白晉湘　張小林　李玉文

摘要：全球化與現(xiàn)代性昭示了民族傳統(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)的真正根源，其中伴隨現(xiàn)代性而來的生產(chǎn)生活方式和西方體育文化強勢擴展，文化認同與適應(yīng)特別是基于少數(shù)民族弱勢體育文化遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)存在四種主要模式：整合；同化；分離；邊緣化。整合態(tài)度是文化適應(yīng)中最佳的一種文化認同態(tài)度，有利于我國民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)?！昂投煌笔俏覈褡鍌鹘y(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)的選擇。中華民族傳統(tǒng)體育文化將經(jīng)歷一個從排他性沖突到認同性選擇再到包容性并存的歷史過程，也即文化認同與文化適應(yīng)過程。

關(guān)鍵詞：全球化；民族傳統(tǒng)體育；文化認同；文化適應(yīng)；和而不同

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼： A文章編號： 1007-3612(2008)09-1153-05

Cultural identification and Cultural Adaptation of National Traditional Sports Culture in the Context of Globalization

BAI Jin瞲iang, Zhang Xiao瞝in, LI Yu瞱en

(Jishou University, Jishou 416000, Hunan China)

Abstract:The globalization and the modernity have made clear the national tradition sports culture approval and the adaptation true root, the production life style and the Western sports culture strong trend which in which concomitance modernity comes expand, the national tradition sports culture approval and the adaptation is specially based on the national minority weak trend sports culture bitter experience to the unprecedented challenge. The national tradition sports culture adaptation has four kind of main patterns: Conformity; Assimilation; Separation; Peripherization. The conformity manner is the culture adapts the best one cultural approval manner, is advantageous in our country nationality tradition sports cultural adaptation. “Be friendly but not at the expense of principles" is our country nationality tradition sports culture approval and the adaptation choice. The Chinese nation tradition sports culture will experience one to conflict from exclusiveness to the approval sexual selection again to the comprehensive coexisting historical process, also will be the cultural approval and the cultural adaptation process.

Key words: globalization; national traditional sports culture; cultural identification; cultural adaptation; harmonious and different

全球化正不斷擴充人類文化交往的時空界限，為各國文化發(fā)展展現(xiàn)一個新的地平線，使各國文化有可能跳出原有的較為狹窄的文化視野，確立一個更為開闊的認識自我和認識世界的文化視角。文化認同與文化適應(yīng)既是全球化過程中的必然現(xiàn)象需要我們以更加審慎的態(tài)度認真對待，又是我們不得不面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，外來文化與本土文化、本己文化與異己文化的復(fù)雜局面，解決民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代發(fā)展的根本出路。胡錦濤總書記在十七大報告中指出：當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中國五千年的文明史，同時也造就了中國豐富多彩的傳統(tǒng)體育發(fā)展史。在這漫長而又充滿智慧的過程中，充分體現(xiàn)了中國人們的創(chuàng)造性，以及體育運動所包含的哲學(xué)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵與人文精神。然而由于當(dāng)今世界民族文化的生存、發(fā)展處于各種文化交流、碰撞和融匯的開放狀態(tài)下， 經(jīng)濟全球化使各民族文化體系自身的有序性被打亂，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代體育文化的沖擊，致使我國民族傳統(tǒng)體育文化認同發(fā)生危機。尤其是隨著奧林匹克文化在全球的快速發(fā)展和在世界主導(dǎo)地位的確立，我們需要為民族民間傳統(tǒng)體育文化從行為、心理、精神等方面重新予以定位，并為之確立一個新的價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f在全球化語境中重新重視與審視民族傳統(tǒng)體育文化尤其是處于弱勢地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，在互動中認識不同體育文化的差異與互補，正確處理我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)性和時代性、民族性和國際性的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上強化民族傳統(tǒng)體育文化的歸屬感、認同感和適應(yīng)能力，推動中華民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代發(fā)展。

1 民族傳統(tǒng)體育文化認同與文化適應(yīng)

