袁新秀

摘 要：中西德育傳統(tǒng)有著較大區(qū)別。西方德育傳統(tǒng)以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，注重個(gè)性化和尊重個(gè)人意志，強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用性和多樣性。中國德育傳統(tǒng)以整體為本位，強(qiáng)調(diào)整體價(jià)值，注重個(gè)體對整體、對社會的適應(yīng)性教育，強(qiáng)調(diào)德育目的的合理性與致用性相統(tǒng)一。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)和全球化進(jìn)程的加快，個(gè)體本位意識的加強(qiáng)是必然趨勢，也是我國當(dāng)前德育面臨的緊迫任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國；西方；德育傳統(tǒng)；比較

中圖分類號：G511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2008)08－0140－02

一、中國與西方國家德育傳統(tǒng)的區(qū)別

1.在德育本體論上的區(qū)別

西方德育在本體論上以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，這與西方道德的核心是個(gè)人主義分不開的。西方個(gè)人本體論的基礎(chǔ)是個(gè)人至上哲學(xué)，即在個(gè)人與整體的關(guān)系中，認(rèn)為個(gè)人大于整體，個(gè)人高于一切，并以自我為中心，竭力實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，突出個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)個(gè)人獨(dú)立，推崇個(gè)人建樹，追求個(gè)人享受，完善個(gè)人人格。因此，西方人有強(qiáng)烈的認(rèn)識自我、完善自我、超越自我的要求。中國德育傳統(tǒng)在本體論上則是以整體、群體為本位，以集體為中心，認(rèn)為整體不僅高于一切，而且就是一切。在個(gè)人與整體的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)由整體來決定個(gè)體，通過追求整體的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。幾千年來，儒家所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的理念，就是視天下國家為個(gè)人生命的延伸和個(gè)人價(jià)值的展現(xiàn)，以天下為己任，以修身、齊家、治國平天下來自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造。而宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”的教條更是把崇尚整體、壓抑個(gè)性的思想推向高峰。奉行個(gè)人價(jià)值至上與奉行整體價(jià)值至上，是西方德育傳統(tǒng)與中國德育傳統(tǒng)的根本區(qū)別。這種根本區(qū)別派生出其他各方面的區(qū)別。

2.在德育價(jià)值觀念上的區(qū)別

在價(jià)值觀念上，以個(gè)體為本位的西方德育價(jià)值觀念與中國以整體為本位的德育價(jià)值觀念有著明顯的區(qū)別。個(gè)人本位價(jià)值觀念認(rèn)為，整體是由個(gè)人組成的，個(gè)人是整體存在的目的，個(gè)人的價(jià)值是社會價(jià)值的基礎(chǔ)和本質(zhì)。因此在德育中注重個(gè)體的存在與發(fā)展，認(rèn)為整體的存在正是為了促進(jìn)個(gè)人的幸福和利益。而整體主義價(jià)值觀則認(rèn)為，整體大于個(gè)體，個(gè)人沒有獨(dú)立存在的價(jià)值，整體的利益高于一切，個(gè)人利益應(yīng)服從整體利益，必要時(shí)可犧牲個(gè)人利益以取得整體利益。

