張明遠(yuǎn)

自從“一代文學(xué)論”及其證明“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”為不少學(xué)者認(rèn)同之后，前賢時(shí)哲論述元明清通俗文學(xué)者日漸增多。但是，對(duì)元代文學(xué)的研究，仍然存在著重雜劇、輕南戲，重戲劇、輕散曲，重套數(shù)而輕小令的偏頗。尤其對(duì)元人小令之“俗”專題系統(tǒng)論述者，并不多見(jiàn)。本文管中窺豹，試圖揭開(kāi)冰山一角，讓大家領(lǐng)略一下元人小令的神奇魅力。

那么，究竟何謂“小令”？所謂“令”者，本意為法令、命令。《說(shuō)文》：“令，發(fā)號(hào)也。”酒席間行令，即為酒令。《后漢書(shū)·王逵傳》載“（王逵）嘗作詩(shī)、頌、誄、書(shū)、連珠、酒令凡九篇”。詞曲稱“令”，乃源于唐人宴席之酒令。“唐人飲酒，必為令以佐歡”。（宋·蔡居厚《詩(shī)話》）“唐人飲酒，以令為罰”。（宋·劉頒《中山詩(shī)話》）其時(shí)宴飲常于席上設(shè)“席糾”或“觥使”，以掌酒令，由歌舞伎任其事，稱酒妓或酒令妓女。她們以其擅長(zhǎng)的歌舞用于行令，于是，“歌”與“令”兩者合一，出現(xiàn)了由酒令演變而來(lái)的“歌令”這一名稱。后來(lái)，“令”就逐漸成為篇幅短小的歌辭一體之稱名，成為唐宋詞之“諸體”中的一員。

元曲之“小令”，或曰“元人小令”，屬于元代散曲的一種，也是元散曲的基本單位。當(dāng)時(shí)亦稱“葉兒”，燕南芝庵《唱論》云“時(shí)行小令喚葉兒”，清朱彝尊又稱其為“葉兒樂(lè)府”。過(guò)去也有人稱之為“元人小詞”的。它源于古典詩(shī)詞而自成一格，成為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。

元人小令屬于“俗”文學(xué)。鄭振鐸先生曾說(shuō)：“‘俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！雹龠@就恰切地點(diǎn)明了俗文學(xué)的特點(diǎn)與本質(zhì)。在中國(guó)文學(xué)中，俗文學(xué)占有相當(dāng)重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)上所謂的“正統(tǒng)文學(xué)”，其范圍是比較狹小的?！安畈欢喑?shī)與散文之外，凡重要的文體，像小說(shuō)、戲曲、變文、彈詞之類(lèi)，都要?dú)w到‘俗文學(xué)的范圍里去?！雹谂c正統(tǒng)文學(xué)相比，俗文學(xué)所受的政治束縛更少一些，因而形式更自由，揭露更徹底，具有更大的表現(xiàn)力和更強(qiáng)的生命力，“往往是比之千百部的詩(shī)集、文集更足以看出時(shí)代的精神和社會(huì)的生活來(lái)源。他們是比之無(wú)量數(shù)的詩(shī)集、文集，更有生命力的”。③由于“口耳相傳”和“傳而能唱”的需要，決定了它通俗、直白、朗朗上口的“俗文學(xué)”特點(diǎn)。

同其他藝術(shù)體裁的產(chǎn)生和發(fā)展一樣，元人小令最初也是在民間文學(xué)的土壤里產(chǎn)生并流傳于民間的。當(dāng)時(shí)也稱“市井小令”或“葉兒”。王驥德《曲律》云：“渠所謂小令，蓋市井所唱小曲也。”它往往由歌妓傳唱，在勾欄瓦肆、酒樓妓院間流行，因而身份卑賤，一向被視為“小道末技”而不登大雅之堂，如明代李開(kāi)先，藏書(shū)甚富，號(hào)稱詞山曲海，然而他刊行的，也僅有喬吉和張可久兩家的小令。清代號(hào)稱包羅古今的集大成之作《四庫(kù)全書(shū)》，對(duì)元人散曲，也只列了喬張二家的存目而已。元人小令屬于俗文學(xué)，不為封建正統(tǒng)文人所重視，是顯而易見(jiàn)的。

