朱 京

摘要本文首先指出了當(dāng)前大學(xué)生的死亡教育不足帶來的主要問題,即對死亡的過度恐懼和迷信化應(yīng)對及逃避。進(jìn)而提出中國社會(huì)重生避死的傳統(tǒng)生死觀是造成以上問題的深層原因。最后,本文建議通過改造傳統(tǒng)的生死觀,在高校開展死亡哲學(xué)教育,進(jìn)而為高校引入和改進(jìn)生命教育創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞生命教育 死亡教育 傳統(tǒng)生死觀

中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

死亡教育是生命教育教育的一部分。在中國,生命教育進(jìn)入中國高等教育領(lǐng)域的時(shí)間并不算長,形式也很不規(guī)范(王小珍,2008),當(dāng)前中國高校的生命教育面臨著很多問題,其中,由于中國傳統(tǒng)文化的生死禁忌和功利主義教育觀念的影響(劉香東,2008),死亡教育又是生命教育中最受忽視的一個(gè)內(nèi)容。死亡教育的嚴(yán)重缺失,導(dǎo)致大學(xué)生在應(yīng)對死亡事件時(shí)出現(xiàn)了一系列的問題。本文在指出這一問題的同時(shí),試圖從中國傳統(tǒng)文化的角度對造成這一問題的原因進(jìn)行分析,并提出相應(yīng)的對策。

1 問題——大學(xué)生對死亡的過度恐懼和迷信化應(yīng)對與逃避

在個(gè)體的成長中,除了在長輩親人的葬禮上有機(jī)會(huì)看到和感受到死者的存在外,通常很少有機(jī)會(huì)再接觸到死者。但是在當(dāng)前的大學(xué)校園的生活中,由于自殺、車禍、疾病等各種生命意外頻繁出現(xiàn),大學(xué)生接觸死者的機(jī)會(huì)并不少見,并且這種接觸更加突發(fā)和血腥,許多大學(xué)生在突然接觸到死者的尸體時(shí)都產(chǎn)生了不小的負(fù)面情緒和心理陰影,對其正常的大學(xué)生活也產(chǎn)生了不利的影響。筆者曾有耳聞,在某高校,出現(xiàn)意外死亡事件的一個(gè)寢室,連續(xù)幾年沒有一個(gè)同學(xué)愿意搬進(jìn)去居住,這個(gè)寢室也成了學(xué)生眼中的“鬼屋”,周圍寢室甚至有學(xué)生在身上佩帶一種特殊的護(hù)身符,學(xué)校的輔導(dǎo)員多次做工作也無法說服這些學(xué)生。

由于長期的科學(xué)宣傳和示范,獻(xiàn)血已經(jīng)在青年人中普及,但是青年人自愿在死后捐獻(xiàn)自己的活體器官的極少,除了宣傳的不到位,在某種程上也是因?yàn)槟承┟孕庞^念的影響,青年人不能夠把死亡當(dāng)作一種自然的現(xiàn)象。

生命教育中有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是死亡教育,特別是如何應(yīng)對死后狀態(tài)的教育,如對死亡的判斷、對突發(fā)死亡事件的應(yīng)對、對尸體的接觸和認(rèn)知、如何在面對親人死亡時(shí)進(jìn)行情緒調(diào)適、某些與死有關(guān)的迷信觀念的破除等等。在中國高等教育中,除了某些必須有此類接觸的專業(yè)(如刑偵、醫(yī)學(xué))外,很少有學(xué)校請醫(yī)院、殯儀館的相關(guān)工作人員來介紹此類知識(shí)(在瑞典,小學(xué)生就常常被父母或者老師帶到醫(yī)院太平間接受死亡教育,大人會(huì)讓學(xué)生摸著死者冰涼的手感知死亡),或通過其他方式主動(dòng)向?qū)W生提供此類信息。這類話題無論在高校還是社會(huì),都是一個(gè)絕對的禁忌。許多教師和家長都認(rèn)為死亡教育有許多負(fù)面的東西,并且遠(yuǎn)離學(xué)生的生活,因此沒有必要。由于平時(shí)的禁忌性處理,許多大學(xué)生一旦在某種意外的環(huán)境下接觸了死者,往往不知如何應(yīng)對,對死亡的恐懼突增,這種恐懼很容易轉(zhuǎn)化為負(fù)面的心理陰影,甚至形成或強(qiáng)化某種迷信思想。當(dāng)前,由于死亡教育的欠缺,許多學(xué)校要么忽視學(xué)生在此類事件中可能產(chǎn)生的心理問題,要么只是事后處理,不愿意打破這些禁忌,提前進(jìn)行教育干預(yù)。

高校德育、哲學(xué)教育中的人生價(jià)值觀教育,只是從道德和集體利益的角度談?wù)撟晕覡奚?很少從哲學(xué)、科學(xué)的角度來談?wù)撍劳?很少系統(tǒng)進(jìn)行死亡價(jià)值觀的教育。許多大學(xué)生在面對死亡時(shí)的恐懼和迷信,就是此類教育缺乏的產(chǎn)物。