所謂文化認同，是指個體對于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。文化認同包括社會價值規(guī)范認同、宗教信仰認同、風(fēng)俗習(xí)慣認同、藝術(shù)認同等，體育文化認同屬于文化認同的組成部分。文化與認同常常結(jié)合起來形成特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志。文化認同是維系社會群體、團體或組織的一種天然紐帶， 是民族認同所必不可少的因素，同時也是維系社會穩(wěn)定的基石^[1]。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，是在各民族共同的語言、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、宗教信仰、倫理道德、地理環(huán)境等因素作用下形成的，民族傳統(tǒng)體育文化認同是指對人們之間或個人同群體之間通過傳統(tǒng)體育活動來對民族文化共同性的一種確認。文化認同是形成“自我”的過程，自我是個體心理結(jié)構(gòu)深層的構(gòu)造，也是探尋一種文化時所能進入的最核心部分。從這一意義講，可以將民族傳統(tǒng)體育文化認同看成是一種特殊的心理機制，這種心理機制包括文化比較、文化類屬、文化辨識和文化定位四個基本過程。從個人層面上，文化認同影響著個人的身份認同和自我認同，引導(dǎo)著人們熱愛和忠實于民族傳統(tǒng)文化，從而保存和擴大民族傳統(tǒng)文化，并最終將其納入個人的價值觀這一深層次心理結(jié)構(gòu)之中^[2]。而對文化適應(yīng)的研究最初屬于文化人類學(xué)研究的范疇，早在20世紀(jì)30年代，人類學(xué)家林頓和赫斯克維茲就曾經(jīng)指出，文化適應(yīng)是這樣一些現(xiàn)象，即具有不同文化背景的群體或個體相互之間持續(xù)的直接接觸，結(jié)果接觸雙方原來的文化都發(fā)生了變化^[3]。從理論上講，這種文化模式的變化是雙向的，也就是說接觸雙方的文化模式都要發(fā)生變化。但是就實際情況而言，雙方接觸過程中更多的變化往往發(fā)生在弱勢文化的一方。到上個世紀(jì)60年代，心理學(xué)家Graves又提出了心理文化適應(yīng)的概念，強調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化^[4]。人類文化在很大程度上是為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的，它是各民族為適應(yīng)其生存的生態(tài)環(huán)境而做出調(diào)適的產(chǎn)物，因而帶有很強的適應(yīng)性特征。用貝特茨(Daniel G.Bates)的話說，也就是機體或機體種群對他們的環(huán)境做出有利于自身生存和再生產(chǎn)成功的生態(tài)或行為調(diào)適的過程^[5],這一過程也就是文化適應(yīng)。因此民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)是指兩種具有不同文化背景與內(nèi)涵的群體在連續(xù)接觸的過程中所導(dǎo)致的本民族傳統(tǒng)體育文化態(tài)度與模式的變化與選擇。其中包含了一種民族傳統(tǒng)體育文化面臨或轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中以后，個體基于對兩種文化的認知和感情依附而做出的一種有意識、有傾向的行為選擇和行為調(diào)整。ノ幕認同和文化適應(yīng)是文化沖突的產(chǎn)物。我國具有五千年深厚民族文化，孕育了民族傳統(tǒng)體育文化的豐富性和多樣性。但隨著現(xiàn)代社會生活的多元化和社會結(jié)構(gòu)的變遷， 維系民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的文化背景， 生存形態(tài)和生存環(huán)境逐漸消蝕。尤其是在多民族地區(qū)， 民族傳統(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)問題常常在民族成員或弱勢群體成員身上表現(xiàn)更為突出。尤其是面對包括奧林匹克文化等在內(nèi)的強大主流文化的沖擊，造就了民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性和變動性態(tài)勢。一個民族或一個群體如若沒有文化上的認同，必將處于一處無根的漂浮狀態(tài)， 人們的思想無法形成一種統(tǒng)一的認識，而這種文化認同的重新塑造過程就是文化適應(yīng)問題?！罢J同”與“適應(yīng)”是一對辨證統(tǒng)一的矛盾， 認同不是全面的認同， 適應(yīng)不是消極的適應(yīng)。 應(yīng)當(dāng)把它們有機地統(tǒng)一起來， 既能保持民族主體性和民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)， 又能廣泛吸收其他文化的優(yōu)秀成果，促進民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代發(fā)展。

