伍玉林　姜　靜　王大鵬

摘要：科學史融合了人文素質(zhì)教育的基本點，它包括科學的發(fā)展深化人們的認知能力、促成正確的世界觀和方法論的形成、構(gòu)筑人們的行為準則、構(gòu)建人們健全的人格和高尚的精神世界。人文與科學的分離是理論界討論的一個熱點話題，如何消減這種分離，達到科學的發(fā)展歷程凝成人文關(guān)懷與科學精神的統(tǒng)一，這更應是我們深入研究和探討的。

關(guān)鍵詞：科學史； 人文素質(zhì)教育； 世界觀； 方法

中圖分類號： G３22.9；G40-012 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０2－００25－０4

聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏在其中的報告中》明確提出了教育要圍繞四個基本要素：學會認知、學會做事、學會共同生活、學會做人?？茖W史對于人文素質(zhì)教育的意義在于科學史的科學價值功能是認知的深化?！翱茖W史不是一門或幾門科學的歷史，它是所有部門科學的歷史，是科學的歷史。這樣的歷史其分量之多大大超過了所有各門科學歷史的總和，因為它不僅要解釋每一門科學的進步，而且還要解釋它與各部門學科的關(guān)系。把科學分成許多分支在一定程度上是人為的。事實上，所有各門科學正如同是一株正在生長著的大樹的枝條，他們不能獨立生存，而只能一起生長?！保?］

科學史的這種統(tǒng)一性說明，每一門科學技術(shù)進步都取決于其它各門科學的進步。在當代，科學的綜合化的一個具體突出的表現(xiàn)就是科學交叉。科學上的重大突破、新的生長點乃至新科學的產(chǎn)生，常常在不同的學科彼此交叉和相互滲透過程中形成。這種交叉一方面有助于知識的增值；另一方面有助于解決和研究科學發(fā)展中的重大問題。

科學交叉具有知識增值的作用，首先在于科學交叉有能力突破學科的局限性，能獲得全面正確的認識。因為稍微復雜的客觀對象，都是由許多部分、方面通過錯綜復雜的關(guān)系而結(jié)成的一個整體，對他們的認識，只有通過多種方法、多種途徑才能提高。其次，科學交叉可以同時揭示物質(zhì)運動形式的多樣性，現(xiàn)代自然科學的發(fā)展，往往需要同時測量系統(tǒng)的一組參數(shù)。這些都是單參數(shù)儀器在科學中無能為力。再次，科學交叉由填補了各門科學之間的鴻溝，豐富和發(fā)展了原有的概念內(nèi)涵?？茖W交叉能夠產(chǎn)生新的理論、新的認知和新技術(shù)。

如果說科學交叉是從橫向說明了科學史對科學認知的拓寬的話，那么從縱向看，則是對這一認知的深化。古老的傳統(tǒng)科學對其后世的科學影響是不可低估的，僅以希臘科學的影響為例，就其對歐洲科學的影響而言，從時間上來說首推畢達哥拉斯學派。英國科學史家丹皮爾認為：“在經(jīng)院哲學中，畢達哥拉斯學派關(guān)于幾何學、算術(shù)、音樂和天文學中的數(shù)的秩序的觀念，也使得這四種學科成為中古時代的課程。文藝復興以后，哥白尼和開普勒再次提到數(shù)的重要性的見解。他們所強調(diào)的主要是太陽中心說的數(shù)學上的和諧與簡單性，認為這就是太陽中心說所以是真理的最后證據(jù)。在我們的時代，阿斯頓的原子整量說，莫斯利的原子序數(shù)說，普朗克的量子說以及愛因斯坦關(guān)于萬有引力等物理事實不過是局部的時空特性的表現(xiàn)的說法，都是畢達哥拉斯哲學的一些見解的復活，只不過在畢達哥拉斯派的哲學中，這些見解比較古老、比較粗糙而已?！保?］另一個有影響的希臘傳統(tǒng)是德謨克利特和留基伯的原子論。他們認為不可分割的原子在虛空中旋轉(zhuǎn)以構(gòu)成萬物。法國物理學家伽桑狄機械物理學的建立，英國化學家波義耳化學元素和化學分析的提出，都受到古希臘原子論的啟迪。原子論通過波義耳又影響到牛頓，再通過牛頓影響到許多近現(xiàn)代的科學家。無怪乎海森堡認為：“一個人沒有希臘自然哲學的知識，就很難在現(xiàn)代物理學中做出進展”［3］。正是在這樣的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出科學史的哲學價值功能是做事的觀念和方法；科學的人文價值功能則是科學精神對健全人格的建構(gòu)和科學家留給后人的人生啟迪。

