楊　威

摘要：圍繞思想政治教育發(fā)生論這一新的問題，本文著重以馬克思主義的基本立場、方法為指導(dǎo)，梳理哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科中有關(guān)思想政治教育發(fā)生問題的相關(guān)論述和觀點(diǎn)，從多學(xué)科的視角來審視思想政治教育發(fā)生論，闡明思想政治教育發(fā)生論的理論依據(jù)和相關(guān)學(xué)科的理論借鑒。從而為系統(tǒng)解答思想政治教育的發(fā)生問題提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 發(fā)生論； 哲學(xué)； 社會學(xué)； 教育學(xué)

中圖分類號： G６４０ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０2－００２１－０４

正如任何社會實(shí)踐活動一樣，思想政治教育同樣有其發(fā)生、發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。按照發(fā)生學(xué)原理，一切事物在即將產(chǎn)生之前，都有其賴以產(chǎn)生的前提、基礎(chǔ)和條件，這些前提、基礎(chǔ)和條件，開始時(shí)只是以潛在的胚胎形式存在于事物的內(nèi)部關(guān)系中；后來發(fā)展到一定程度、一定的階段，才在這些前提、基礎(chǔ)和條件的作用下，產(chǎn)生出一種原來沒有的東西并逐漸從低級形態(tài)的存在方式向較為高級的存在方式發(fā)展。將發(fā)生學(xué)意義上的“發(fā)生”引入到對思想政治教育的研究中，就產(chǎn)生了“思想政治教育發(fā)生”這一本文的核心概念。

思想政治教育發(fā)生論，是以思想政治教育發(fā)生的過程、前提、條件、動力、根源為研究對象，系統(tǒng)探究思想政治教育活動從不存在到存在、從萌芽到形成、從低級到高級這一轉(zhuǎn)變過程的機(jī)制和規(guī)律的理論。需要說明的是，思想政治教育發(fā)生論主要研究思想政治教育實(shí)踐活動的系統(tǒng)發(fā)生，而不是具體的、某一個(gè)思想政治教育行為的個(gè)體發(fā)生。思想政治教育的發(fā)生研究不是指涉思想政治教育概念的淵源和歷史流變，而是作為一種歷史事實(shí)的思想政治教育的發(fā)生問題。思想政治教育發(fā)生論的根本目的和本質(zhì)特征，就是將思想政治教育置于人類歷史發(fā)展的長河中進(jìn)行追根溯源、正本清源，在源頭處把握思想政治教育發(fā)生的歷史演進(jìn)、社會根源、形成機(jī)制和規(guī)律等理論問題。從思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論的視角看，思想政治教育的發(fā)生問題是思想政治教育學(xué)中尚未得到充分關(guān)注和研究的重大理論問題。它直接指向思想政治教育學(xué)的研究對象——思想政治教育實(shí)踐活動，從哪產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、為何產(chǎn)生等關(guān)系到思想政治教育學(xué)賴以存在和發(fā)展的深層依據(jù)等問題。思想政治教育從哪兒產(chǎn)生的問題是思想政治教育的本體論問題，回答的是思想政治教育發(fā)生的根源問題；思想政治教育如何產(chǎn)生的問題是思想政治教育的存在論問題，回答的是思想政治教育發(fā)生的過程和機(jī)制問題；思想政治教育為何產(chǎn)生的問題是思想政治教育的價(jià)值論問題，回答的是思想政治教育發(fā)生的動因問題。三者遵循從本體論到存在論再到價(jià)值論，從根源到機(jī)制再到動因，由表及里，逐層深入的邏輯次序，共同構(gòu)成思想政治教育發(fā)生論的主體框架。

要系統(tǒng)解答思想政治教育的發(fā)生問題，需要在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，整合多學(xué)科的理論來進(jìn)行跨學(xué)科探究。

一、馬克思主義的理論依據(jù)

馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)我們進(jìn)行思想政治教育發(fā)生研究的科學(xué)指南。馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，關(guān)于歷史發(fā)展的合力論，關(guān)于基本矛盾是推動事物發(fā)生發(fā)展根本動力的論述，以及關(guān)于社會主義意識必須灌輸?shù)脑韺τ谒枷胝谓逃l(fā)生論具有直接的理論指導(dǎo)意義。