2 民族傳統(tǒng)體育文化認同與文化適應(yīng)的根源

與我們已經(jīng)告別的世紀(jì)相比，21世紀(jì)我們生存的世界將會面臨更少特殊性和更少地方色彩。在過去賦予人類以民俗或民族差異的節(jié)日、服裝、風(fēng)俗、典禮、儀式和信仰，正在日益消逝或限制在少數(shù)人群中，而大多數(shù)社會拋卻了諸多傳統(tǒng)習(xí)俗，轉(zhuǎn)而采納其他更加適應(yīng)我們時代現(xiàn)實的東西，世界上所有國家都要或?qū)⒁?jīng)歷這一過程。全球化背景下，現(xiàn)代化使許多傳統(tǒng)的生活形式消失了。但與此同時，它也創(chuàng)造了許多機遇，為作為整體的社會向前發(fā)展構(gòu)筑了重要基石。反對全球化、支持文化認同的主張，反映了一種沒有歷史基礎(chǔ)的、靜止的文化概念^[6]。ッ褡宕統(tǒng)體育文化認同作為一種現(xiàn)象，早就存在著，如我們的武術(shù)文化的推廣和進奧運的努力，民族民間傳統(tǒng)體育文化列入國家或地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄等。但民族傳統(tǒng)體育文化認同作為一個問題受到人們的關(guān)注，則是伴隨著現(xiàn)代性及其引發(fā)的現(xiàn)代西方強勢體育文化沖擊而出現(xiàn)的。在前現(xiàn)代社會中，社會結(jié)構(gòu)的封閉性，人們活動的單一化、交往范圍的固定化，決定了民族傳統(tǒng)體育文化認同是理所當(dāng)然和不言而喻的?，F(xiàn)代性成為我國民族傳統(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)的核心，最根本的原因還在于，以社會化大生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代社會，改變了傳統(tǒng)社會原有的結(jié)構(gòu)和運行機制，人們原來的生活方式和交往方式都發(fā)生了重大改變:從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，目不暇接的改革開放和變化，打亂了傳統(tǒng)社會原有的認同模式和認同格局，引發(fā)了真正意義上的認同危機。而作為西方傳統(tǒng)體育文化的代表，古希臘奧林匹克文化之所以能夠生生不息和欣欣向榮，就在于能夠不斷地與現(xiàn)在社會與文化融合，從而在開放中獲得現(xiàn)代認同與適應(yīng)?，F(xiàn)代性在促使社會轉(zhuǎn)型的同時，還直接引發(fā)了明顯的民族傳統(tǒng)體育文化危機，這種文化危機集中表現(xiàn)在:首先，現(xiàn)代性是對傳統(tǒng)的新生，也包含了對傳統(tǒng)的否定，這在一定意義上造成了民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，這種斷裂包含了區(qū)域斷裂和代際斷裂。在湘西苗寨的考察中發(fā)現(xiàn)，除了苗鼓等個別旅游活動外，苗族豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化項目都出現(xiàn)了斷裂危險。越是落后封閉村寨，越是保存較好；越是年輕人，其記憶和生活中民族傳統(tǒng)體育文化越是迅速缺失與替代。在現(xiàn)代性建構(gòu)的過程中，總要對傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化有所批判、有所否定。而這種否定又必然影響到人們對民族文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的認同，促使人們建立新的文化認同；其次，伴隨現(xiàn)代性而來的強勢娛樂文化擴張和西方體育文化霸權(quán)，造成了文化秩序破壞和文化生態(tài)的失衡。當(dāng)前西方強勢體育文化對全球體育主流話語的壟斷、對弱勢體育文化的擠壓以及之間的不平等關(guān)系，其他弱勢民族傳統(tǒng)體育文化要么弱化，要么趨向按照現(xiàn)代競技體育文化改造而成為現(xiàn)代體育的異形，民族傳統(tǒng)體育文化認同特別是基于少數(shù)民族弱勢體育文化的認同遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。因此文化認同與適應(yīng)問題的提出，是對現(xiàn)代強勢體育文化的抗?fàn)?，也是對弱勢民族傳統(tǒng)體育文化生存權(quán)的維護，是對體育文化多樣性的呼喚。在此意義上，全球化與現(xiàn)代性昭示了我國民族傳統(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)的真正根源。

