摘 要：葛蘭西反思并批判在第二國際和第三國際居于“正統(tǒng)”地位的馬克思主義的兩種趨向，一種是“正統(tǒng)”唯物主義趨向，另一種是或明或暗地與若干唯心主義思潮相融匯的趨向，認(rèn)為這兩種趨向是對馬克思主義的雙重修正和歪曲。葛蘭西倡導(dǎo)“實踐哲學(xué)”，力圖通過突出馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于和超越于舊唯物主義和唯心主義的根本——社會歷史實踐的本體論革命，糾偏“正統(tǒng)”馬克思主義對馬克思主義的修正和歪曲，發(fā)掘馬克思主義的真義。
　　關(guān)鍵詞：“正統(tǒng)”馬克思主義；庸俗唯物主義－實證主義；社會歷史實踐本體論
　　中圖分類號：D0891 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2008）03-0038-05
　　
　　安東尼奧?葛蘭西是西方馬克思主義理論發(fā)展歷程中與盧卡奇、柯爾施齊名的三位早期人物之一。在革命實踐斗爭和革命理論探索中，葛蘭西反思并批判在第二國際和第三國際居于“正統(tǒng)”地位的馬克思主義，倡導(dǎo)“實踐哲學(xué)”，為探討現(xiàn)當(dāng)代文化背景下馬克思主義合理的理論表達(dá)和理論形態(tài)，推進馬克思主義深化和發(fā)展，其有一定的借鑒意義。
　　
　　一、對“正統(tǒng)”唯物主義趨向的批判
　　葛蘭西認(rèn)為，在第二國際和第三國際中占統(tǒng)治地位的“正統(tǒng)”馬克思主義主要表現(xiàn)為以普列漢諾夫為代表的“正統(tǒng)”唯物主義趨向。普列漢諾夫的《馬克思主義的基本問題》一書，被列寧稱作是對馬克思主義的最好的闡述，1908年出版后，其闡述一直被奉為國際共產(chǎn)主義世界中的馬克思主義權(quán)威解釋。葛蘭西認(rèn)為，這是對馬克思主義的簡單化修正，因為它將馬克思主義與傳統(tǒng)唯物主義等同起來，這種唯物主義的“正統(tǒng)”性只能“滑到庸俗唯物主義去”^{[1］（P299）}。這種“正統(tǒng)”唯物主義將馬克思主義分裂為兩個要素：一個是哲學(xué)要素，就是形而上學(xué)的或機械庸俗的唯物主義要素；另一個是按照自然科學(xué)方法加以構(gòu)造，以最粗俗的實證主義實驗的社會歷史理論要素。庸俗唯物主義與實證主義直接相聯(lián)，庸俗唯物主義的表達(dá)和展示方式一般都是實證主義式的體系?！坝顾椎恼擖c認(rèn)為，科學(xué)必須絕對地意味著‘體系’，結(jié)果各種各樣的體系就建立起了，然而，它們所具有的，卻只是一個體系的機械的外在性，而不具有其必要的內(nèi)在融貫一致性?！?sup>[1］（P350）普列漢諾夫就是“以典型的實證主義方法提出問題，并證明了他在思辨和寫史方面能力的貧乏?！?sup>[1］（P299）庸俗唯物主義－實證主義將馬克思主義曲解成永恒的、絕對的真理的教條體系。在其中，淺薄的“物質(zhì)”始終居于基礎(chǔ)地位，仿佛越是回到“物質(zhì)”客體，人們就必定越加“正統(tǒng)”。為了克服在廣大群眾中流布廣泛的唯心主義意識形態(tài)和宗教先驗主義，“正統(tǒng)”唯物主義使用了最粗俗和最平庸的唯物主義，馬克思主義超越并取代德國古典哲學(xué)的變革實質(zhì)被完全丟棄了，這是對馬克思主義的幼稚歪曲。
　　葛蘭西在此以布哈林的“經(jīng)典”馬克思主義著作《歷史唯物主義理論——馬克思主義社會學(xué)通俗手冊》（以下簡稱《通俗手冊》）為例，將其定性為以永恒絕對的“物質(zhì)”形而上學(xué)為基礎(chǔ)的庸俗唯物主義及其實證主義方式表達(dá)出來的教條體系，認(rèn)為它秉承了“正統(tǒng)”唯物主義馬克思主義的思想傾向，是這種思想傾向的典型范例。