1.社會存在與社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

社會存在和社會意識的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本問題?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］

馬克思的這一論述表明，社會物質(zhì)生活條件決定著思想的現(xiàn)實(shí)性及其歷史發(fā)展，必須在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上來探討思想意識的發(fā)生、發(fā)展和改變的最終根源。馬克思主義還把這一認(rèn)識具體運(yùn)用到對社會結(jié)構(gòu)的分析中，提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”［2］馬克思主義的這一論斷，對我們探討社會主體的思想政治教育意識、觀念的發(fā)生具有十分重要的指導(dǎo)意義。作為上層建筑領(lǐng)域一種社會實(shí)踐活動，思想政治教育是在主體的思想政治教育意識、觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是主體的思想意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但主體的思想政治教育意識、觀念又是根源于社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的深層需要，根源于社會存在發(fā)展的內(nèi)在需求。這就指示我們，探討思想政治教育發(fā)生的深層根源，必須緊緊圍繞社會存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要來進(jìn)行深度挖掘。

2.歷史發(fā)展合力論

恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］恩格斯的論述揭示了推動歷史發(fā)展過程中的各種因素，在經(jīng)濟(jì)因素起決定作用的前提下交互作用的規(guī)律。這一論斷，對于我們探尋思想政治教育發(fā)生的動因具有方法論意義。思想政治教育發(fā)生的根本動因當(dāng)然要到社會的物質(zhì)生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找，但其他各種政治的、哲學(xué)的、宗教的等上層建筑領(lǐng)域里的因素，以及各種社會組織和個(gè)體的主觀意愿的因素也共同推動著思想政治教育發(fā)生的歷史過程。這些“互相交錯(cuò)的力量”，“產(chǎn)生出一個(gè)合力”，即思想政治教育實(shí)踐的形成。恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展合力論的思想，有利于我們具體分析思想政治教育發(fā)生過程中各種因素的相互作用方式。

3.基本矛盾推動著事物的發(fā)生、發(fā)展

矛盾分析方法是辯證唯物主義的重要方法。辯證唯物主義認(rèn)為，事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動是推動其發(fā)生發(fā)展的動力。基本矛盾是指決定事物的本質(zhì)并貫穿事物過程始終的矛盾。唯物辯證法認(rèn)為，事物的基本矛盾是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，它規(guī)定著過程的其他矛盾并貫穿事物發(fā)展過程的始終。根據(jù)這一認(rèn)識，我們可以推論，思想政治教育發(fā)生的根本動因應(yīng)該是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育的基本矛盾是社會發(fā)展所需要的思想品德與人們現(xiàn)有思想品德水平之間的矛盾，這一矛盾貫穿在思想政治教育的過程始終和各個(gè)方面，規(guī)定著思想政治教育的本質(zhì)。正是由于這種矛盾的存在，教育者才有必要對那些思想品德要求尚不符合一定社會要求的受教育者施加教育影響，思想政治教育過程才得以形成，思想政治教育實(shí)踐才得以發(fā)生。思想政治教育的基本矛盾是推動思想政治教育發(fā)生的根本動因，這一辯證唯物主義的基本原理告訴我們，必須堅(jiān)持馬克思主義的矛盾分析方法，從思想政治教育基本矛盾的兩個(gè)方面的相互關(guān)系、相互作用入手，揭示思想政治教育發(fā)生的基本規(guī)律。

4.“灌輸論”