一、科學史促成人們世界觀的改變和新的開拓性思維方法的形成

哲學既是世界觀又是方法論?？茖W的哲學功能主要就集中在的對人們的世界觀的影響和方法論的建構(gòu)兩方面。馬克思早就指出，科學進入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。

就科學史的發(fā)展之于世界觀的建構(gòu)效應來看，奧地利哲學家、維也納學派的創(chuàng)立者石里克曾經(jīng)在他的著作《哲學與自然科學概念》中有過如下斷言：“在統(tǒng)一的科學內(nèi)部，所謂的自然科學概念——或者準確的說，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過對它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會出現(xiàn)。因此，哲學家只有從自然科學家的世界圖景中出發(fā)，才能達到他們的世界觀”。石里克的這一斷言本身雖然還有許多值得商榷的地方，但它至少鮮明地表達了自然科學對人們的世界觀具有重大影響這樣一種意見。在人類思想史上，那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變，總是和那些決定科學圖景的基本特征深刻的、具有深遠影響的自然知識的進展一同發(fā)生并受到它的制約。從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉(zhuǎn)變在人的心靈中引起了極大的震撼，極大地改變著人們世界觀，使人們認識到人并不是宇宙的中心，而是宇宙的一分子。達爾文的生物進化論進一步震動了人們的精神世界，改變了人們的世界觀，改變了人類對自身與周圍世界和其它存在物的真正關(guān)系的認識—人只不過是生物進化序列的一個環(huán)節(jié)而已。

如果我們再考慮一下西方哲學發(fā)展歷程，我們還會發(fā)現(xiàn)哲學不僅始自于人們對自然的思考，而且它的每一個決定性進展和每一種重大的轉(zhuǎn)變，也總是在與對自然的解釋的關(guān)系之中和數(shù)學的精確性的氛圍之中發(fā)生的。事實上，也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氣氛中他們才是可以理解的。柏拉圖的哲學就與他的數(shù)學和科學素養(yǎng)密切相關(guān)，他甚至在他的學園的大門上寫下了這樣的警句：“不懂幾何者不得入內(nèi)”。持與柏拉圖世界觀正相反的哲學家德謨克利特也同樣具有很好的數(shù)學和科學素養(yǎng)。而比他稍后的亞里士多德更以“百科全書式”的學者而聞名于世，他的科學建樹也不比他的哲學遜色，現(xiàn)代科學的一些學科甚至就始于他的真知灼見。其他如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德等等，他們的哲學無不與自然科學密切相關(guān)聯(lián)。而休謨則常被作為這方面的反面例證，的確，在自然科學方面，可以說休謨沒有作出過任何貢獻，而在哲學歷史科學方面卻取得了許多成就。但是，休謨的例子并不構(gòu)成自然科學之于世界觀建構(gòu)的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了科學與世界觀緊密關(guān)系的正確性。因為在休謨的哲學中，沒有一處與歷史的概念和或歷史的方法相關(guān)，他的例證和思考的材料大多取自物理學和心理學，而后兩者則可以說是分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。因此，作為哲學家和歷史家的休謨也是從自然科學中獲得其哲學的刺激力的。［4］

總之，作為一個統(tǒng)一的知識系統(tǒng)的科學向我們提供了一個完整的世界圖景，通過這個世界圖景的意義分析我們可以達到我們的世界觀。

就科學史與方法論的關(guān)系而言，一方面，一部科學史就是一部科學方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；另一方面，隨著科學的發(fā)展，科學方法與哲學方法相互影響并逐漸融為一體。

