陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上的大家之一，對(duì)他的歸隱，評(píng)之為對(duì)黑暗社會(huì)、丑惡政治不滿而忤世隱逸者有之（鐘優(yōu)民、李文初）；評(píng)之為立志從文以成就功業(yè)、為文求仕者有之（魏正申）（1）；評(píng)之為救世不成而轉(zhuǎn)向自救者亦有之（李春青）（2）。上述評(píng)價(jià)都有一定道理，不過(guò)，筆者認(rèn)為若將其歸結(jié)為對(duì)人生美的追求似乎更為妥帖。因?yàn)閷?duì)于社會(huì)黑暗，淵明雖強(qiáng)烈厭倦并最終遁世，但卻未有什么具體的救世思想與行動(dòng)；至于為文求仕，雖然淵明詩(shī)文不少，然文中并無(wú)強(qiáng)烈的以文求仕之念，否則不至拂袖而去；至于自救，則倒不如說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)一種人生理想：詩(shī)意地棲居，純美地生活?！懊椭疽菟暮！保ā峨s詩(shī)八首》之五）是為求美；“臨清流而賦詩(shī)”（《歸去來(lái)兮辭》）是為求美；“念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)八首》之二）亦是為求美（3）。不論從政也罷，歸田也罷，都統(tǒng)一在他對(duì)人生美的追求與體驗(yàn)之下，并集中體現(xiàn)于其詩(shī)文創(chuàng)作中。故本文將其人生理想界定為人生美，對(duì)這一理想的追求導(dǎo)致了他的歸隱行為。

一、人生美理想的界定與淵源

談到陶淵明的人生美追求，首先須對(duì)人生美進(jìn)行一大致界定。所謂人生美是指主體對(duì)人生、生活的審美地理解與把握，即有意識(shí)地從實(shí)實(shí)在在的生活中挖掘美、感受美，使得現(xiàn)實(shí)人生得以升華，浮動(dòng)著一種詩(shī)意。對(duì)人生美的認(rèn)識(shí)是與價(jià)值觀念、理想追求分不開的，所以，談到人生美就不得不先從人的理想與價(jià)值談起。這就須上溯到先秦，正是先秦所形成的那種“士”的精神形成了我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神、價(jià)值追求，并影響到人生美的蘊(yùn)涵。

“士”這一概念在先秦可統(tǒng)稱男子，但主要是指西周宗法制體制中的貴族最低階層。貴族的身份使他們有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)由統(tǒng)治階級(jí)掌握的各類文化知識(shí)，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩、宗法制的破壞則使他們失去了貴族地位，僅僅成為無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)地位的文化傳承者，開始真正具有了我國(guó)傳統(tǒng)中“士”的基本精神：掌握豐富的文化知識(shí)，有自己獨(dú)立的氣節(jié)、品格和價(jià)值觀念，并企圖以自己對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的理想來(lái)規(guī)范社會(huì)，使之向更高、更美的方向發(fā)展。因此，“士”的理想骨子里是對(duì)真、善、美的追求。士因其具體理想與主張的不同在當(dāng)時(shí)又分為許多派別，即所謂的諸子百家。最為典型的當(dāng)數(shù)儒、道兩家，他們構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大支柱，亦因之形成了人生美理想的兩個(gè)主要類型。

儒家主張積極用世，將自我納入社會(huì)，希望通過(guò)輔名君、做賢臣、立功業(yè)，使社會(huì)達(dá)到一個(gè)合乎天地倫理的大同境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這是儒家之士的典型追求，雖然功利性太強(qiáng)，也沒(méi)有讓人審美地注視人生，但對(duì)個(gè)人而言，在進(jìn)德修業(yè)的同時(shí)也會(huì)因功業(yè)的取得、道德的實(shí)現(xiàn)而獲得一種心靈的愉悅，因而儒家開辟的審美之路是追求自我價(jià)值在社會(huì)認(rèn)同下的審美：修身立德、奮發(fā)有為，在積極奮進(jìn)的人生追求中進(jìn)行個(gè)人審美體驗(yàn)，從而形成有價(jià)值有意義的壯美人生（在此特意標(biāo)出審美是為了將其與僅限于求仕進(jìn)的純功利性目的相區(qū)分）。