列寧在《怎么辦？》一書中系統(tǒng)地論述了灌輸理論。他指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識。”［4］為什么說社會主義意識不可能在工人運(yùn)動進(jìn)程中自發(fā)產(chǎn)生呢？因?yàn)檫@是由歷史形成的社會分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出：“分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來，因此在這個(gè)階級內(nèi)部，一部分人是作為統(tǒng)治階級的思想家出現(xiàn)的，他們根據(jù)本階級的意志和利益，概括并表達(dá)了統(tǒng)治階級的思想體系。”而這一階級的其余成員“很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想”。［5］工人階級由于經(jīng)濟(jì)地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)，提出其思想體系。列寧指出：“社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的”，“也是完全不依賴于工人運(yùn)動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果。”［6］因此，無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)必須堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)斗爭范圍之外給工人群眾灌輸政治意識，使本階級成員接受科學(xué)社會主義思想。馬克思主義的灌輸理論，對思想政治教育發(fā)生論有兩個(gè)方面的意義。一是它闡明了思想政治教育產(chǎn)生的可能性和必要性。正是由于在社會分工中被剝奪了精神生產(chǎn)權(quán)利的、被壓迫的社會階級，不可能自發(fā)地產(chǎn)生反映本階級利益需求的理論體系，才客觀上為生產(chǎn)統(tǒng)治思想的統(tǒng)治階級對其進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸提供了可能；也正是由于被壓迫階級為了動員本階級的力量，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，推翻統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治，才產(chǎn)生了運(yùn)用“批判的武器”即革命理論的需要，產(chǎn)生了獲得先進(jìn)思想理論體系的內(nèi)在動力。二是它闡明了統(tǒng)治階級在思想政治教育發(fā)生過程中的主導(dǎo)地位。根據(jù)以上馬克思所揭示的社會分工理論，在一定社會中占統(tǒng)治地位的思想必然是統(tǒng)治階級的思想。統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)、鞏固自身的政治統(tǒng)治，必然會運(yùn)用反映本階級利益和意愿的理論體系對其社會成員進(jìn)行系統(tǒng)地灌輸。從這個(gè)意義上講，思想政治教育的發(fā)生，集中反映了統(tǒng)治階級灌輸本階級理論體系的政治訴求和主導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)依據(jù)

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。思想政治教育發(fā)生論作為一種反思性研究，哲學(xué)的理論與方法不可或缺。哲學(xué)所探討的領(lǐng)域既廣泛又深入，其中對于人性論、認(rèn)識發(fā)生論、以及實(shí)踐起源的探討對思想政治教育發(fā)生論具有直接的理論借鑒意義。

1.人性論

在中國古代哲學(xué)中，人性論是十分重要的組成部分。對于儒家學(xué)說而言，因?yàn)槠鋷в袕?qiáng)烈的倫理色彩，人性論又和修養(yǎng)論緊密地聯(lián)系在一起。其中，人性論是修養(yǎng)論的前提和基礎(chǔ)；修養(yǎng)論是人性論的體現(xiàn)和踐履。先哲以為人的本質(zhì)，即人性，構(gòu)成了教育必要性的歷史前提，沒有人性的存在，也就談不上任何教育，“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”（荀子·禮論）。中國古代的人性論主要有這樣幾種觀點(diǎn)：

一是性善論，認(rèn)為人性本質(zhì)是善，惡是后天習(xí)染的結(jié)果。孟子就認(rèn)為人天生就具備“四端之心”，有向善的傾向和能力。性善論突出了人的可塑性和應(yīng)塑性，這就為教育的必要與合理進(jìn)行了很好的說明和論證。

二是性惡說，認(rèn)為人性就是自然本能，就是惡，善是后天接受教化的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人性中不僅沒有善，相反人性本就含蘊(yùn)著種種情欲之惡，因此也就更需要“化性起偽”。盡管荀子將人的自然本能視作人性也是不妥的，但它的性惡論卻空前突出了教育的必要性。

三是性善惡混說，認(rèn)為善惡都是人性中固有的傾向，沒有先天的、純?nèi)坏纳茞褐郑谟诤筇飙h(huán)境的影響。告子認(rèn)為人性的善惡就像水的流向一樣相互混雜，其發(fā)展的傾向依賴于后天的助力。

四是性無善無惡論，認(rèn)為人性是質(zhì)樸而不分善惡的。董仲舒認(rèn)為人性是“天質(zhì)之樸”的。在理論邏輯上，人性質(zhì)樸論也就論證并烘托了其主張“王教之化”的必要與合理。

人性的問題是伴隨教育的永恒話題，一種教育觀念、教育理想常常在有意無意中隱含著人性的預(yù)設(shè)，從古及今有關(guān)人性的爭論，在很大程度上是以人性為基點(diǎn)的教育的爭論。換言之，教育發(fā)生的深層依據(jù)在于人的本性。中國古代關(guān)于人性論的探討，雖然脫離了人的社會性、歷史性，具有濃厚的道德理想主義和還原主義的傾向，但卻反映了先哲對道德教育賴以發(fā)生的人性根據(jù)，已經(jīng)形成了最初的理論思考。這種對人性的不同闡發(fā)，構(gòu)成了各個(gè)學(xué)派解釋教育起源和本質(zhì)的基石，也為我們思考思想政治教育發(fā)生的人學(xué)依據(jù)提供了歷史智慧。