在近代科學史上的第一階段（即搜集和積累材料的階段），學科之間處于幾乎完全孤立的狀態(tài)，以此相適應，把整體分解成部分，深入考察的分析方法居于統(tǒng)治地位，影響到哲學方法則把自然界的事物孤立起來，看作是靜的東西、死的東西。到十九世紀近代科學史的第二階段（即綜合整理材料、并概括上升為理論的階段），情況發(fā)生了根本性的變化，以往由于分析方法所形成的嚴格的單值性已被明顯表現(xiàn)出來的多值性所取代。這時同一對象可以同時被幾種方法從不同的側(cè)面進行研究，或者同一種方法被用來研究不同的對象。前者如用力學、物理學的方法研究化學產(chǎn)生了化學熱力學；后者如光譜分析方法，在物理學中可以用于研究原子核外電子系的結(jié)構(gòu)，在化學中可以用確定物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和化學成分的關(guān)系，在天文學中通過測量天體光譜線的紅移，來測定天體的視線方向的運動速度。十九世紀自然科學的新發(fā)展向人們展示了一個重要的哲學思想—自然界是普遍聯(lián)系的。這一思想隨著二十世紀的到來表現(xiàn)得更加明顯。二十世紀以來，隨著橫向交叉科學的出現(xiàn)，尤其是貝塔朗菲為了開辟整體論研究法的道路而提出的一般系統(tǒng)論，打破了無生命界、生物界和人類社會的界限，找出其中共同起作用的基本定律和原理，解決了分析與綜合、還原論與整體化之間的矛盾，促使科學方法與哲學方法的融合，將人類認識事物的思維方法向前推進了一大步，即從孤立的缺乏聯(lián)系的認識方法向揭示事物之間普遍聯(lián)系和建立整體性的認識方法跨越了一大步。例如，愛因斯坦的相對論，開創(chuàng)了關(guān)于整體的多維立體思維方式，科學地揭示了事物中得各個要素（物質(zhì)、運動、時間、空間）不能脫離事物總體而獨立存在的基本性質(zhì)。系統(tǒng)論的核心在于科學認識和哲學認識的整體性，它啟示人們運用系統(tǒng)方法研究和思考問題，突破傳統(tǒng)科學方法和哲學方法思維方法的局限性，廢除單一化、一刀切的舊思想方法，建立起多維性、創(chuàng)造性和開放型的新思維方法。［5］

二、科學的歷史進程突顯出人們基本的行為倫理準則——集體主義和普遍性原則

科學的發(fā)展是一項集體的事業(yè)。正像一座不朽的豐碑，建成它需要數(shù)世紀，為此每個人必須攜帶一塊石料，在某些情況下，這塊石料需要耗費人的畢生精力。因此，這使我們感到科學需要必要的合作，需要我們和我們同時代人同心協(xié)力，甚至需要我們的祖先和我們的后繼者共同奮斗。在這一過程中，每個人只不過是一個戰(zhàn)士，僅僅是整體的一小部分。正是人們共同感到的這種紀律，造就了軍人的精神，把農(nóng)民的粗俗的靈魂和冒險家的無恥的靈魂改造成為他們能夠具有各種各樣的英雄主義行為和獻身精神。在不同的條件下，科學的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨?。這種投入到為人類的利益而集體努力奮進的工作，促使了人性的完善，顯現(xiàn)出人性的可愛?？茖W本身的發(fā)展也需要人們在時代的課題面前協(xié)同努力，在歷史的長河中前赴后繼?？v覽幾千年的科學史，無論是中國人、希臘人還是阿拉伯人，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，也無論是英國人、法國人還是德國人，都曾在近代科學中一度占據(jù)中心位置而對之做出過巨大貢獻。從希臘文明和中國古代科技對于近代科學的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測資料的基礎(chǔ)上建立行星運動三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學，麥克斯韋電磁學立足于法拉第實驗定律，現(xiàn)代遺傳學重新發(fā)現(xiàn)孟德爾定律等一系列科學史事實，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠，是因為站在了巨人的肩膀上。

科學的發(fā)展在本質(zhì)上是一種人文事業(yè)，而對科學的追求，科學的價值形成，科學所要求的團隊精神等都充滿著人文關(guān)懷。

科學的歷史發(fā)展突顯出人們另一個基本的行為準則是普遍性原則?？茖W以普遍性為目的，使特殊利益服從普遍利益，這是一條很重要的倫理準則?？茖W在特殊事實面前，將要認識普遍的規(guī)律，它要追求越來越廣闊的概括。乍看起來，這似乎只不過是一種智力習慣，但是智力習慣也有它的道德影響。在這一過程中，科學的研究使人們變得不去更多的注意特殊的、偶然的東西，因為你對它不感興趣，那么你將自然而然的認為它幾乎沒有什么意義，不把它看作是值得追求的目標，甚至不屑一顧。作為這種高瞻遠矚的結(jié)果，可以說，科學的發(fā)展使得人們變得有遠見了，人們不會再盯著微不足道的瑣事了，由于人們不再理會這些瑣事，它們就不會成為人們生活目標的障礙。于是人們自然而然地就會發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)傾向于使特殊利益服從普遍利益。

科學的歷史進程展示日新月異的現(xiàn)象，科學使人們與比人們自己更偉大的某些事物聯(lián)系起來。在科學發(fā)展向人們所提供的偉大視野背后，它引導人們猜測一些更偉大的東西，在追求這種景象的樂趣中，人們達到了忘我的境界，從這意義上說，科學史高尚的。嘗到這種滋味的人，即便是遠遠的看到自然規(guī)律先定和諧的人，它也會比其他人善于自處，不去理會他的渺小的、個人的利益，因為他知道有比他自己更重要的價值，這正是人們建立倫理學的基礎(chǔ)。