3 一體化與文化多元主義悖論：全球化語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化壓力和沖突

全球化背景下，多元文化之間的交流與沖突日漸顯現(xiàn)，并呈現(xiàn)出兩股強勁的勢頭：一是以西方現(xiàn)代化模式為參照的一體化在全球范圍內(nèi)的滲透與擴充；二是以反西方或反現(xiàn)代化為標(biāo)榜的民族主義的復(fù)活。人們在這兩種涇渭分明的發(fā)展對比中，一方面看到了全球論將成為人類現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果，另一方面也看到了文化多元發(fā)展的傳統(tǒng)正在受到挑戰(zhàn)。文化多元發(fā)展在全球化背景下，面對的是新的一體化的沖擊。因此，我們面臨如何在面對現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科技、物質(zhì)財富等一體化的趨向中，保持文化的個性與多元發(fā)展，如何保護和發(fā)展弱勢文化等問題。在對這些問題的論爭與解決過程中，出現(xiàn)并逐漸形成了多元文化主義。ゴ游幕發(fā)展的規(guī)律深人洞察民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代化進程中的轉(zhuǎn)型發(fā)展，能清晰地認識到，它面臨的是與農(nóng)耕文化生存背景迥異的文化認同危機。這種危機來源于自近代以來外來文化尤其是現(xiàn)代體育文化對本土文化具有的一種“ 解構(gòu)”的沖擊。這種“ 解構(gòu)”有兩種結(jié)果一是自身文化的失傳，或強行剖斷而解體乃至消失；二是這種“ 解構(gòu)”并非是簡單的被否定，而是會改變原有的存在形式，尋求適應(yīng)生存的新形式^[7]。我國諸多民族傳統(tǒng)體育文化起源于勞作、娛樂、宗教與軍事等，負載著對民族生活價值觀的解釋，都反映出該民族在具體歷史發(fā)展中對自己生存意義的闡釋，對生存狀態(tài)的追求。在這種文化觀念里，也必然涉及自然與人、靈魂與肉體、物質(zhì)與精神之間關(guān)系的思考。一旦在社會發(fā)展過程中自然與物質(zhì)環(huán)境發(fā)生變化，就會涉及對先前觀念模式的重新構(gòu)建。而且在當(dāng)前全球化的整體背景下，多元文化并存的狀態(tài)會越來越多地在越來越小的時空中展開。現(xiàn)代化、城市化所帶來的不僅是自然與物質(zhì)環(huán)境，還包括與其如影隨形的精神文化、各種價值觀念的滲透。民族傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，既要考慮對外部環(huán)境的適應(yīng)，也要考慮如何在適應(yīng)中發(fā)展自己。其中發(fā)展自己的前提是如何更好地保存自己，如何維持自己民族文化的獨立性。當(dāng)然需要特別強調(diào)的是，這種獨立性，是指開放中的獨立，而非自我封閉中的獨立。于是，民族文化的獨立性和與外部文化的并存性就成了必須同時考慮的重要因素^[8]。ト球化、現(xiàn)代性、文化認同與適應(yīng)是一個密切相關(guān)的問題邏輯鏈。無論是“ 文明沖突論”還是“歷史終結(jié)論”，都是基于這種認同危機而提出^[9]。中國藝術(shù)研究院中國文化研究所一位專家在《“文化自覺”與中國文化價值體系的重構(gòu)》一文中提到文化范疇的“生物入侵”，認為與自然界一個物種入侵一個新空間、侵占本地其他生物生存空間相似，“文化入侵”也會造成當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的失衡局面，可能使當(dāng)?shù)匚幕ド尜Y源和空間，進而失去自身完整性。