3.在德育方法論上的區(qū)別

西方德育傳統(tǒng)因強(qiáng)調(diào)個(gè)人是價(jià)值、倫理的本位，因此在德育方法論上注重個(gè)體的存在與發(fā)展，并主張通過追求社會公正達(dá)到個(gè)人主體精神的高揚(yáng)和對個(gè)體獨(dú)立性的充分肯定。西方人反對為了社會和他人而強(qiáng)加于個(gè)人任何命令，認(rèn)為個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，而社會只是個(gè)人的集合，社會只是為個(gè)人而存在，只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。由于西方價(jià)值觀注重個(gè)體的存在與發(fā)展，因而在德育方法上注重個(gè)性化特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的意志。西方德育方法雖然從個(gè)人主義出發(fā)，主張人是獨(dú)立的個(gè)體，享有獨(dú)立的權(quán)利，但是，在西方，個(gè)人自由并不只意味著個(gè)人可以任意選擇，擁有設(shè)定自己目標(biāo)的權(quán)利，它還意味著個(gè)人必須為自己的選擇負(fù)責(zé)，不能推卸責(zé)任給環(huán)境或別人。在西方人看來，恰是因?yàn)閭€(gè)人有自由意志，任何人才不能推卸自己的責(zé)任。真正的責(zé)任心，就是首先要對自己負(fù)責(zé)而不是對國家、對民族負(fù)責(zé)。而中國德育傳統(tǒng)則是以整體主義為本位，個(gè)人沒有獨(dú)立存在的價(jià)值，個(gè)體作為整體的一部分依附于整體，并且是無條件地服從整體。儒家傳統(tǒng)中，人的觀念不是指一個(gè)孤立的個(gè)人，而是個(gè)人對于一個(gè)更大實(shí)體即家庭和國家的承諾。中國德育傳統(tǒng)注重個(gè)體對社會、對整體的適應(yīng)性教育，在德育方法上強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族和國家的責(zé)任，即對國家盡忠盡孝，認(rèn)為人生在世就是盡種種責(zé)任。中國人標(biāo)榜“天下大事莫不在我心中”，念念不忘“國家興亡，匹夫有責(zé)”。由于這種中國式的責(zé)任觀并非出自自由選擇，而是來自“受命于天”的信念，缺乏作為責(zé)任的唯一主體的人格概念，因此事情失敗了責(zé)任也追究不到個(gè)人頭上。成功了，則歸功為“皇恩浩蕩”。西方德育尊重個(gè)人權(quán)利，中國德育則蔑視個(gè)人權(quán)利。中國人注重人倫本位，說話辦事往往以不破壞整體、社會關(guān)系為前提，當(dāng)個(gè)人權(quán)利受到侵害時(shí)，往往采取息事寧人的態(tài)度。

4.在實(shí)踐上的區(qū)別

由于西方文化是科學(xué)優(yōu)先的“智性文化”，自然哲學(xué)是西方德育的基礎(chǔ)，因而西方學(xué)校德育注重理論研究的實(shí)驗(yàn)性，使之有較強(qiáng)的客觀性基礎(chǔ)和可操作性，主張發(fā)展科學(xué)，培養(yǎng)一種理性精神，強(qiáng)烈反對灌輸。因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀念堅(jiān)持一種科學(xué)化的理性分析，所以西方人重視知識，推崇理性，弘揚(yáng)科學(xué)，熱愛真理。與西方科學(xué)優(yōu)先的“智性文化”不同的是，中國傳統(tǒng)文化是道德優(yōu)先的“德性主義”。中國傳統(tǒng)德育堅(jiān)持一種道德化的社會生活，認(rèn)為“修身”是德育的直接目的，因而在實(shí)踐上認(rèn)為只需修身養(yǎng)性，培養(yǎng)情操，就能做到以義制利，先利后義，始終把德育看做是在教育諸方面具有統(tǒng)率的意義的東西。中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念主張道德優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)德育主要是探討自己行為的規(guī)范而不是對自然的認(rèn)識，重視的是善的問題而不是真的問題，是人倫的問題而不是自然的問題。所以，在中國傳統(tǒng)中，道德學(xué)是顯學(xué)，其他學(xué)科往往以其為起點(diǎn)和終點(diǎn)，道德是“大學(xué)”，技術(shù)為“小學(xué)”，甚至“賤學(xué)”，天文、算術(shù)、農(nóng)學(xué)、地理、水利等為君子所不齒。在這種文化觀念支配下，中國德育關(guān)注的是做人的道理和生命的安頓，在內(nèi)容上所講的總偏乎人世間的許多情理，教育的內(nèi)容全是西方人幾乎不敢想象的的經(jīng)書。中國傳統(tǒng)德育以倫理知識代替自然知識，以道德之用代替科學(xué)之真，造成了自然科學(xué)方面的知識隱而不顯，也造成了中國人難以接觸到自然科學(xué)的核心?！肮爬系臇|方，在傳統(tǒng)的泛道德主義的形式籠罩下，科學(xué)總無由發(fā)展”^［1］。

二、中西德育傳統(tǒng)差異產(chǎn)生的原因及其啟示

造成中西德育傳統(tǒng)顯著區(qū)別的原因是很復(fù)雜的，主要是因?yàn)橹形鞯牡赖聝r(jià)值觀植根于各自不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體環(huán)境中，并且隨著社會的發(fā)展變化而變化。從對社會發(fā)展的影響來看，植根于中西各自不同社會土壤中的整體本位與個(gè)體本位觀念也各有利弊。