當(dāng)然，我們也并不否認(rèn)元人小令中亦有所謂清新雅致的“雅詞小令”，比如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，比如張可久的【雙調(diào)】《折桂令·九日》，但那畢竟只是少數(shù)。而且，這種“雅詞小令”，簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，通俗易懂，也恰恰反映了元人小令“俗”之特點(diǎn)。所以從總體上來(lái)看，元人小令是屬于“俗文學(xué)”的。

筆者認(rèn)為，元人小令之“俗”，并非僅僅是指元人小令的“俗白”或“通俗”?！八装住蔽幢夭弧疤N(yùn)美”，“俗白”也未必沒(méi)有“庸俗”成分。實(shí)際上，元人小令之“俗”，蘊(yùn)含著一種內(nèi)在美，即“俗”之美。這包括：真實(shí)之美、情趣之美、意境之美和語(yǔ)言之美。下面簡(jiǎn)而述之。

一、真實(shí)之美

元人小令所蘊(yùn)“真實(shí)之美”，是比較直觀可見(jiàn)的。首先是那些反映現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗之作。特殊的時(shí)代，特殊的文人遭遇，特殊的理想、價(jià)值觀，造就了元代文人特殊的審美追求。寫(xiě)俗人俗事，高揚(yáng)俗趣，充分張揚(yáng)自己生命的個(gè)性，成了元人小令作品的情感基調(diào)。這一點(diǎn)與宋詞大異其趣。宋詞寫(xiě)的好像都很美，即便是愁，也是“恰似一江春水向東流”，而元人小令則不然。它只讓我們看到無(wú)奈、兇險(xiǎn)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大部分是對(duì)俗世生活的一種真實(shí)關(guān)照而非藝術(shù)化的虛構(gòu)描繪。諸如對(duì)民族矛盾、家國(guó)衰亡的哀嘆：

采菱人語(yǔ)隔秋煙，波靜如橫練。入手風(fēng)光莫流轉(zhuǎn)，共留連，畫(huà)船一笑春風(fēng)面。江山信美，終非吾土，問(wèn)何日是歸年？（王惲【越調(diào)】《平湖樂(lè)·采蓮女》）

夕陽(yáng)西下水東流，一事無(wú)成兩鬢秋，傷心人比黃花瘦，怯重陽(yáng)九月九，強(qiáng)登臨情思悠悠。望故國(guó)三千里，倚秋風(fēng)十二樓，沒(méi)來(lái)由惹起閑愁。（無(wú)名氏【雙調(diào)】《水仙子》）

眾所周知，元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)的朝代。這給廣大知識(shí)分子的內(nèi)心世界留下了難以彌合的創(chuàng)傷。中國(guó)人歷來(lái)都有“天朝大國(guó)”的地理觀念，有君君臣臣的封建倫理意識(shí)，覺(jué)得中國(guó)便是世界的中心，東西都是中國(guó)的最好，皇帝更是真龍?zhí)熳?，“君?quán)神授”，擁有至高無(wú)上的權(quán)威。如今泱泱大國(guó)卻受一異族人統(tǒng)治，這讓他們?cè)谛睦砩蠠o(wú)法接受。那種恥辱感是可想而知的。如今江山依舊，但容顏已改，那種“國(guó)破山河在”的悲愁情懷，或許只有這群忠君愛(ài)國(guó)、多愁善感的文人才能深切體會(huì)。“江山信美”，但是“終非吾土”。作為一介書(shū)生，又有什么辦法呢？唯有徒增滿腹的惆悵罷。但這就是文人的風(fēng)骨！“窮則獨(dú)善其身”（《孟子》），善則善吧，但家國(guó)，卻是一個(gè)人心底永遠(yuǎn)的痛！皮之不存，毛將焉附？家國(guó)，永遠(yuǎn)都是他們心底割舍不下的一份牽掛！