2.認(rèn)識發(fā)生論

從古希臘時(shí)期開始，認(rèn)識論一直是西方哲學(xué)中長盛不衰的理論問題。而認(rèn)識的起源和發(fā)生問題，是認(rèn)識論中的首要問題。研究認(rèn)識的發(fā)生問題，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論中的重要內(nèi)容。認(rèn)識發(fā)生論，就是要追溯和考察成熟的、高級水平的認(rèn)識形態(tài)賴以發(fā)展的不成熟的、低級水平的認(rèn)識形態(tài)，追溯和考察前認(rèn)識形態(tài)最初如何轉(zhuǎn)化為認(rèn)識形態(tài)，追溯和考察認(rèn)識的現(xiàn)成結(jié)構(gòu)形態(tài)的形成和建構(gòu)過程及其發(fā)端。總之，就是要追溯和考察人類認(rèn)識的系統(tǒng)起源和發(fā)生。認(rèn)識發(fā)生論研究的目的和任務(wù)是探索和揭示人類認(rèn)識系統(tǒng)起源和發(fā)生的前提條件、基礎(chǔ)、機(jī)制和過程。對于認(rèn)識發(fā)生的哲學(xué)研究同思想政治教育發(fā)生論有著密切的聯(lián)系。思想政治教育本身就是一種以人的認(rèn)識為作用對象的實(shí)踐活動，連接思想政治教育主體與客體的重要中介——思想政治教育內(nèi)容，更是主體認(rèn)識成果的理論凝結(jié)。從哲學(xué)認(rèn)識論層面上弄清認(rèn)識發(fā)生的前提、基礎(chǔ)、機(jī)制和過程，對于深入探討思想政治教育發(fā)生的認(rèn)識根源、認(rèn)識條件，揭示思想政治教育內(nèi)容發(fā)生的具體過程、內(nèi)在機(jī)制，具有重要的理論意義。同時(shí)，認(rèn)識發(fā)生論研究中所采取的發(fā)生學(xué)方法、回溯研究的方法等，對于指導(dǎo)我們開展思想政治教育發(fā)生論的研究也具有方法論意義。

3.實(shí)踐起源論

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］思想政治教育發(fā)生論的研究對象是思想政治教育實(shí)踐。思想政治教育實(shí)踐的發(fā)生問題從宏觀上講是隸屬于實(shí)踐總體發(fā)生的一個(gè)子問題。因而，理解人類實(shí)踐總體的起源與發(fā)生，對于探討思想政治教育實(shí)踐的發(fā)生無疑具有根本性的理論意義。

哲學(xué)對實(shí)踐起源的探討，核心在于闡明人類的實(shí)踐是怎樣從動物行為進(jìn)化而來的，揭示實(shí)踐發(fā)生的生物學(xué)前提、心理學(xué)前提、社會學(xué)前提，這些探討對具體闡述思想政治教育發(fā)生的前提、條件、過程等有著一定的指導(dǎo)意義。人的實(shí)踐是人們有目的的行動，是以意識作引導(dǎo)的。實(shí)踐意識是人類實(shí)踐活動的導(dǎo)向性因素，因而也是引起實(shí)踐活動的主體性因素。人類意識的起源就是實(shí)踐意識的起源。由于實(shí)踐意識的導(dǎo)向，才使實(shí)踐活動的各要素從無序無構(gòu)的混沌狀態(tài)融合為一個(gè)具有有序結(jié)構(gòu)的完整系統(tǒng)，從而使實(shí)踐活動成為人類自覺自主的、體現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對象性活動。思想政治教育作為一種增強(qiáng)人類在實(shí)踐活動中的目的性、能動性、創(chuàng)造性的特殊實(shí)踐活動，其發(fā)生有著深層的實(shí)踐根源，是實(shí)踐本身提出的客觀需要，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。因此，從主體的自我反思意識、行為調(diào)控意識等實(shí)踐意識起源的角度來把握思想政治教育發(fā)生的深層根源與歷史作用，給我們指示了一條重要的路徑。