三、科學史對人們精神世界的完善和升華

科學史的人文價值，是指科學的發(fā)展在人的精神境界完善與發(fā)展中的影響與意義。科學史是人類活動、人類智力發(fā)展的歷史。在這一歷史發(fā)展過程中凝聚和升華了的人類精神就是科學精神?？茖W精神是人類的基本精神，它對于完善人的精神境界，促進人的全面發(fā)展，建構(gòu)理想人格起著重要作用?？茖W精神主要包括求實精神、理性精神、批判精神、創(chuàng)新精神和發(fā)展精神等等?？茖W精神是科學主體所共有的價值觀念、思維方式和行為準則的總和，是一種規(guī)范性的理性文化，是人類理性精神的集中體現(xiàn)?？茖W精神是科學家的本然精神，是科學家的良心，是全人類的應然精神，是全人類的寶貴精神財富。人是一種有精神和精神生活的生命存在，科學精神是適應人類精神生活的需要，并與人類精神生活本性相吻合。正因為如此，科學精神才構(gòu)成人類精神世界中的基本內(nèi)容?？茖W精神雖然不能成為人之為人的標志，但它至少可以成為文明人之所以為文明人的標志尺度之一，并對人的精神世界的建構(gòu)發(fā)揮重要作用。第一、完善人民的精神世界。人的精神世界是一個復雜的有機構(gòu)成系統(tǒng)，其中，理性世界是主導性的。人是理性的，但并不等于說人天生就是理性的。理性的發(fā)生和發(fā)展離不開科學的發(fā)展，因為科學是理性的，科學精神是一種理性精神，科學活動是一種理性活動。在科學活動中，通過科學和科學精神內(nèi)化為人的內(nèi)心活動的指導原則，它就能深化認識，凈化思想，凝煉精神，塑造靈魂，實現(xiàn)思維方式的現(xiàn)代化，促進價值觀念的自我更新。同時，科學作為真善美的載體，還能美化人的心靈，實現(xiàn)精神境界的審美化和道德化。第二，建構(gòu)理想的人格形態(tài)?？茖W和科學精神對人的發(fā)展的偉大作用之一，表現(xiàn)在人的基本精神面貌的形成上?？茖W主體在長期的科學認識和科學實際實踐活動中，逐漸形成理性化的人格氣質(zhì)、實事求是的態(tài)度、堅韌不拔的意識、積極創(chuàng)新的勇氣等等。這不僅是科學主體必須具備的基本素質(zhì)，也是理想人格應有的特征。第三，提倡科學精神，可以抵御偽科學?？茖W精神的核心是求實創(chuàng)新，它是由科學本身的性質(zhì)所決定并在長期科學實踐中形成的傳統(tǒng)，為追求和捍衛(wèi)真理而獻身，為服從真理而果斷修正錯誤，嚴肅認真的責任意識，坦誠無謊的光明態(tài)度，以及開拓精神、批判精神等等，都是科學的求實創(chuàng)新精神的具體體現(xiàn)。而那些偽科學構(gòu)造者們的各種行為表現(xiàn)，比如有意掩蓋事實真相、自我吹噓、偽造名譽頭銜以哄抬身價，拒絕批評和檢驗等是與科學精神不相容的。弘揚科學精神，揭露和抵御偽科學，既是科學本身發(fā)展的需要，也是完善人的健康的精神世界的一個重要方面。

另外，科學史特別關(guān)注科學家的生活和思想。科學史對科學家的研究，就是要從科學家本人的生活經(jīng)歷和時代背景中追溯其思想的來龍去脈。我們不能把科學思想與科學家的科學經(jīng)歷和人生體驗割裂開來。對科學家的研究，是當今科學史研究的核心領(lǐng)域，一些著名科學家如牛頓和愛因斯坦的傳記，迄今已不下百部?？茖W史對科學家的研究，無疑為人文主義傳統(tǒng)增添了豐富的內(nèi)容。人們了解科學家的生平、思想、了解他們走過的道路，就可以學習和借鑒他們的治學態(tài)度、指導思想和研究方法，從他們成功的因素中獲得啟示，從他們失敗的原因中吸取教益，從而激勵人們的獻身精神、提高理論思維水平和科學研究的藝術(shù)。

參考文獻

［1］薩頓.科學的歷史研究［M］.北京：科學出版社，1990：154.

［2］丹皮爾.科學史［M］.北京：商務印書館，1975：52－53.

［3］海森堡.物理學和哲學［M］.北京：商務印書館，1981：221.

［4］菲利普·弗蘭克.科學的哲學［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［5］許良英等編譯.愛因斯坦文集（第１卷）［M］.北京：商務印書館，1977.

［責任編輯：張俊華］