同時(shí),對死亡的過度恐懼也導(dǎo)致我們對生命危險(xiǎn)的無限放大和社會(huì)責(zé)任的逃避。當(dāng)他人的生命出現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí),死亡教育也要求我們能夠見義勇為、主動(dòng)面對這些危險(xiǎn)。能夠勇敢的面對生命中風(fēng)險(xiǎn)、承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任,也是死亡教育的重要目的之一。面對危險(xiǎn)時(shí)的自我犧牲,是一個(gè)公民的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的最高體現(xiàn)。部分青年大學(xué)生對自身生命的過度珍視以及在日常生活中對他人危險(xiǎn)的漠不關(guān)心,在某種程度上也可以歸因于死亡教育的缺失。

2 原因——重死重喪而又忌諱言死的傳統(tǒng)生死觀的影響

中國文化的生死觀中,充滿著一種執(zhí)著的生命意識(shí),儒、道、佛各家思想也都包含著生生不已,無限循環(huán)的主題,都強(qiáng)調(diào)和肯定生命的存在。對生的強(qiáng)調(diào)極大地影響著民族的性格和思維模式。“生生不已”使得我們的民族過多地執(zhí)著于生,片面地否認(rèn)和回避死亡,由此導(dǎo)致了中國人在面對死亡時(shí)的一種極為矛盾的心態(tài),有學(xué)者稱我們的民族是一個(gè)重死重喪而又忌諱言死的民族(郭于華,1992)。

厚葬隆喪是幾乎沿續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng),直到今天,它也是中國人最為隆重,耗資最巨的禮儀之一。中國人對喪葬禮節(jié)、對死后世界的重視,隱含的是其回避死亡的心態(tài)。其中,對葬具、葬式的嚴(yán)格要求,對死者遺體的完整保存,都在表明我們想盡力回避死亡,想在另一個(gè)世界繼續(xù)自己的生命。保持死后身體的完整性來繼續(xù)另一個(gè)世界的生活,再加上我們的文化傳統(tǒng)中,古來就有“身體發(fā)膚,受諸父母,不敢毀傷”的教訓(xùn),因此,我們在推廣火葬和遺體捐獻(xiàn)上面臨重重困難。前者還可以通過國家法令強(qiáng)制執(zhí)行,但是后者由于只能依靠個(gè)人自愿,可以想見其效果會(huì)是如何。

另一方面我們又是一個(gè)忌諱言死的民族,中國人對死亡避諱不僅表現(xiàn)為日常生活中對死亡和與死相關(guān)事物的多種語言的避諱,還表現(xiàn)為自古缺少對死亡的哲學(xué)的、超驗(yàn)的探究(郭于華,1992)。儒家曾有言,“未知生,焉知死”,強(qiáng)調(diào)一種入世務(wù)實(shí)的生死觀,很少去思索死后的世界,這種思想主導(dǎo)了整個(gè)思想界對死亡的態(tài)度,即回避死亡,關(guān)注現(xiàn)世。中國人的宗教觀念,也由此更多功利世俗的意味,而缺少精神上的超越與反思。在關(guān)于死亡的巨大疑問面前閉上眼睛,或者轉(zhuǎn)過臉去,全身心地投入實(shí)在的現(xiàn)世人生,并不能消除死的困擾。缺乏學(xué)術(shù)的反思或系統(tǒng)化宗教力量的指引,大眾只能通過迷信、死亡忌諱、喪葬儀式等非系統(tǒng)化、民間化的方式和智慧來應(yīng)對死亡,克服對死亡的陌生和恐懼。

一直到今天,以上的傳統(tǒng)生死觀仍然影響著我們的生活。死亡依舊是大眾忌諱的話題,學(xué)術(shù)研究對之也缺乏應(yīng)有的重視。中國社會(huì)的大部分人,包括接受高等教育的青年人,在潛意識(shí)里,仍然是更多運(yùn)用民間化的方式來應(yīng)對死亡。再加上傳統(tǒng)喪葬儀式的衰落,許多青年人對死亡的傳統(tǒng)體驗(yàn)方式也不復(fù)存在了。由此,青年人對死亡更加陌生和忌諱,在日常生活中一旦出現(xiàn)死亡或死亡的風(fēng)險(xiǎn),往往陷入極度的恐懼和迷信之中,不能以理性的態(tài)度來有效應(yīng)對,如大學(xué)生對死亡的某些迷信做法,對某些死亡風(fēng)險(xiǎn)的無限放大等等。

同樣,在這種生死觀的影響下,許多人為了生存而一味地求生避死,“好死不如賴活”。由此,形成了一種委曲求全、明哲保身的民族性格。只要能夠活下去,可以放棄自己的社會(huì)責(zé)任,放棄生命的尊嚴(yán)(郭于華,1992)。當(dāng)前許多青年人社會(huì)責(zé)任感低下,見義勇為、自我犧牲精神的缺乏,在某種程度上也正是這類思想影響的結(jié)果。