又如對(duì)個(gè)人仕進(jìn)、官場(chǎng)兇險(xiǎn)的哀嘆：

競(jìng)功名有如車(chē)下坡，驚險(xiǎn)誰(shuí)參破？昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩。（貫云石【雙調(diào)】《清江引》）

中年才過(guò)便休官，合共神仙一樣看。出門(mén)來(lái)山水相留戀，倒大來(lái)耳根清眼界寬，細(xì)尋思這的是真歡。黃金帶纏著憂患，紫羅襴裹著禍端，怎如俺藜仗藤冠？（張養(yǎng)浩【雙調(diào)】《水仙子》）

在元代，讀書(shū)人幾乎完全斷絕了仕進(jìn)之路。偶有仕進(jìn)者，也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，步履維艱。在社會(huì)的四等人中，漢人南人是居于最底層的，在政治、法律上明文規(guī)定著其不平等地位。各級(jí)政府“官有長(zhǎng)職，位有長(zhǎng)員。其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人二焉”（《元史·百官志》），漢人頂多只能擔(dān)任副職。文人一方面忍著羞辱，小心翼翼地侍奉著新主子，一方面又苦于沒(méi)有實(shí)權(quán)，壯志難酬。更為重要的是，當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的明爭(zhēng)暗斗亦此起彼伏，文人在其中更是如履薄冰。官場(chǎng)兇險(xiǎn)，“驚險(xiǎn)誰(shuí)參破”。人人都覺(jué)當(dāng)官好，高高在上，威揚(yáng)武耀，可有誰(shuí)知道，“黃金帶纏著憂患，紫羅襴裹著禍端”，“昨日玉堂臣，今日遭殘禍”，生與死或許只是一瞬間的事情。這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的痛苦心情，又有誰(shuí)會(huì)明白？“如今凌煙閣一層一個(gè)鬼門(mén)關(guān)，長(zhǎng)安道一步一個(gè)連云?！保ú榈虑洹断蓞巍ぜ纳荨じ袊@》），只把那滿腹的痛苦與無(wú)奈，傾瀉于筆端罷。真可謂寥寥數(shù)語(yǔ)，筆底風(fēng)云驟起；簡(jiǎn)單幾筆，官場(chǎng)黑暗畢現(xiàn)。

再如對(duì)不公平、黑白顛倒的社會(huì)風(fēng)氣的揭露。有元一代，是中國(guó)歷史上第一個(gè)完全由少數(shù)民族執(zhí)掌政權(quán)的時(shí)代，儒家倫理思想受到嚴(yán)重的排斥與打擊。雖然朝廷設(shè)立官學(xué)，以儒家四書(shū)五經(jīng)為教科書(shū)，程朱理學(xué)的地位也得到確認(rèn)，但“儒學(xué)聲勢(shì)的顯赫卻掩蓋不了其影響日益下降的趨向”。④元朝統(tǒng)治者在利用儒家學(xué)說(shuō)鞏固統(tǒng)治的同時(shí)，也尊崇各民族固有的信仰，這種“信仰的多元化，削弱了儒家思想在群眾中的影響”。⑤眾所周知，儒家傳統(tǒng)的倫理思想，正是規(guī)范社會(huì)秩序、倡導(dǎo)仁者愛(ài)人，具有所謂“厚人倫，美教化”的巨大社會(huì)功用。儒家倫理思想影響力的分解、下降，必然會(huì)相應(yīng)地削弱其所應(yīng)該起到的社會(huì)作用，并進(jìn)而影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。再者，元朝科舉時(shí)行時(shí)廢，廣大儒生幾乎失去了仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，處于與乞丐為伍的尷尬地位。大批潛在的有用之才，就這樣白白地浪費(fèi)掉了；而統(tǒng)治者又都任用了哪些“高級(jí)人才”呢？據(jù)《元史·崔斌傳》載：“江淮行省至重，而省臣無(wú)一人通墨者”。胡柴山《柴山集》亦載“州縣三四員，字不辨王張”。用這等人來(lái)治理天下，其結(jié)果可想而知！而且，元朝一改過(guò)去重農(nóng)抑商的政策，“以功利誘天下”，商人地位大大提高?！吧倘酥乩p別離”（白居易《琵琶行》），利字當(dāng)頭，自然不免生出許許多多“輕別離”的事情來(lái)。這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣也是一種重要影響。