　　《通俗手冊》的第一個錯誤是物質(zhì)常識化。為了對立于傳統(tǒng)唯心主義的偉大體系及其高級文化世界觀，它精心構(gòu)建了一種以物質(zhì)常識為基本前提和標(biāo)準(zhǔn)的群眾式“哲學(xué)”。而物質(zhì)常識是原始感覺的直接產(chǎn)物，其中居于支配地位的是樸素唯物主義的“物質(zhì)實在論”。物質(zhì)常識具有含糊不清、自相矛盾的性質(zhì)，本身需要被反思和被批判，上升為真理，真理越出知識集團的范圍，在大眾中擴散開來，化為大眾意識的新的常識。因此，物質(zhì)常識并不能作為證實真理的前提和標(biāo)準(zhǔn)，相反，物質(zhì)常識本身就需要被批判和反思，并有賴于真理而更新發(fā)展自身?？梢?，“舊式形而上學(xué)在《通俗手冊》中的最顯著的痕跡之一，就是企圖把一切東西都?xì)w于一個最終的和最后的簡單原因?！?sup>[1］（P354）“如果‘思辨唯心主義’是范疇科學(xué)和精神的先驗綜合的科學(xué)，即反歷史主義的抽象的一種形式的話，那么，暗含在《通俗手冊》中的哲學(xué)就是一種顛倒的唯心主義，在這種唯心主義中，思辨范疇被不再是抽象的和反歷史的經(jīng)驗和經(jīng)驗的分類所取代。”^{[1］（P353）}
　　葛蘭西舉例說，《通俗手冊》斷言，科學(xué)的進步有賴于科學(xué)工具的發(fā)展。這是就“生產(chǎn)和勞動的工具”的歷史功能所采用的、源于洛里亞的一般原理的一個推論。但是，在地質(zhì)科學(xué)中，鐵錘之外別無工具，而鐵錘的技術(shù)進步?jīng)Q不可能和地質(zhì)學(xué)的進步相提并論。同樣，以數(shù)學(xué)科學(xué)為例，數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展并不需要任何物質(zhì)工具，而數(shù)學(xué)科學(xué)本身就是所有自然科學(xué)的一種非物質(zhì)“工具”。因此，可以一般地說科學(xué)的進步是不能物質(zhì)地證明的，“科學(xué)進步的‘主要’工具是智識的（而且甚至是政治的）和方法論規(guī)則的。”^{[1］（P375）}在《通俗手冊》中，“未受教育的人和粗野的環(huán)境支配了教育者，庸俗的常識把自己強加于科學(xué)，而不是相反。”^{[1］（P352）}
　　《通俗手冊》的第二個錯誤是實證教條化。它把唯物主義歸結(jié)為一種形式的社會學(xué)，把一種世界觀歸結(jié)為一個機械公式，給人以整個社會歷史盡在完全掌握之中的印象。因果律和統(tǒng)計法則被作為這種實證社會學(xué)的基本法則，但是，因果律并沒有因果價值，因為它無非是所觀察到的事實本身的復(fù)制而已，唯一新鮮的東西是給予一系列瑣屑事實以一個集體性名稱，而這個集體性名稱僅僅是一種歸類或概括，并不是一個新事物；統(tǒng)計法則是機械化理解的根本方式，它偏袒精神上的懶惰和政治綱領(lǐng)中的膚淺，引向群眾在實踐行動中的消極性傾向。“暗含在《通俗手冊》中的哲學(xué)可以稱做實證主義的亞里士多德主義，是物理學(xué)和自然科學(xué)方法的形式邏輯的一種改寫。歷史的辯證法被因果律和對于規(guī)則性、規(guī)范性和一致性的探求所取代?！薄八鶚?gòu)建的，不是一種歷史的方法論、一種哲學(xué)，而是以一種教條主義的方式，而且往往是純粹口頭上地，用樸素而又自以為是的錯誤推理設(shè)想和解決特定問題的個案記錄簿。”