三、社會學(xué)依據(jù)

1.原始文化理論

思想政治教育在原始社會的發(fā)生軌跡是思想政治教育發(fā)生論的重要內(nèi)容。思想政治教育的原始發(fā)生，在人類自身發(fā)展的歷史長河中，具有十分重要的文化意義，它反映了人類早期精神活動的重要成果和進(jìn)行文化傳承的自主意識的萌發(fā)。文化人類學(xué)對遠(yuǎn)古初民生活狀態(tài)、原始文化、社會組織的研究給我們提供了許多線索。我們可以通過人類學(xué)者對原始思維、原始宗教、原始藝術(shù)等的研究來進(jìn)行探幽發(fā)微和重新發(fā)掘，進(jìn)而重構(gòu)思想政治教育發(fā)生的原始形態(tài)和最初圖像。作為人類原始思維發(fā)生的最初形態(tài)，原始宗教中就包含著思想政治教育的萌芽。原始宗教實(shí)際上是人類最初從物質(zhì)的社會生活中分化出來的精神的社會生活，這種精神的社會生活是一個(gè)龐雜而混沌的整體，它在原始部落的社會規(guī)范的保持與延續(xù)過程中發(fā)揮著十分重要的作用。廣泛存在于原始居民中的宗教儀式——成年禮，就不只是一種儀式，而是一個(gè)預(yù)定的思想政治教育過程。其中對社會成員的道德規(guī)范教育，意志性格訓(xùn)練和傳統(tǒng)教育，就是有意識、有計(jì)劃地培養(yǎng)少年，就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會化的重要方式。維系氏族的精神基礎(chǔ)和文化傳承的內(nèi)在需要促使了思想道德教育的產(chǎn)生。政治人類學(xué)的研究也表明，在原始社會中，往往存在著相互沖突的價(jià)值觀念和原則以及對立的利益群體，氏族議事會中就有著大量的協(xié)調(diào)利益沖突、形成政治共識的思想政治工作，在血親復(fù)仇的集體行動中，也就需要進(jìn)行思想發(fā)動、戰(zhàn)爭動員的各種儀式和活動。這些準(zhǔn)政治形式以及相應(yīng)的準(zhǔn)政治行為，無不蘊(yùn)涵著思想政治教育原始發(fā)生的各種要素。

2.社會行為理論

思想政治教育實(shí)踐，是一種從社會中產(chǎn)生的社會行為。社會行為研究是社會學(xué)中的重要內(nèi)容。根據(jù)思想政治教育這一社會行為的特征，我們可以從社會互動、社會控制、社會化這三個(gè)主要方面來透視思想政治教育發(fā)生的社會學(xué)依據(jù)。

社會互動，是指人與人之間的社會交往活動。從社會學(xué)意義上說，思想政治教育實(shí)踐是思想政治教育主體與客體之間的一種特殊的社會互動形式，思想政治教育現(xiàn)象也是人們進(jìn)行社會互動的結(jié)果。社會互動是思想政治教育發(fā)生的社會途徑和社會機(jī)制。社會學(xué)對社會互動的要素、類型、方式、過程等的研究，對于揭示思想政治教育發(fā)生的社會條件和社會機(jī)理具有一定的借鑒意義。

社會控制，是指社會組織體系通過社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對社會成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會秩序，推動社會發(fā)展的過程。社會控制是自從有了人類社會就開始存在的，維持社會有序運(yùn)行的社會行為。從形式上看，思想政治教育實(shí)踐是一定的社會組織運(yùn)用一定的社會價(jià)值觀或者社會規(guī)范對社會成員的思想和行為進(jìn)行定向性影響的過程。從這個(gè)意義上看，思想政治教育是一種社會控制的重要手段。因而，分析這種特殊的社會控制手段產(chǎn)生的社會根源、實(shí)現(xiàn)條件、形態(tài)變更，對于我們從社會有序運(yùn)行的高度來認(rèn)識思想政治教育發(fā)生的社會依據(jù)具有啟發(fā)意義。