與儒家相對(duì)應(yīng)的道家追求則可直接進(jìn)入審美范疇。他們追求的天人合一境界、無(wú)為無(wú)恃的逍遙游，都借助于主體審美的感受和把握。雖然其審美立足于縹緲的“道”，有虛無(wú)、消極之嫌，但其根源則是對(duì)至美的執(zhí)著，對(duì)個(gè)體精神自由的追求，故而他們采取的方式是以超越現(xiàn)實(shí)功利的審美態(tài)度對(duì)待人生以獲得精神的愉悅、心靈的滿足，這就導(dǎo)出一種清逸自然、寧?kù)o和諧的優(yōu)美人生之路。如果說(shuō)儒家的壯美人生往往因政治、社會(huì)的干擾而易失難達(dá)的話，道家的優(yōu)美人生則較易獲得。不過(guò)，儒道兩家的兩種追求也并不是涇渭分明的，而是互滲互融，以其在不同人身上所占比重的不同而各有差別、互相區(qū)分。

二、陶淵明人生美理想的形成與歸隱

如上所述，人生美可分為壯美與優(yōu)美兩種類型，陶淵明的人生美理想當(dāng)歸何類呢？總體說(shuō)來(lái)，淵明的人生美理想即優(yōu)美人生，亦即用和諧愉悅的心境體驗(yàn)人生，追尋詩(shī)意，從而讓具體人生得以升華，彌散一種詩(shī)意的美。不過(guò)，這種人生美理想在淵明是有一個(gè)發(fā)展變化而最終定型的過(guò)程的，這須結(jié)合其成長(zhǎng)經(jīng)歷而言。

淵明出自一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，幼讀六經(jīng)，兼習(xí)儒道。良好的家庭教育使之樹立起宏偉的志向，形成高潔的品格。他對(duì)人生前途有積極思考，抱美好理想，正如在《感士不遇賦》中所言：“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生”，這說(shuō)明獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下兩種人生前途他都考慮過(guò)。而在志趣初立的青年時(shí)代，他曾有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的雄心和“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”的經(jīng)歷，期盼建功立業(yè)，更渴望實(shí)現(xiàn)自我生命中壯美的一面，這可以說(shuō)是在儒家思想占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化中士人的共同追求和基本精神，淵明早期詩(shī)作《詠二良》、《詠三疏》即體現(xiàn)了他佐明君、做賢臣、實(shí)現(xiàn)壯美人生的抱負(fù)和追求。

然而淵明所處的東晉，政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，災(zāi)難頻生，這使得壯志初立的他陷入迷惘與痛苦的反思中：“三五道邈，淳風(fēng)日盡”（《扇上畫贊》），在這種情況下如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？人生的道路該如何選擇？處世經(jīng)驗(yàn)不多的他開始向古書古人尋求借鑒。他在讀書中對(duì)古人的生活道路、精神風(fēng)貌進(jìn)行了思考評(píng)判，《讀史述九章》、《扇上畫贊》即他思考的結(jié)晶。上述古人的經(jīng)歷和品格志向?qū)λa(chǎn)生很大影響，使他對(duì)政治、社會(huì)開始產(chǎn)生厭倦之情：“世俗久相欺，擺落悠悠談”（《飲酒》之十二）。當(dāng)他真正步入社會(huì)，走上仕途之后，他更切身感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)使他不能遂心順性，官場(chǎng)的黑暗、世俗社會(huì)的人情世故使他更加懷念田園生活：“商歌非吾事，依依在耦耕”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）、“靜念園林好，人間良可辭”（《庚子歲五月從都還阻風(fēng)于規(guī)林》之一）、“前路威夷”、“顧我不能，高謝人間”。對(duì)古人“寄心清尚，悠然自得”的滿心欽慕使他產(chǎn)生“緬懷千載，托契孤游”的共鳴（《扇上畫贊》），開始奠定了他生活和思想的基調(diào)：“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”（《五柳先生傳》），追求一種寧?kù)o自由、和諧愉悅的優(yōu)美人生。

