王慶華　彭　斌

摘要：現(xiàn)實的思想政治教育主要強調(diào)社會本位,缺乏對人性的充分關(guān)注，導(dǎo)致教育目的異化和效果弱化。思想政治教育的根本目的在于人性提升和促進“人的全面而自由的發(fā)展”，對人性的關(guān)注體現(xiàn)了人性對思想政治教育合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是思想政治教育的內(nèi)在要求。

思想政治教育是構(gòu)建在“人”基礎(chǔ)之上的社會實踐活動。作為育人活動的“教育”，其本原意義是旨在培育人的類特征的人性教化。“究其實質(zhì)都是人的精神人格的完成”。[1]在這一活動中，教育者與受教育者都是具體的活生生的人，人的思想、行為的形成、發(fā)展與變化規(guī)律受到人性這一深層因素的潛在制約。然而，我們在教育實踐中，卻往往忽視了人性培育這一內(nèi)涵，而主要強調(diào)培育人的社會活動；強調(diào)培養(yǎng)“什么樣的人”，而不注重培養(yǎng)“人的什么”；強調(diào)思想政治教育的社會本位,而缺乏對人及人性的關(guān)注，導(dǎo)致思想政治教育目的異化和效果弱化。思想政治教育的根本目的或主要任務(wù)在于人性提升和促進“人的全面而自由的發(fā)展”，對人性的關(guān)注體現(xiàn)了人性對思想政治教育合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是思想政治教育的內(nèi)在要求。

一、人的需要是思想政治教育的出發(fā)點

人的需要是人生命活動的內(nèi)在原因與根據(jù)。需要是“個體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，或者說是有機體缺乏某種東西的緊張狀態(tài)。是個體對自身生存與發(fā)展的客觀條件的依賴與要求，是個體活動的動力之源”。[2]正是由于某種需要的存在，人才會產(chǎn)生行動的欲念與動機，人的欲念與動機推動著人們進行實踐，從而在實踐中生成各種社會關(guān)系，最終構(gòu)成人的本質(zhì)。從這種意義上，我們可以說，需要是人的原初本質(zhì)，是人的一切活動的源泉，是人的存在和發(fā)展的動力，是人類社會生存和發(fā)展的終極始因。馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！币虼?，人的需要既是社會發(fā)展的源動力，又是人的社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。反過來，社會越發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度越高，又會進一步調(diào)動和激發(fā)人的需要。

思想政治教育必須以人的需要為出發(fā)點。思想政治教育作為一種塑造人的社會實踐，不是一種單向地向受教育者施加影響的活動，它必須建構(gòu)在教育者與被教育者的互動基礎(chǔ)之上。既然需要是人生命活動的內(nèi)在根據(jù)和社會發(fā)展的源動力，思想政治教育必須遵循人這一需求本質(zhì)才能獲取根本的動力支撐和持續(xù)有效的物質(zhì)精神保證。因而思想政治教育的互動基礎(chǔ)又首先要建立在對人需求的了解、理解和尊重之上。如果忽視受教育者的需求，就會使教育本身失去依據(jù)和對象，變得不著邊際，就會使受教育者失去在教育動機上的激勵因子或動力支持，導(dǎo)致人們對思想政治教育的疏離、反感甚至抵制?，F(xiàn)實背景下的思想政治教育的開展必須依據(jù)人的需求本質(zhì)才能達到預(yù)期目標?？陀^上來講，人的需要是非常豐富的。有積極的、合理的，有消極的、不合理的，我們應(yīng)區(qū)別對待。“思想政治教育的目的是要幫助人們形成一定的思想品德，提高思想政治素質(zhì)”。[3]之所以要進行思想政治教育，就在于現(xiàn)實的許多觀念、實踐行為等不符合人的發(fā)展和社會發(fā)展的方向性和價值取向，需要去糾正、調(diào)整、引導(dǎo)和提升。從需求也是人的本質(zhì)這一意義上來講，人對需要的追求貫穿人生命活動的始終，所有的行為、觀念都是人對需要追求的現(xiàn)實反映，對那些不切實際的、消極的需求必須進行正確的引導(dǎo)和調(diào)整。因此，調(diào)整或解決社會現(xiàn)實可能與需要之間的矛盾，引導(dǎo)、調(diào)整和處理個人需要和社會共同需要、物質(zhì)需要和精神需要之間的關(guān)系，引導(dǎo)、培養(yǎng)和提升高層次的精神需要就必然地成為了思想政治教育的出發(fā)點和客觀要求。

