向德忠

一般教科書上講辯證的否定觀的意義時(shí)，總是在以下兩方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育：一是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，就是所謂新事物（共產(chǎn)主義）的發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的；二是要求大學(xué)生要有對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化進(jìn)行批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。本文認(rèn)為，除了上述兩點(diǎn)之外，還應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際和大學(xué)生的思想實(shí)際，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行下述三個(gè)方面的思想政治教育：一是優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制是辯證的否定的機(jī)制，是社會(huì)進(jìn)步的機(jī)制，用蘊(yùn)涵辯證的否定機(jī)理的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的市場(chǎng)人格；二是大學(xué)生事業(yè)的成功的關(guān)鍵在于批判的繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；三是用辯證的否定的價(jià)值鏈引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值追求和領(lǐng)悟“永恒”的人生境界。當(dāng)然這一切的前提是講清楚辯證的否定的科學(xué)內(nèi)涵。

一、用辯證的否定觀提升大學(xué)生參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的哲學(xué)境界

首先，立足于辯證的否定是事物前進(jìn)和上升的機(jī)制，聯(lián)系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的辯證的否定機(jī)制即優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育是社會(huì)進(jìn)步的機(jī)制的認(rèn)同教育。這是大學(xué)生積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)歷史觀前提。

辯證的否定是通過事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身否定，其實(shí)質(zhì)是自我運(yùn)動(dòng)自我發(fā)展。它有兩個(gè)重要特點(diǎn)：第一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；第二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把新舊事物聯(lián)系起來。通過辯證的否定而來的新事物，一方面吸收、保留并改造了舊事物中積極的東西，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面又克服了舊事物中的不合理的、過時(shí)的東西，并增添了適應(yīng)新環(huán)境的新東西。辯證的否定是“揚(yáng)棄”。

“揚(yáng)棄”出活力，“揚(yáng)棄”促進(jìn)步，因而成為事物發(fā)展、前進(jìn)和上升的內(nèi)在機(jī)制。所以，恩格斯在《反杜林論》中肯定發(fā)生在大麥、大麗花或蘭花、地質(zhì)的發(fā)展過程的辯證的否定的“結(jié)果是十分積極的”。積極的即前進(jìn)的、上升的。毛澤東同志認(rèn)為食物之所以使人充滿活力是因?yàn)槟c胃消化食物有一個(gè)辯證的否定的機(jī)制。他說：“我們消化食物，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益”。

市場(chǎng)機(jī)制是辯證的否定的機(jī)制在社會(huì)中的具體體現(xiàn)。辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)進(jìn)而優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。通過辯證的否定實(shí)現(xiàn)新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，也就是新事物與舊事物優(yōu)勝劣汰的過程。由此我們聯(lián)想到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制：優(yōu)勝劣汰。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在機(jī)制中最有活力的機(jī)制，它與辯證的否定作為事物發(fā)展和上升的機(jī)制具有內(nèi)在一致性。辯證的否定是在肯定方面與否定方面的相互競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。競(jìng)爭(zhēng)若抽掉其辯證的否定功能，競(jìng)爭(zhēng)立刻毫無(wú)生氣，辯證的否定失去競(jìng)爭(zhēng)作用，則不表現(xiàn)為事物前進(jìn)和上升的機(jī)制。我們之所以要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最根本的原因是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的辯證的否定的市場(chǎng)機(jī)制：優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，新的事物、新的產(chǎn)品之所以能“優(yōu)勝”，是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了對(duì)舊事物、舊產(chǎn)品的辯證的否定。

其次，用辯證的否定觀提升大學(xué)生參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的哲學(xué)境界，關(guān)鍵是教育大學(xué)生樹立良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，擯棄惡性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，自覺運(yùn)用辯證的否定實(shí)現(xiàn)自我否定和超越。