社會化，是個(gè)體在社會中通過學(xué)習(xí)、接受教化等各種手段，了解和掌握社會的知識、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的過程。社會對個(gè)體成員進(jìn)行社會化，是進(jìn)行人類自身再生產(chǎn)、傳承社會文明、培養(yǎng)合格社會成員的需要。思想政治教育的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)社會思想政治品德的個(gè)體化，因而思想政治教育本身又是一種促進(jìn)個(gè)體社會化的社會行為。社會學(xué)關(guān)于社會化的研究為我們思考思想政治教育發(fā)生的個(gè)體機(jī)制提供了一個(gè)重要的視角。

四、教育學(xué)依據(jù)

1.教育起源理論

教育現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史與人的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史是一樣久遠(yuǎn)的，這是一個(gè)無可辯駁的歷史事實(shí)?？疾焖枷胝谓逃陌l(fā)生，教育起源問題無疑是其中一個(gè)重要的理論方面，因?yàn)榻逃鹪磫栴}內(nèi)涵著思想政治教育的發(fā)生問題，兩者具有不可分割的理論聯(lián)系。教育起源問題是教育理論的基本問題，在教育理論研究中具有重要作用。教育學(xué)界從教育發(fā)生的生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等角度探討了教育起源，對于我們深入地探討思想政治教育發(fā)生的前提、條件、機(jī)制等都具有一定的啟發(fā)意義。

在關(guān)于教育起源的問題中，德育學(xué)者也提出了一些對德育發(fā)生問題的觀點(diǎn)，這對于理解思想政治教育的發(fā)生問題也有重要的理論價(jià)值。班華教授在《現(xiàn)代德育論》一書中闡述了人性、德性和德育發(fā)生的關(guān)系，對于我們思考思想政治教育的發(fā)生問題具有一定的啟發(fā)意義。他認(rèn)為，“數(shù)千年來，圍繞著關(guān)于人性、德性的由來，人們不斷地以人為中心或向內(nèi)追索或向外追索，衍生出了種種思想流派，同時(shí)也形成了不同的德育發(fā)生觀?！保?］而只有以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)來審視人性、德性和德育發(fā)生的關(guān)系問題，才能真正地對德育發(fā)生問題作出科學(xué)解釋?！凹热蝗诵浴⒌滦允窃趯?shí)踐中發(fā)生的，那么由德性需要而發(fā)生的德育，也是在實(shí)踐中發(fā)生的。人性、德性從存在來看，是人具有的屬性，它來自于實(shí)踐，又是作為實(shí)踐的結(jié)果而存在著。如果說德性是人對自身把握的結(jié)果，那么德育就是人對自身改造的活動?！保?］這種以實(shí)踐為理論基點(diǎn)，在人性、德性與德育的關(guān)系中考察德育發(fā)生的方法和理論值得我們加以借鑒。

2.原始社會教育理論

教育史學(xué)對原始社會教育狀況的考察，對于研究思想政治教育的發(fā)生問題具有十分重要的史料價(jià)值，它提供了我們探究思想政治教育發(fā)生的原始形態(tài)的理論素材。從原始初民教育的內(nèi)容、目的、方法、功能等來看，就滲透著思想政治教育的各種因素。原始社會初民的教育行為與思想，內(nèi)容涉及到人性論、人生觀、人材觀等各方面。他們創(chuàng)造了各種教育方法和成年禮制度，向兒童傳授有關(guān)自然現(xiàn)象、部落的歷史傳統(tǒng)和先人的偉績。氏族長老對氏族成進(jìn)行行為規(guī)范的教育，傳授生產(chǎn)勞動知識和技能，開展體育和音樂、舞蹈等美育活動，體現(xiàn)出對新一代人已有相當(dāng)全面的要求。由此可見，從發(fā)生學(xué)的角度看，思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、功能等諸要素是同原始初民的教育活動共生、同構(gòu)的。這無疑給我們進(jìn)行思想政治教育發(fā)生論的研究提供了重要的依據(jù)。

總之，思想政治教育發(fā)生論研究必須以馬克思主義基本理論作為理論支撐，廣泛吸納和借鑒其他人文社會科學(xué)領(lǐng)域的有益成果，進(jìn)行多維透視和立體分析，以使本研究建立在夯實(shí)的理論基礎(chǔ)上。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：張俊華］