堂堂大元，奸佞專權(quán)。開(kāi)河變鈔禍根源，惹紅巾萬(wàn)千。官法濫刑法重黎民怨，人吃人鈔買(mǎi)鈔何曾見(jiàn)？賊做官官做賊混愚賢。哀哉可憐?。o(wú)名氏【正宮】《醉太平》）

不讀書(shū)有權(quán)，不識(shí)字有錢(qián)，不曉事倒有人夸薦。老人只恁忒心偏，賢和愚無(wú)分辨。折挫英雄，消磨良善，越聰明越運(yùn)蹇！志高如魯連，德過(guò)如閔騫，依本分只落的人輕賤。

不讀書(shū)最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏。老天不肯辨清濁，好和歹沒(méi)條道。善的人欺，貧的人笑，讀書(shū)人都累倒。立身則小學(xué)，修身則大學(xué)，智和能都不及鴨青鈔。（無(wú)名氏【中呂】《朝天子·志感》）

“奸佞專權(quán)”的“堂堂大元”，已是“哀哉可憐”，無(wú)可救藥；“志高如魯連，德過(guò)如閔騫”的讀書(shū)人，卻“只落的人輕賤”，這便是當(dāng)時(shí)儒生地位的真實(shí)寫(xiě)照！“讀書(shū)人都累倒”，而那些“不讀書(shū)”、“不識(shí)字”者，卻反倒是既“有權(quán)”、“有錢(qián)”，又“有人夸薦”，這是何等的可悲！

人皆嫌命窘，誰(shuí)不見(jiàn)錢(qián)親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾粘便滾。文章糊了盛錢(qián)囤，門(mén)庭改做迷魂陣，清廉貶入睡餛飩，胡蘆提倒穩(wěn)。（張可久【正宮】《醉太平·無(wú)題》）

社會(huì)崇尚的，還是“胡蘆提倒穩(wěn)”，而一介儒生，也只是“文章糊了盛錢(qián)囤”，在金錢(qián)的魔力下，一切都已無(wú)法阻擋。窮書(shū)生即使?jié)M腔憤懣，卻只是“徒喚奈何”！

除了這類(lèi)反映現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗之作，就是那些看似荒誕的作品，也是以極其夸張的手法，反映真實(shí)的社會(huì)生活，諸如：

倚蓬窗無(wú)語(yǔ)嗟呀，七件兒全無(wú)，做甚么人家？柴似靈芝，油如甘露，米若丹砂。醬甕兒恰才夢(mèng)撒，鹽瓶?jī)河指嫦?。茶也無(wú)多。醋也無(wú)多，七件事尚且艱難，怎生教我折柳攀花？（周德清【雙調(diào)】《蟾宮曲·別友》）

鋪眉苦眼早三公，裸袖揎拳享萬(wàn)鐘。胡言亂語(yǔ)成時(shí)用，大綱來(lái)都是烘，說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽(yáng)臥龍，三腳貓渭水非熊。（張鳴善【雙調(diào)】《水仙子·譏時(shí)》）

