(nèi)地會(huì)在江西傳教效果有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展，新的布道站不斷得到開(kāi)拓，教徒人數(shù)不斷增加。第三個(gè)階段是從1891年到1926年，這個(gè)階段是內(nèi)地會(huì)在江西也是在全國(guó)范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，內(nèi)地會(huì)在江西的活動(dòng)范圍也更加廣闊，除此之外，外國(guó)傳教士人數(shù)和中國(guó)教牧人數(shù)都得到了增加。

晚清民初，西方基督差會(huì)在中國(guó)傳播，對(duì)中國(guó)社會(huì)和近代化產(chǎn)生影響，主要是通過(guò)創(chuàng)辦醫(yī)院、教育和教堂這三種方式進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。內(nèi)地會(huì)不太注重對(duì)于高等教育的發(fā)展，不論是在江西還是全國(guó)其他地區(qū)，創(chuàng)辦學(xué)校也僅局限于小學(xué)教育為主，整體而言對(duì)江西省教育近代化的影響是非常微弱的。

內(nèi)地會(huì)在江西傳播，除去一方面依靠創(chuàng)辦學(xué)校來(lái)吸引教徒，并對(duì)江西教育近代化施加影響之外，還利用創(chuàng)辦醫(yī)院來(lái)進(jìn)行傳教。內(nèi)地會(huì)總共在江西省境內(nèi)只創(chuàng)辦了兩家醫(yī)院，這兩家醫(yī)院分別是；1911年于鄱陽(yáng)創(chuàng)辦的“博愛(ài)醫(yī)院”，這是江西內(nèi)地會(huì)早期全省最大的一家醫(yī)院。另外一家醫(yī)院是1926年于上饒創(chuàng)辦的“生命醫(yī)院”。內(nèi)地會(huì)在江西創(chuàng)辦醫(yī)院雖初衷也是為了傳播基督教教義，吸納教徒，但由于醫(yī)療水平較高，也為江西省培養(yǎng)了本土現(xiàn)代西醫(yī)人才，所以對(duì)于江西醫(yī)療近代化所做出的貢獻(xiàn)還是不可磨滅的。

截至到1926年，雖然內(nèi)地會(huì)在江西教育事業(yè)上仍然注重初等小學(xué)，醫(yī)療事業(yè)規(guī)模也較小。但可以發(fā)現(xiàn)江西內(nèi)地會(huì)教務(wù)實(shí)力不論是在布道所及傳教站數(shù)量，外國(guó)傳教士人數(shù)，中國(guó)教牧人數(shù)，守圣餐者人數(shù)還是學(xué)生人數(shù)方面都具有非常強(qiáng)的教務(wù)實(shí)力和影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

中華內(nèi)地會(huì)進(jìn)入江西時(shí)間較早，更因其是一個(gè)跨宗派的國(guó)際性傳教組織，在江西省境內(nèi)傳播范圍廣，傳教事業(yè)突出，在江西省近代以來(lái)的中西文化交流史中占據(jù)著重要的地位，也在晚清以來(lái)江西省近代化中扮演著重要的角色。文章主要在基于內(nèi)地會(huì)教會(huì)雜志《億萬(wàn)華民》和《教務(wù)雜志》以及其他資料的基礎(chǔ)上，對(duì)中華內(nèi)地會(huì)在江西的傳教活動(dòng)以及傳教成效作了一個(gè)梳理。另外，現(xiàn)今在江西省仍然還有眾多隸屬于內(nèi)地會(huì)的基督教信徒，希望通過(guò)對(duì)內(nèi)地會(huì)在江西活動(dòng)的研究，可以對(duì)近代來(lái)華傳教使團(tuán)在華傳教活動(dòng)有一個(gè)客觀清晰的評(píng)價(jià)。

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