西方德育推崇個(gè)人本位，能充分發(fā)揮個(gè)人的潛力，充分發(fā)揮個(gè)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性,有利于優(yōu)勝劣汰，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力。而另一方面，它又很容易導(dǎo)致個(gè)人貪欲的膨脹和社會道德的墮落，出現(xiàn)“人不為己，天誅地滅”的信念和行為，導(dǎo)致人們自私自利，唯利是圖，從而損害社會整體乃至人類整體的利益。中國德育傳統(tǒng)推崇整體本位，有利于維護(hù)國家和民族的利益，形成扶弱濟(jì)貧、互助互愛的社會風(fēng)尚和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，有利于社會穩(wěn)定。而另一方面，整體本位義往往禁錮個(gè)人的自由和創(chuàng)造性，以犧牲個(gè)人利益、壓抑個(gè)性為代價(jià)，因此，個(gè)人積極性容易受到傷害，不利于社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。由于整體至上道德觀念的束縛，使不少人形成言行不一、假公濟(jì)私的虛偽品德，他們常常借“為國家”、“為大家”之名，行“為自家”、“為小家”之實(shí)。

中西德育本位有明顯的差別，各有長短，在中西各自的文化中，自古以來倡導(dǎo)這兩種對立的德育價(jià)值觀的思想家都大有人在。由于中西近幾個(gè)世紀(jì)以來不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用和上層建筑的重大影響，這些思想道德觀雖沒有成為各自的道德本位，但也造成了不同的占統(tǒng)治地位的道德價(jià)值觀。盡管道德價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性，但是隨著社會物質(zhì)生活條件的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，德育本位遲早也會發(fā)生變化。我國改革開放以來，從長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，從單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革極大地解放和發(fā)展了中國社會生產(chǎn)力，也使人民生活水平和綜合國力都上了一個(gè)新的臺階。20多年來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大變動已引起了中國德育及中國人的道德價(jià)值觀念的變化，其中最突出的表現(xiàn)就是中國德育在本體論、方法論及實(shí)踐上均有所變化，在處理整體與個(gè)體的關(guān)系上，個(gè)體本位意識以及與此相伴隨的人的權(quán)利意識、法制意識、競爭意識和效率意識大大增強(qiáng)，公民個(gè)人自由平等思想也有了很大的增強(qiáng)，人們逐步樹立起自立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新、講求效益、平等民主等新觀念，大大推動了社會的發(fā)展。同時(shí)，不可忽視的是在西方信奉個(gè)人主義的道德價(jià)值觀念影響下，一部分人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、權(quán)利和價(jià)值，導(dǎo)致出現(xiàn)有些人走歪路、干壞事，個(gè)人貪欲膨脹等道德失范現(xiàn)象。

隨著全球化和信息化社會的來臨，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，多元文化同時(shí)和快速呈現(xiàn)，中西各方面的交流更加頻繁，傳統(tǒng)的德育整體本位觀面臨巨大的挑戰(zhàn)。人們生活在社會經(jīng)濟(jì)、科技和文化多元快速發(fā)展的時(shí)代，其主體意識、獨(dú)立意識、平等意識也隨之得到快速的發(fā)展，個(gè)體本位意識將越來越強(qiáng)，遠(yuǎn)超傳統(tǒng)德育所限。傳統(tǒng)德育在今天體現(xiàn)為一種滯后性的教育。面對當(dāng)前人們個(gè)體本位意識越來越強(qiáng)的趨勢，任何妄圖壓制、阻止這種趨勢的做法都是不可取的。我國現(xiàn)代德育正確的應(yīng)對辦法應(yīng)是趨利避害因勢利導(dǎo)，努力將個(gè)體本位的優(yōu)勢和我國傳統(tǒng)的整體本位優(yōu)勢相結(jié)合。新時(shí)期的德育必須是一種主體性的德育，通過充分發(fā)揮個(gè)體的主體性來達(dá)到育人的功能?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。中國德育傳統(tǒng)極端地推崇整體本位，忽視了人的生物自然性和個(gè)體自利性，壓抑了人的正當(dāng)自然性和個(gè)體性。德育本身必須是一種發(fā)展性的德育。因此，當(dāng)前和未來的德育不能是封閉的、靜態(tài)的，必須是一種開放的、可持續(xù)的、全面發(fā)展性的德育。

參考文獻(xiàn)：

［1］殷海光全集：第13卷［M］．臺北：桂冠圖書股份有限公司，1990.

［2］馬克思恩格斯全集［M］．北京：人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯：東 升〕