二、人格培養(yǎng)是思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容

思想政治教育包含著非常豐富的內(nèi)容，一般看來，我們主要把它們分成以下幾方面：思想教育，主要是進行世界觀、方法論的教育；政治教育，主要是進行政治理想、政治信念、政治方向和政治立場的教育；道德教育，主要是進行行為規(guī)范的教育；心理教育，主要是提高教育者心理素質(zhì)的教育。而人格是“指一個人的整體精神面貌，是一個人具有的心理傾向性和心理特征的總和”[4]，“是一個人的品格、品質(zhì)、思想境界、道德情操、道德水平等” [5]。人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要有如下幾個方面：第一，行為習(xí)慣的養(yǎng)成，良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。第二，生活方式的養(yǎng)成，健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價值觀和人生觀的開端。第三，心理傾向的養(yǎng)成。第四，人際習(xí)慣的養(yǎng)成。

通過人格培養(yǎng)內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容的比較，不難發(fā)現(xiàn)，人格培養(yǎng)的諸方面是思想政治教育側(cè)重于道德教育和心理教育的幾個層面，反映的是一個人隱性或原始的思想狀態(tài)，它對人的世界觀、人生觀、價值觀及其他特定的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)等的形成具有重要的基礎(chǔ)作用。第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起到作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動力。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)?！八枷胝谓逃闹匾蝿?wù)，就是要塑造個體健全的人格，使社會成員形成崇高豐富的精神境界，健康良好的心理品質(zhì)”。[6]人格培養(yǎng)既是思想政治教育的重要任務(wù)，也是其本身的基礎(chǔ)內(nèi)容。有效的思想政治教育必須建立在良好人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，從人本身著手，實現(xiàn)思想政治教育價值。

三、人的平等與尊重是思想政治教育的基本原則

思想政治教育在長期的理論與實踐發(fā)展中，形成了一系列的原則方法，主要有把握方向性、體現(xiàn)科學(xué)性、加強針對性、堅持正面性、增強互動性等。而這些原則方法的有效落實有一基本前提，就是教育者對受教育者的平等與尊重?，F(xiàn)在思想政治教育的一個很大的不足便是教育者與受教育者之間不平等，缺乏平等交流與對話，從而沒有最原始的“信任”基礎(chǔ)，不能形成雙方情感與信念的共鳴。思想政治教育者常常滿足于教育的顯層次理論宣講，無法將其內(nèi)化成受教育者的自覺行為，流于一種外在的功利價值，而不是信念投入的內(nèi)在價值。思想政治教育的尊重人，首要的是要把教育對象真正當(dāng)成平等的人。對人的平等與尊重的本質(zhì)在于真誠，在于教育者與受教育者之間的平等對話與真實交流。正如孟子所說：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?[7]新的形勢強化了人的主體意識、平等思想、公民意識和民主意識，要求教育者以平等、公平、人格尊重為前提，取得同受教育者的相互理解和情感理智上的協(xié)調(diào)。平等，是教育者與被教育者在道德情感上的主體地位的一致，就是要教育者拋開權(quán)力意識和“為人師”的自尊保護意識，和受教育者平等相待，真誠對話，放下架子做朋友；公平作為一種通過比較來判斷的主觀感受，則是受教育者對于參與民主管理、生活實踐和自身素質(zhì)的培養(yǎng)與提高的機會在心理上的平衡把握，使他們感受到人格公平、參與公平、尊重公平，使他們能自由、充分地表達自己的需求，能與教育者交流涵蓋廣泛的社會上、生活上的諸多的話題，能在他們與教育者之間形成一條快捷有效的交流通道。只有這樣，才能使思想政治教育變靜態(tài)為動態(tài)，變一方驅(qū)動為雙方互動，變教育者與受教育者之間的單向循環(huán)為良性的雙向循環(huán)，才能使思想政治工作“從群眾中來，到群眾中去”，真正地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。也只有這樣，才更有利于引導(dǎo)廣大青年培養(yǎng)、形成熱愛社會、積極向上的健康人格。