這也是我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的棘手問題。サ幣桓雒褡逵胨族接觸時，民族文化自然產(chǎn)生一種自覺的排他性，而異己文化通過政治或經(jīng)濟等其他力量可以消解民族文化自覺性，實現(xiàn)對民族文化在心理層面上的滲透，達到促使民族文化對異己文化形成新的文化認同，最終完成由文化認同到新一輪的文化自覺的歷程。從理論上講，文化模式的變化是雙向的，也即接觸的兩個群體的文化模式都要發(fā)生變化。但是就實際情況而言，文化適應(yīng)是一種文化要求，即要求個體去適應(yīng)新的文化模式。 因此，在外在接觸的過程中更多的變化往往發(fā)生在弱勢群體也即自身民族傳統(tǒng)體育文化的一邊。ブ謝民族傳統(tǒng)體育文化屬東方文化系統(tǒng)，它守內(nèi)、崇實、尚禮，強調(diào)自娛、修性、養(yǎng)身，所以它便在總體上缺乏西方體育運動所具有的那種強烈地顯示和競賽的意識。而現(xiàn)代體育運動形式是隨著西學(xué)東漸進入中國，它基本是西方文化的產(chǎn)物，故又特別強調(diào)在沖撞中、在競爭中顯現(xiàn)人的功力和技能。必然導(dǎo)致因尺度的設(shè)置偏重于可關(guān)照的外形和難度，而掩蓋或取代人們對其內(nèi)在情趣、精神的體驗和理解。ヒ園鋁制タ宋幕為代表的現(xiàn)代競技體育文化是體育全球化的產(chǎn)物，也是推動體育進一步全球化的動力，它逐步擴展到全世界的過程，代表西方體育文化主流。奧林匹克運動作為一種具體的文化形態(tài)與西方主流文化息息相關(guān)，體現(xiàn)的是西方文化所具有的競爭精神，勇于冒險的性格，崇尚精英至上、騎士精神^[10]。奧林匹克是當(dāng)今體育思想、組織制度、內(nèi)容形式之集大成者，歐美中心主義表現(xiàn)得淋漓盡致，而其強勢的背后致使其他民族傳統(tǒng)體育文化生存空間的弱化。如我國的武術(shù)走著向外擴張的“東學(xué)西漸”之路，追求全球化、奧林匹克化。被動的適應(yīng)日益強勁的西方體育文化，使武術(shù)做出了削足適履的改革^[11]。以致出現(xiàn)“競技武術(shù)成為中國武術(shù)的代名詞”，“競技武術(shù)是武術(shù)的悲哀”等呼聲。結(jié)果造成傳統(tǒng)武術(shù)的傳人在逐漸的減少，拳種數(shù)量不斷的萎縮，傳統(tǒng)武術(shù)的人群也在減少。包括跆拳道、柔道等無不如此，使其他非西方民族體育文化的內(nèi)涵和精神大大削弱，乃至失去其自身的文化特質(zhì)。ゾ」芄際奧委會曾指出“奧林匹克運動所推崇的絕不是一種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化和文化的單一化，更非歐洲化或西化，未來的奧林匹克運動必須是多文化的跨文化”^[12]，但實際上并非如此，它反映的更多的是西方的價值觀與邏輯。因此奧林匹克文化是當(dāng)今依賴于科技的、物理屬性的強勢體育文化，它突出的是在國際體育中倡導(dǎo)西方單一的競技體育文化模式，容易排斥其他的體育文化類型。奧林匹克運動在追求“更快、更高、更強”的同時，極大地忽視了各國民族體育的發(fā)展，忽視了人自身的全面發(fā)展。奧林匹克文化強勢發(fā)展在一定程度上拒絕其他文化的廣泛參與，也強烈沖擊著我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