大學(xué)生參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑需要較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)應(yīng)該是良性競(jìng)爭(zhēng)而不是惡性競(jìng)爭(zhēng)。所謂良性競(jìng)爭(zhēng)，就是競(jìng)爭(zhēng)雙方相互“揚(yáng)棄”、促使雙方都表現(xiàn)為前進(jìn)和上升的辯證的否定式的競(jìng)爭(zhēng)，是實(shí)現(xiàn)“雙贏”的“君子”間競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)生的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)該是“小人”式的尓虞我詐、假冒偽劣、挖墻腳式的惡性競(jìng)爭(zhēng)。良性競(jìng)爭(zhēng)要求競(jìng)爭(zhēng)者努力實(shí)現(xiàn)雙重的辯證否定：既否定對(duì)手又否定自己。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為兩個(gè)市場(chǎng)對(duì)手之間的對(duì)抗，就要從產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量、服務(wù)、特色等方面互為否定，既以自己的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝對(duì)手，又吸收對(duì)方的優(yōu)勢(shì)以發(fā)展自己。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者已經(jīng)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，則要求不斷否定自己的過去和現(xiàn)狀，從優(yōu)勢(shì)中找劣勢(shì)，保持辯證否定的態(tài)度，審時(shí)度勢(shì)，防患于未然，保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，則要求痛定思痛，對(duì)自己的弱點(diǎn)和短處毫不留情地深刻反省，從逆境中鼓起勇氣否定自我。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的企業(yè)和個(gè)人處于劣勢(shì)時(shí)可以自我反省，戰(zhàn)勝自我，但是處于優(yōu)勢(shì)時(shí)卻不能自覺地用辯證的否定對(duì)待自己，滿足于現(xiàn)狀，不思否定和進(jìn)取，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。這里，優(yōu)勢(shì)時(shí)的自我否定更能反映出一個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的哲學(xué)境界。

辯證的否定的基礎(chǔ)上的良性競(jìng)爭(zhēng)方式體現(xiàn)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的哲學(xué)境界。它是“君子”的境界。要用蘊(yùn)涵辯證的否定機(jī)理的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生高尚的市場(chǎng)人格。

二、用辯證的否定的方法論培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

辯證的否定的過程是創(chuàng)新的過程。任何事物都是肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一，辯證的否定是在事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中否定方面取得支配地位從而達(dá)到對(duì)事物自身的否定。否定方面之所以能戰(zhàn)勝肯定方面是因?yàn)椋涸谑挛飪?nèi)部，否定方面在與肯定方面的相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的矛盾同一性過程中吸收、利用、學(xué)習(xí)、借鑒、繼承肯定方面的合理的有用的東西以壯大自己、發(fā)展自己；在事物外部，否定方面比肯定方面更善于適應(yīng)和利用周圍的環(huán)境、吸收外因中的新因素、在新的環(huán)境中把外因和內(nèi)因進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，從而使自己的力量壯大。這樣，否定方面不僅在事物內(nèi)部逐漸發(fā)展壯大而且在周圍環(huán)境中如魚得水，最終在與肯定方面的矛盾斗爭(zhēng)中取得勝利，實(shí)現(xiàn)事物的自我否定，產(chǎn)生新事物，從而事物發(fā)展到新的階段?？梢姡q證的否定的過程是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。

辯證的否定既是世界觀又是方法論，作為方法論，辯證的否定告訴我們既要重視繼承，更要重視繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是對(duì)前人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成果的簡(jiǎn)單繼承，而是繼承基礎(chǔ)上的突破和超越。對(duì)于大學(xué)生來說，國(guó)家寄予其希望之一是要?jiǎng)?chuàng)新，成為創(chuàng)新型的人才，成為國(guó)家的創(chuàng)新型建設(shè)者。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)既善于繼承，又勇于創(chuàng)新。只繼承不創(chuàng)新意味著原地踏步?？偸歉趧e人后就不能滿足國(guó)家對(duì)大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的期望，大學(xué)生個(gè)人也難以實(shí)現(xiàn)人生的理想和超越。只創(chuàng)新不繼承，創(chuàng)新就會(huì)成為失去基礎(chǔ)、割斷歷史線索的空想。當(dāng)然，大學(xué)生在大學(xué)里主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，向老師學(xué)習(xí)、向書本學(xué)習(xí)、向社會(huì)學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)、全面的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)即繼承。這種繼承是辯證的否定，批判的繼承。取其精華、去其糟粕。但是這并不排斥對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)的教育，相反，很有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新的方法論教育。因?yàn)榇髮W(xué)生畢業(yè)后，僅有在大學(xué)里繼承的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成為創(chuàng)新型人才，還必須向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向?qū)κ謱W(xué)習(xí)，必須聯(lián)系新的工作環(huán)境的需要開展創(chuàng)新。把工作環(huán)境、工作目標(biāo)與所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性地結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新。