如果說(shuō)政治混亂激發(fā)他思索人生道路的話，涉身官場(chǎng)的不自由則堅(jiān)定了他“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”的決心（《夜行涂口》）。他的幾次仕而歸、歸而仕是他思想矛盾的反映，而“歸去來(lái)兮”正是自由意志的勝利，終于在公元405年他自免彭澤令之職而永辭官場(chǎng)，在田園生活的清貧逸樂(lè)中安度馀生。自此，他將自己的人生理想定位在了田園，高唱“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”之辭而熄滅了亦曾燃起的壯志豪情，轉(zhuǎn)而踏上了另一條人生之路：在“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的山野田園中開始了他對(duì)人生優(yōu)美境界的執(zhí)著追求和理想刻畫。雖仍有《讀山海經(jīng)》之類的慷慨激昂，雖依舊關(guān)注現(xiàn)實(shí)并勤于思考，但更多走向了“臨清流而賦詩(shī)”、“負(fù)杖肆游從，淹留忘宵晨”（《與殷雪安別》）的自覺(jué)尋求人生優(yōu)美境界的一面。對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉痛、獨(dú)居衡門的寂寞、壯志難申的凄苦漸漸融于他山水怡情、詩(shī)文自?shī)实娜松w驗(yàn)中，他成了一個(gè)真正的、徹底的“歸家者”。

可見(jiàn)，作為一個(gè)士人，淵明有過(guò)仕與隱兩種思想、兩種經(jīng)歷，但都貫通于他自覺(jué)尋求人生美的理想中。渴求建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值是為求一壯美人生，志向難申而轉(zhuǎn)向田園是為求一優(yōu)美人生。作為一個(gè)詩(shī)人，他強(qiáng)烈地尋求著人生中美的意蘊(yùn)，以美為人生最高境界。所以應(yīng)該說(shuō)陶淵明是一個(gè)人生美的追求者，他之有別于大多數(shù)歷代文人士子的根本點(diǎn)亦在于此。他將美的體驗(yàn)貫穿于自己的人生之路，將自己整個(gè)生命都投入了這種美的追求，離棄官場(chǎng)與其說(shuō)是對(duì)人世的抗?fàn)帲銓幷f(shuō)是出自對(duì)丑的厭棄、對(duì)美的向往，因?yàn)檎闻c社會(huì)在他僅僅是污濁與羈絆的代名詞（他并沒(méi)有受到官場(chǎng)上的傾軋陷害，只是因?yàn)椴桓适苋?、為五斗米而折腰罷了），而官場(chǎng)的經(jīng)歷使他意識(shí)到應(yīng)在政治之外尋求最高最真的美，故而他最終自覺(jué)走向了尋找生命真諦、心靈歸宿以體驗(yàn)生命本來(lái)愉悅的田園之路。

淵明自身的經(jīng)歷與思想說(shuō)明了對(duì)人生美的追求是他最終歸隱田園的根本原因，然而，人總是時(shí)代的人，不可能超時(shí)代而存在，淵明亦然，應(yīng)該說(shuō)時(shí)代思潮也是其最終定位田園的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。魏晉時(shí)代是玄風(fēng)大熾、玄理盛行的時(shí)代，雖自“太和以降，世歷三朝，玄風(fēng)圣跡，倏為疇古”（4），然而這正說(shuō)明玄學(xué)已獲得長(zhǎng)足深入發(fā)展并開始進(jìn)入一個(gè)內(nèi)在深化階段。淵明正處此時(shí)，因而他既受到玄學(xué)影響卻又不再切切于高談闊論，著意于外在形跡的體玄悟道，而是深切體味玄理真諦，將之融入生活，將這種高妙玄遠(yuǎn)的理論“不著痕跡地貫徹在日常生活中”（5）。由是，他走向了田園，去尋找一種真切實(shí)在又優(yōu)美和諧的詩(shī)意人生。他高歌田園，贊美田園，將之理想化并賦予一種新的意義，在田園生活中感悟人生真諦，體驗(yàn)人生境界，這種詩(shī)意的田園成了他厭棄世俗社會(huì)的堅(jiān)定精神支柱，成了他對(duì)美的追求的表征。在他眼中，田園無(wú)處不滲透其心靈的自由、精神的愉悅和生命的淳美，他將自己融入了田園，即使晚年境況惡化，他始終不改結(jié)廬人境卻心遠(yuǎn)塵俗的志向，執(zhí)著地尋求著超脫寧?kù)o、優(yōu)美和諧的人生境界，并寫下了大量和平靜穆的田園詩(shī)。

注釋：

（1）鐘優(yōu)民《30年陶淵明討論和研究的回顧》

（2）李春青《烏托邦與詩(shī)》

（3）所引陶淵明詩(shī)文皆本魏正申《陶淵明集譯注》

（4）《晉書·徐廣傳》

（5）傅剛《魏晉南北朝詩(shī)歌史論》

（呂愛(ài)梅，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）