4 民族傳統(tǒng)體育文化認同與文化適應(yīng)的階段與態(tài)度模式

ジ鎏宓奈幕適應(yīng)是異質(zhì)文化對個體的一種文化要求。美國著名心理學(xué)家阿德勒在對文化適應(yīng)進行了系統(tǒng)研究之后，提出了文化適應(yīng)的五階段模式假說^[13]。根據(jù)該模式，民族傳統(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)大致也可以大致區(qū)分為5個階段。1) 接觸階段：初步接觸了解外來現(xiàn)代文化與體育健身娛樂文化，并對這種異文化表現(xiàn)出強烈的興趣，異文化的許多方面對他們來說都是新奇的；2) 不統(tǒng)一階段：個體開始覺察到異文化與母體文化的差異，并且易于體驗到來自異文化的壓力，感到混亂與困惑；3) 否定階段：個體開始否定文化差異，對異文化開始產(chǎn)生疑問和否定性行為；4) 自律階段：個體開始承認文化差異，他們原先懷有的心理防御態(tài)度在這一階段也開始解除，個體已經(jīng)能比較自然地應(yīng)付新異的環(huán)境；5) 獨立階段：個體對文化差異的認識進一步確立，能夠采取實現(xiàn)自我價值的行為。當(dāng)然在現(xiàn)實當(dāng)中，中間的某些環(huán)節(jié)可能會弱化或者直接跨越，如在湖北恩施土家族的考察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛褡迦罕娊邮宅F(xiàn)代健身操等現(xiàn)代體育文化較快，并且與土家擺手舞等傳統(tǒng)項目較好地共存。從文化維度情況和接觸參與情況兩個維度出發(fā)，民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)最終將出現(xiàn)四種模式^[14]。民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)可能存在四種主流模式:1) 整合: 期望采用和融入新的現(xiàn)代體育文化，但是不放棄自己原有的傳統(tǒng)方式與價值觀。2) 同化: 個體絕大多數(shù)的放棄自己原有的文化，完全融入現(xiàn)代主流體育文化。3) 分離: 限制自己與新文化發(fā)展緊密的關(guān)系，拒絕接收現(xiàn)代體育文化內(nèi)容與方式。4) 邊緣化: 個體既不能認同主流文化也不能完全認同本民族文化，處于邊緣地帶。ゲ煌民族尤其是少數(shù)民族在文化適應(yīng)過程中將會發(fā)展出自己不同的文化認同態(tài)度模式， 而不同態(tài)度模式與他們在新的文化背景下的文化適應(yīng)有不同的聯(lián)系。國外對民族文化適應(yīng)的研究表明，民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)與其文化認同態(tài)度有直接的聯(lián)系，即同化與整合的態(tài)度將與適應(yīng)成正相關(guān)，而分離態(tài)度與社會適應(yīng)成負相關(guān)。另外國外Berry^[14]等研究認為，整合態(tài)度是跨文化適應(yīng)中最佳的一種文化認同態(tài)度， 有利于民族的文化適應(yīng); 而分離態(tài)度卻不利于這種文化適應(yīng)。整合態(tài)度反應(yīng)了一種保留自己傳統(tǒng)文化認同和接受新的文化價值觀的平衡， 這些觀點對于社會適應(yīng)可能是一條普遍的規(guī)律。該研究表明，積極接觸現(xiàn)代主流體育文化， 這將可能會促進民族傳統(tǒng)體育文化同主流文化建立緊密的關(guān)系，使自身更好地融入主流文化社會中去。奧林匹克文化的長盛不衰并能夠輪流在世界不同文化背景國家舉辦就是與其積極開放的文化適應(yīng)態(tài)度密切相聯(lián)系的。同樣中國的少林武術(shù)在世界各地的廣泛傳播發(fā)展也是與其整合態(tài)度模式高度相關(guān)，而當(dāng)前不少處于分離與邊緣化中的部分民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該引起高度關(guān)注，并在科學(xué)健康的理念指導(dǎo)下有區(qū)別地進行引導(dǎo)與推動。