東村里雞生鳳，南莊上馬變牛，六月里裹皮裘。瓦壟上宜栽樹(shù)，陽(yáng)溝里好駕舟。甕來(lái)大肉饅頭，俺家的茄子大如斗！（無(wú)名氏【商調(diào)】《梧葉兒·嘲謊人》）

奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無(wú)中覓有。鵪鶉素里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?。o(wú)名氏【正宮】《醉太平·譏貪小利者》）

我們讀后覺(jué)得其內(nèi)容并非不可理喻或天花亂墜，而是在會(huì)心一笑之余，完全可以參透其中所蘊(yùn)含的意義：那只是一種荒誕的真實(shí)，是用變形的手法來(lái)描摹社會(huì)的不公平。相比較平白通常的敘述抨擊，這種荒誕的諷刺藝術(shù)，顯然有其“入木三分”的神奇功效。社會(huì)道德的滑坡、淪喪，自然會(huì)滋生諸多的不平甚至黑暗腐敗?！皧Z泥燕口，削鐵針頭”的貪圖小利者，“東村里雞生鳳，南莊上馬變?！钡恼f(shuō)謊人，“柴似靈芝，油如甘露，米若丹砂”的貧窮讀書(shū)人，真是一幅大元社會(huì)的蕓蕓眾生相。小令這種通俗而極度夸張的語(yǔ)言，可謂鞭辟入里，入木三分，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)的深刻觀察和理解。沒(méi)有那種淹淹沉入的生活，文人斷然創(chuàng)造不出這等精彩傳奇的作品來(lái)。

二、情趣之美

元人小令富有生活情趣。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在那些情愛(ài)作品中?？梢哉f(shuō)，這是元人小令中最靈動(dòng)的一部分。光彩熠熠，美輪美奐，充滿了夢(mèng)幻色彩。它的通俗、明快、簡(jiǎn)潔、暢達(dá)，它的大膽潑辣，都充分體現(xiàn)了元人小令的俗之趣美：

從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。奶娘催逼緊拘鉗，甚是嚴(yán)，越間阻越情。（白樸【中呂】《喜春來(lái)·題情》）

平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲?？找豢|余香在此，盼千金游子何之。證候來(lái)時(shí)，正是何時(shí)？燈半昏時(shí)，月半明時(shí)。（徐再思【雙調(diào)】《蟾宮曲·春情》）

欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難！（姚遂【越調(diào)】《憑闌人·寄征衣》）

自送別，心難舍，一點(diǎn)相思幾時(shí)絕？憑闌袖拂楊花雪。溪又斜，山又遮，人去也?。P(guān)漢卿【南呂】《四塊玉·別情》）

我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投，則為他丑心兒真博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有。（蘭楚芳【南呂】《四塊玉·風(fēng)情》）

挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽(tīng)著數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)。四更過(guò)情未足，情未足夜如梭，天哪，更閏一更兒妨什么?。ㄘ炘剖局袇巍俊都t繡鞋》）

碧紗窗外靜無(wú)人，跪在床前忙要親。罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。（關(guān)漢卿【仙呂】《一半兒·題情》）