四、人性提升與促進人的全面自由發(fā)展是思想政治教育的終極歸宿

思想政治教育的直接目的是為了解決各種具體思想問題，但其根本目的在于通過具體思想問題的解決，逐步提高受教育者對人生價值的認識，并自覺地為實現(xiàn)自己的人生價值而努力奮斗，為人類的生存與社會的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)自身人性的提升或升華。

人生價值的實現(xiàn)與提升是思想政治教育的落腳點?！八枷胝谓逃侵敢欢ǖ碾A級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。[8]這個定義體現(xiàn)了思想政治教育的個體目標在于“提高受教育者的思想道德素質(zhì)，促進受教育者德、智、體諸方面的發(fā)展，把受教育者培養(yǎng)成適應(yīng)社會發(fā)展需要的人”。[9]其落腳點在于實現(xiàn)人的價值和提升人的思想品德素質(zhì)。人的價值問題，是對人在社會歷史中的地位和作用的評估問題。馬克思主義認為，評價人的價值，應(yīng)從社會對人的待遇和人對社會的貢獻兩個方面，并以后者為主作為評價標準。思想政治教育的根本目的就是要適應(yīng)社會的需要，正確引導(dǎo)受教育者樹立科學(xué)、積極和進步的價值觀，促進其人生價值的實現(xiàn)和提升。

馬克思與恩格斯十分重視人的自由與解放，恩格斯在描繪未來共產(chǎn)主義社會時曾說:“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人———自由的人”。[10]“人的自由全面發(fā)展”是我們思想政治教育、乃至整個教育的終極目標。但自由與發(fā)展不是抽象的，從人的本質(zhì)理論來看，既然人是一切社會關(guān)系的總和，那么人必然受到社會關(guān)系的制約。在現(xiàn)實社會條件下，個人自由只是“在一定條件下無阻礙地享用偶然性的權(quán)力”[11]的自由。我國還處于社會主義初級階段，還不具備人自由全面發(fā)展的充分條件，但這并不排除一定程度上人的自由發(fā)展的可能性。經(jīng)過30年改革開放的實踐，已經(jīng)為人的全面發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，更全面提升了人的主體地位與作用，人的全面發(fā)展的艱巨任務(wù)已擺在面前。但從社會狀況看，隨著傳統(tǒng)價值觀的解體，多元化結(jié)局的確立和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對功利的追求和對工具理性的崇尚達到前所未有的程度，與此相應(yīng)的就是社會價值理性與人文精神的失落，“人為物役”的現(xiàn)象不同程度地出現(xiàn)，導(dǎo)致人們物質(zhì)生活與精神生活的嚴重背離，造成人們精神世界的空虛、道德境界的低下、社會責(zé)任感的喪失和審美情趣的匱乏，從而使人們?nèi)找孢h離人全面發(fā)展的價值尺度和目標。在這種狀況下，思想政治教育必須密切關(guān)注人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，大力倡導(dǎo)社會的價值理性，高揚社會主義的價值理想和人文精神，滿足和提升人的現(xiàn)實精神需要，勇敢擔(dān)負起培養(yǎng)人、塑造人和提升人的歷史重任。

參考文獻：

[1]檀傳寶：《教育是人類價值生命中介》，《教育研究》2002年第3期。

[2]佐斌：《大學(xué)生心理發(fā)展》，高等教育出版社2004年版，第73頁。

[3]張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第58頁。

[4]佐斌：《大學(xué)生心理發(fā)展》，高等教育出版社2004年版，第76頁。

[5][6]張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第117頁。

[7]《孟子·離婁上》，見《諸子集成·孟子正義》，岳麓書社1996年版，第337頁。

[8]張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第6頁。

[9]張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第170頁。

[10]恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁。

[11]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第122頁。

（作者單位：湖南理工學(xué)院 衡陽師范學(xué)院）

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