5“和而不同”——民族傳統(tǒng)體育文化認同和文化適應(yīng)選擇

全球化并不意味著同一化與同質(zhì)化， 而是通過對多元文化的認同從而達到對民族文化的認同。其化解之道可借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想。只有承認文化差異，保持本民族特色，與異質(zhì)文化“和而不同”，和諧共處，才是全球化趨勢下民族文化所應(yīng)采納的理性選擇^[1]?！昂投煌痹瓌t是全球多元文化交流中不可或缺的基本原則?？梢哉f它也是宇宙間一個永恒的哲學(xué)命題和具有普遍意義的哲學(xué)原理^[1]。在全球化發(fā)展中，和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突和諧以共生共長，不同以相輔相成，從而達到統(tǒng)一、和諧，使事物得到發(fā)展?！昂投煌弊鳛槿寮椅幕瘋鹘y(tǒng)的核心理念， 表現(xiàn)了該傳統(tǒng)的寬容精神和包容胸懷。著名學(xué)者費孝也認為“和而不同”是世界文化多元趨勢的必走之路，并在此基礎(chǔ)上把對待世界不同文化的態(tài)度歸納為“各美其美， 美人之美， 美美與共， 天下大同”。這些提法無疑對于人們在全球化趨勢日益加強的形勢下，既不違背世界發(fā)展潮流，又能保持民族特色， 使大眾保持對本民族文化的認同，讓中華民族文化綿延賡續(xù)有著重要積極意義。ゲ煌民族的體育文化在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)不一，但在本質(zhì)上都是一種身體的文化，是一種作為主體的自我對作為客體的自身進行的修煉，以增強體質(zhì)為本，恰恰由于這種同質(zhì)異構(gòu)特性，使體育文化的交融成為可能^[15]。作為中華民族傳統(tǒng)體育文化和以奧林匹克為代表的現(xiàn)代西方體育文化，具有“和”的前提與基礎(chǔ)?；蛘哒f，奧林匹克文化精神與中華民族傳統(tǒng)體育文化都具有“和”的結(jié)合點。從西方文化來看，古希臘哲學(xué)家早就關(guān)注對立中的和諧。如赫拉克利特認為自然界的一切事物都從對立中產(chǎn)生和諧；另一位古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯則認為，宇宙中一切都存在和諧，這一源遠流長的西方傳統(tǒng)滋潤了古代奧林匹克文化的靈魂，也滋養(yǎng)了現(xiàn)代奧林匹克精神^[16]?！秺W林匹克憲章》明確指出：“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進建立一個維護人的尊嚴(yán)的、和平的社會”。人文奧運是以人為本的奧運，它追求人的本質(zhì)力量的自由實現(xiàn)，人的全面和諧發(fā)展，2008年北京奧運會通過“人文奧運”理念將“和諧”精神發(fā)揮到極致。 同樣，中國古代的儒家文化和道家文化都追求天人合一，中華民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，中華民族傳統(tǒng)體育重在健身、養(yǎng)生，從而達到內(nèi)外和諧。在某些具體體育文化項目中，如現(xiàn)代高爾夫運動與足球與我國古代的“捶丸”與“蹴鞠”本身就有著深厚的歷史淵源與聯(lián)系。ァ昂投不同”中的“不同”則主要體現(xiàn)為以下方面：首先，兩者的起源的社會背景不同。中華民族體育文化根基于中國五千年農(nóng)業(yè)文化。而奧林匹克文化與古希臘農(nóng)耕漁業(yè)混合的民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和以航海貿(mào)易為主的經(jīng)濟生存方式密切相關(guān)。地中海島嶼的互不連續(xù)，海峽的阻隔，生產(chǎn)生活中人與大海的搏斗，構(gòu)建了古希臘民族人與自然分立的哲學(xué)觀。從而孕育了對抗性極強的奧林匹克競技文化。其次，兩者所體現(xiàn)的人文精神不同。中華民族體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格。而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運用；中華民族體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在美、形體美、對抗美。奧運會倡導(dǎo)的奧林匹克精神將給中國傳統(tǒng)價值賦予新的內(nèi)涵，奧林匹克運動是建立在人本價值基礎(chǔ)上的社會運動，其包含的如公平、友誼、尊重、誠實等價值內(nèi)涵，這些對于中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展都是非常有意的。サ蔽頤竊讜匏貪鋁制タ嗽碩對人類的卓越貢獻，為現(xiàn)代奧運的空前繁榮贊嘆不已的時候，也必須清醒地認識到，奧林匹克運動鼎盛的外衣下也潛藏著嚴(yán)重的隱憂。西方奧林匹克體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、趣味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。同時也產(chǎn)生了過度商業(yè)化和是興奮劑等問題。深受儒、道、佛文化浸潤的中華民族傳統(tǒng)體育文化，其文化底蘊豐厚而獨具特色，中華民族傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)出來的公正、誠實、仁愛、友善等諸多文化特質(zhì)是奧林匹克運動完善和發(fā)展所需要的^[17]。ヒ虼?！昂投煌币环矫婵梢跃徑鈯W林匹克運動的文化單一現(xiàn)象，推動奧林匹克運動向文化多樣性的方向發(fā)展，增添奧林匹克運動文化多樣性的色彩；另一方面可以通過奧林匹克這一大舞臺展示與傳播中華民族傳統(tǒng)體育文化，在建立民族傳統(tǒng)體育文化自信中構(gòu)建文化認同與適應(yīng)。奧林匹克運動有助于推動中華民族傳統(tǒng)體育文化走向世界，全球化對于中華民族傳統(tǒng)體育文化來講，既是一種機遇，也是一種挑戰(zhàn)。文化的全球化加快了世界體育的相互交流，給世界各民族體育文化走向世界提供了機會和發(fā)展空間^[17]。在這樣的背景下，北京奧運會將是充分展示中華民族傳統(tǒng)體育文化的特色和內(nèi)涵，推動中華民族傳統(tǒng)體育文化走向世界的最有利時機和最好手段。如由文化部、國家廣電總局、北京市人民政府和第29屆奧林匹克運動會組織委員會共同主辦的“相約北京—2008”奧運文化活動中，就包含了《紫禁城內(nèi)外競技游戲展》、《中國古代體育運動項目表演》、《中國古代體育文化探秘》電視專題片等大型活動，必將加強與推動中華民族傳統(tǒng)體育文化自覺與認同。ケ灸岬峽頌卦凇段幕模式》中也曾指出:“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式， 一種使該民族不同于其它民族的模式?！?因此中華民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)努力“創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時代要求，能夠成為我國群眾乃至世界范圍內(nèi)所愿意接受、有感召力和凝聚力，同時又反映和吸收整個人類優(yōu)秀文明成果的東方體育文化體系。既融會古今又比照東西，保持民族文化特色，形成既對本民族文化的認同又不反對異質(zhì)文化，真正做作和而不同。比如奧林匹克文化重競技與對抗，而我國民族傳統(tǒng)體育則大可不必走如此道路，而是應(yīng)該作為社會大文化的重要載體，以其群眾喜聞樂見、喜聞樂做，以其深刻的民族特色和鮮活的時代精神，獨特的體育魅力在社會文化大發(fā)展大繁榮中發(fā)揮著特有的作用。