^{[1］（P353）}其采用的是以十足的形而上學(xué)，建構(gòu)放之四海而皆準(zhǔn)的、可以用來評判過去一切的教條主義思想方式。這種方式不僅缺乏歷史感，而且是反歷史主義的。在《通俗手冊》中，過去被評價為既“不合理”又“荒謬”，哲學(xué)史中任何一種哲學(xué)理論都成了可笑的“怪胎”，“把過去的哲學(xué)學(xué)說全都說成是同樣地淺薄的和陳腐的東西，以致于讀者得出這么一種印象，所有過去的文化都是一系列處于迷狂狀態(tài)中的酒神的幻影?！?sup>[1］（P389）
　　
　　二、與若干唯心主義思潮相融匯的“正統(tǒng)”趨向的批判
　　
　　與“正統(tǒng)”唯物主義神化“物質(zhì)”實體相反，在第二國際和第三國際中占統(tǒng)治地位的“正統(tǒng)”馬克思主義的第二種趨向表現(xiàn)為，將馬克思主義同康德主義以及其它非實證主義的和非唯物主義的聯(lián)合。如伯恩施坦、麥?阿德勒將馬克思主義和康德主義結(jié)合起來，主張回到康德主義去。
　　其實，這種傾向在很大程度上是源于對“正統(tǒng)”唯物主義傾向的不滿，通常以對“正統(tǒng)”唯物主義傾向的反撥形式出現(xiàn)和存在，在“正統(tǒng)”馬克思主義中居于次要地位。庸俗唯物主義－實證主義的“正統(tǒng)”唯物主義，在無產(chǎn)階級革命理論中往往最后歸結(jié)為經(jīng)濟決定論?？即幕褪且晃弧罢y(tǒng)”的經(jīng)濟決定論者，他將社會變革的希望寄托于經(jīng)濟危機，認(rèn)為只要經(jīng)濟發(fā)生危機，就可以實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命。意識的作用完全受經(jīng)濟決定，成為經(jīng)濟的外在消極表現(xiàn)。而隨著在西方社會中經(jīng)濟活動與交往活動以新的形式發(fā)生作用，伯恩施坦等認(rèn)為必須對經(jīng)濟決定論這一僵死的腳手架展開批判^{[2］（P218-219）}。作為德國社會民主黨的理論家，伯恩施坦被認(rèn)為是改良主義的鼻祖，他認(rèn)為，馬克思和恩格斯制定無產(chǎn)階級革命策略時所依據(jù)的前提已經(jīng)改變，資本主義的發(fā)展已使階級斗爭的矛盾緩和，作為社會革命前導(dǎo)的經(jīng)濟危機可能性大為減少。在這種情況下，無產(chǎn)階級政黨也應(yīng)當(dāng)改變策略。通過革命一舉消滅資本主義只能造成大災(zāi)難，相反，在現(xiàn)代資本主義社會中已經(jīng)有可能一部分一部分地實現(xiàn)社會主義。伯恩施坦主張放棄暴力革命論，“回到康德去”就是其反撥性的口號。在闡述托拉斯和信用制度等組織化對資本主義的積極影響的前提下，伯恩施坦等將組織化資本主義與社會主義等同起來，強調(diào)在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)層面已經(jīng)進入社會主義的同時，實現(xiàn)政治上的過渡即議會斗爭的重要性以及從道德層面改造意識的必要性。“隨著民主制度的增加，在我們其他方面的社會生活中緩慢地但是堅定地開辟了道路的那種更為人道的看法，在意義更為重大的階級斗爭面前也將不僅不卻步不前，而且同樣要為階級斗爭創(chuàng)造出更為緩和的方式。在一百年以前需要進行流血革命才能實現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實現(xiàn)了?！?sup>[3］（P7）作為《格爾利茨綱領(lǐng)》的主要起草