3 對策

3.1 改造傳統(tǒng)的生死觀,在高校開展死亡哲學(xué)與人生觀教育

對死的恐懼和對生的渴望,是人類的一種本能的反應(yīng),人類的死亡焦慮可以說是人類一切活動(dòng),包括物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造活動(dòng)的根本驅(qū)動(dòng)力,死亡既是每個(gè)民族、每種文化都須面臨與處置的事件,因而每種文化都有自己應(yīng)對死亡的方式。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化將對死亡的恐懼引到了對現(xiàn)存生命的關(guān)注上,發(fā)展出具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的生死觀(郭于華,1992)。儒家舍生取義、崇尚道德教化和自我完善的德育思想,道家天人合一,崇尚自然、回歸自然的保健養(yǎng)生之道,佛家(禪宗)對心性修養(yǎng)、對人生完美的追求……等等這些傳統(tǒng)的生命教育思想,在今天仍然具備其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。傳統(tǒng)生死觀中的人本思想、樂觀進(jìn)取的精神與高校生命教育相結(jié)合,對于中和西方生命哲學(xué)中悲觀主義的陰暗色彩也有著積極的作用。

但是在另一方面,中國傳統(tǒng)文化回避死亡,充滿著樂觀祥和的精神,缺乏悲劇意識(shí)和危機(jī)感,這也是中國傳統(tǒng)生死觀的巨大缺陷(郭于華,1992)。只有生,沒有死的文化是不健全的。對民族來說,不能正視死亡的民族是心智不夠成熟的民族,對于文化而言也是這樣,一個(gè)成熟發(fā)達(dá)的文化應(yīng)有完整的勘破生死的人生哲學(xué)。一個(gè)有著勃勃生機(jī)的文化,應(yīng)該有足夠的勇氣和力量來直面死亡。因此,改造傳統(tǒng)的生死觀,就必須讓我們的民族能夠具備正視死亡的勇氣和面對死亡的理性心態(tài),讓我們的文化能夠關(guān)注超驗(yàn)的彼岸世界,具有一種由彼岸反思現(xiàn)世的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)的引入更多地需要我們借鑒西方的生死觀念。西方宗教思想中的原罪、末日審判和悲劇意識(shí),人類學(xué)關(guān)于原始民族的生死觀念的科學(xué)研究,弗洛伊德的精神分析學(xué)說對死亡潛意識(shí)的探索,海德格爾等存在主義哲學(xué)家對死亡的哲學(xué)反思……總體上這些來自西方的思想具有一種不同于中國傳統(tǒng)生死觀的氣質(zhì)和深度,對這些思想進(jìn)行整理,并將之系統(tǒng)地引入高校的生命哲學(xué)教育中,對于彌補(bǔ)傳統(tǒng)生死觀的缺陷,提升大學(xué)生的生命意識(shí),樹立理性的死亡觀念都有著積極的意義。

在高校開展死亡教育,通過在哲學(xué)上、思想上用死亡知識(shí)給學(xué)生“洗腦”, 轉(zhuǎn)變他們的思想觀念,使其敢于公開討論死亡的話題, 采取不避諱、不逃避的態(tài)度, 正確面對生活中死亡現(xiàn)象的發(fā)生,解除對死亡的忌諱和恐懼。

3.2 在高校開展死亡實(shí)務(wù)教育

除了思想觀念上的改變之外,在高校的死亡教育中,與死亡相關(guān)的具體知識(shí)的教育也是必須的。死亡教育的目的在于透過死亡更好地認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值,其內(nèi)容應(yīng)包括死亡知識(shí)教育與死亡規(guī)劃教育這兩部分。前者主要是指對死亡現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),如與死亡相關(guān)的生理知識(shí)以及法律、醫(yī)學(xué)知識(shí)的了解等。在高校,這些知識(shí)需要聘請相關(guān)的法醫(yī)、殯儀館工作人員通過課程講座的形式來向大學(xué)生傳授。后者即死亡規(guī)劃教育,則包括個(gè)人的生死管理、悲傷輔導(dǎo)、臨終關(guān)懷等。此類教育的形式也是多樣的,如教師讓學(xué)生為自己寫墓志銘、悼詞;指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生的死亡規(guī)劃,心理調(diào)適等。死亡實(shí)務(wù)教育也鼓勵(lì)大學(xué)生在日常生活中,敢于利用各種機(jī)會(huì)去感受和體驗(yàn)死亡,如主動(dòng)參加親人的葬禮,清明節(jié)掃墓,參觀殯儀館等。

當(dāng)然,考慮到中國社會(huì)歷來的死亡忌諱,死亡教育要注意形式上的循序漸進(jìn),避免操之過急而對學(xué)生心理產(chǎn)生不良的影響(劉香東,2008)?？梢韵韧ㄟ^圖片、文字、電影等方式讓學(xué)生逐步地接受、熟悉各種死亡情景,并及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)話題的討論,以了解其心理承受能力。然后再請?jiān)卺t(yī)院、殯儀館工作的人員結(jié)合自身的工作對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)介紹,之后在條件允許的情況下實(shí)地去具體地感受和體驗(yàn)這類死亡情境。

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