這其中，既有“平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思”的少女初戀情懷，又有“寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難”的少婦思夫的痛苦；既有“挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌”的相見(jiàn)的歡娛，又有“自送別，心難舍，一點(diǎn)相思幾時(shí)絕”的分別的離愁，讀來(lái)皆狡黠可愛(ài)。諸如相思之苦，“平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲”，語(yǔ)言詼諧幽默，把一個(gè)初涉戀情的小姑娘的迷離無(wú)奈寫(xiě)活了，讀來(lái)不禁令人啞然失笑。而行文上，或深沉，或幽默，或含蓄，或潑辣，各有境界。在描寫(xiě)情愛(ài)上顯得非常大膽，甚至超過(guò)了以往最為開(kāi)放的民歌，潑辣恣肆，自成一格。這和元代社會(huì)特殊的時(shí)代背景及儒家倫理控制的松弛不無(wú)關(guān)系。正是這一點(diǎn)星星之火，遂成燎原之勢(shì)，讓元人小令作品有了自己獨(dú)特的標(biāo)志，并最終形成了自己的整體風(fēng)格。人們常說(shuō)“詩(shī)莊詞媚”，即便是在被稱為“艷詞”的作品里，這種風(fēng)格，也是很少見(jiàn)到的，更不用說(shuō)在高雅正統(tǒng)的詩(shī)里了。這就是其特色，這就是其魅力！“挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌”，這種赤裸裸的描寫(xiě)，何等的大膽、自由、潑辣！而一俟“碧紗窗外靜無(wú)人”，便“跪在床前忙要親”，又是何等的真實(shí)而富有生活情趣，把一個(gè)猴急猴急的小伙兒寫(xiě)活了?？晒媚锬兀繀s是“話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯”。戀人相見(jiàn)的甜蜜與幸福，躍然紙上，惟妙惟肖。

再如歸隱類(lèi)作品：

綠水邊，青山側(cè)，二頃良田一區(qū)宅，閑身跳出紅塵外。紫蟹肥，黃菊開(kāi)，歸去來(lái)。（馬致遠(yuǎn)【南呂】《四塊玉·恬退》）

適意行，安心坐，渴時(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌，困來(lái)時(shí)就向莎茵臥。日月長(zhǎng)，天地闊，閑快活！

舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活?。P(guān)漢卿【南呂】《四塊玉·閑適》）

對(duì)青山綠水，有黃菊紫蟹，山僧野叟相伴，詩(shī)酒助興，真是悠閑得可以，何其樂(lè)哉！想人生如此，夫復(fù)何求！

其他又如一些荒誕類(lèi)作品，亦富有生活情趣。比如前面我們提到的那首《嘲謊人》，活脫脫就讓我們看到了一個(gè)伶牙俐齒、搬弄是非的可笑甚而有點(diǎn)可愛(ài)的撒謊者形象。其可笑之處，就在于說(shuō)謊人一本正經(jīng)地說(shuō)著自以為別人都會(huì)相信的謊話，而我們恰恰就是一眼皆能看穿其底貨本色的人。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為所有的人都很傻、都會(huì)被自己欺騙的時(shí)候，那他往往就容易“聰明反被聰明誤”，這或許就是所有“自作聰明”者的可笑之處吧。謊人尚且如此，則元時(shí)社會(huì)之風(fēng)尚，亦可推知一二矣！又如《貪小利者》也生動(dòng)傳神地為我們刻畫(huà)了一個(gè)處處貪求蠅頭小利的小市民形象，讀來(lái)亦令人忍俊不禁。元人小令刻畫(huà)描摹事物之情狀，竟能如此生動(dòng)傳神、富有情趣，不能不令人驚嘆！歷史上，好像從沒(méi)有一種體裁，在這一點(diǎn)上能夠與之比肩扛鼎。這種詼諧潑辣，或許就是元曲所謂的“蒜酪”味吧。

三、意境之美

王昌齡《詩(shī)格》中，首創(chuàng)“意境”一詞，王國(guó)維則用“境界”這一概念作為規(guī)范古典詩(shī)詞的最高美學(xué)范疇。意境的形成與創(chuàng)造，是作者思想感情對(duì)客觀事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化的一種表現(xiàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品，不管它是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”，都會(huì)創(chuàng)造意境。元人小令雖然語(yǔ)言通俗直白，但并非沒(méi)有“意境”。與通俗自然的整體風(fēng)格相適應(yīng)，元人小令所蘊(yùn)含的意象，也皆為平凡通俗之意象，諸如老樹(shù)、昏鴉、枯藤、落日、廢井等等，反映的大都是未加粉飾的俗世生活，但其境界，卻是不俗的，并且自有一番高格：