5 結(jié)束語

ッ褡宕統(tǒng)體育文化認同與適應(yīng)的核心是利用自身文明的成就創(chuàng)造新的行為模式與價值觀，而不是簡單的“回顧”和“回歸”。其必須在“和而不同”的思維中不斷尋找一種中國和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的平衡， 這種平衡并不是類似于“中體西用”這樣的折衷性方案， 關(guān)鍵是創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的基本要求，能夠成為新時期群眾所樂意接受、有感召力和凝聚力，同時又反映和吸收現(xiàn)代體育文化精髓的新體系。從而不斷通過“綜合創(chuàng)新”與世界優(yōu)秀體育文化相融相長，形成一種新的富有時代特征與特色的中華民族傳統(tǒng)體育文化體系。中華民族傳統(tǒng)體育須在精神文化、制度規(guī)范、物質(zhì)文化和社區(qū)建設(shè)上采取相應(yīng)的措施，通過學(xué)校體育教育等多種方式加強自身文化認知與文化自覺，擴大民族傳統(tǒng)體育文化的認同與適應(yīng)空間。當(dāng)然，文化認同與適應(yīng)具有有空間性、時間性的，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的文化適應(yīng)模式。因此民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)也會隨著我國社會環(huán)境的改變而發(fā)生相應(yīng)的變遷，并避免民族主義和同化現(xiàn)象，甚至產(chǎn)生“過度適應(yīng)”的現(xiàn)象。中華民族傳統(tǒng)體育文化將經(jīng)歷一個從排他性沖突到認同性選擇再到包容性并存的歷史過程，從中凸現(xiàn)的正是民族文化的兩大特性：文化認同與文化適應(yīng)。

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