三、用辯證否定的價(jià)值鏈培養(yǎng)大學(xué)生的人生價(jià)值觀

事物是自己發(fā)展自己的辯證否定，一方面它是事物自身發(fā)展的中斷和另一發(fā)展過程的開始；同時(shí)它又是事物自身發(fā)展的繼續(xù)，是為完善自身發(fā)展過程所必須的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就是恩格斯所說的：“第一次否定的時(shí)候，就必須使第二次否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生?！泵恳淮畏穸ǘ贾塾谑挛镂磥淼陌l(fā)展，這是辯證的否定的價(jià)值訴求。由于辯證的否定是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，從事物發(fā)展態(tài)勢(shì)的價(jià)值鏈條上看，繼承——?jiǎng)?chuàng)新——再繼承——再創(chuàng)新，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮，構(gòu)成了辯證的否定的價(jià)值鏈，它是事物發(fā)展也是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值力量。

這里，我們可以用辯證的否定觀從世界發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)角度來界定什么東西是有價(jià)值的：一個(gè)東西經(jīng)過辯證的否定能為新的更高級(jí)的事物所繼承，則這個(gè)東西就是有價(jià)值的。這種價(jià)值不是即時(shí)性的，而是繼時(shí)性的。這個(gè)價(jià)值既存在于個(gè)體事物中，又能超越這個(gè)事物，為下一個(gè)新事物所繼承，被不斷傳遞下去。一種創(chuàng)新是否有價(jià)值，不是看它繼承了什么、繼承了多少，也不是僅僅看創(chuàng)新本身，而要進(jìn)一步看它能否為下一個(gè)創(chuàng)新所繼承。繼承的鏈條越長(zhǎng)，該創(chuàng)新的價(jià)值就越大。反之亦然。

新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，世界上沒有永恒存在的具體事物，但是，無(wú)處不在的辯證法又驅(qū)使著我們?cè)诔姓J(rèn)沒有絕對(duì)永恒的事物的前提下去追尋某種相對(duì)的永恒。辯證的否定恰恰為我們追求這種永恒提供了一條可理解的線索。這就是從繼承——?jiǎng)?chuàng)新——再繼承——再創(chuàng)新的辯證的否定的價(jià)值鏈條中去理解。所謂“永恒”就是能貫穿這條價(jià)值鏈。例如，我們常說：愛情是永恒的，那是因?yàn)橹邑懖挥宓膼矍榭偸菫橐淮忠淮挠星槟信鶄鞒泻蛣?chuàng)新。又如，說某個(gè)革命先烈或英雄人物永遠(yuǎn)活在我們心中，須知“永恒”的決不是他的肉體，而是他的精神，是他的精神、思想或文化成果能為我們所不斷繼承。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信原則也是如此。永恒的東西是價(jià)值性的、傳導(dǎo)性的，而不是實(shí)體性的、靜態(tài)的。

用辯證的否定的價(jià)值鏈培養(yǎng)大學(xué)生的人生價(jià)值觀包含兩個(gè)方面：一是從辯證的否定的歷史長(zhǎng)時(shí)角度來培養(yǎng)大學(xué)生的人生的歷史責(zé)任感和使命感，以此引導(dǎo)確立大學(xué)生的人生價(jià)值觀；二是在搞清楚到底什么東西是有價(jià)值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生在人生的長(zhǎng)河中以繼承――創(chuàng)新方式追求某種永恒的價(jià)值。歸結(jié)為一句話就是：大學(xué)生人生價(jià)值追求的最高境界是以繼承――創(chuàng)新的方式為社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。歷史上“永恒”的人物莫不如是。

辯證的否定作為事物上升的機(jī)制、發(fā)展的方法論基礎(chǔ)和價(jià)值鏈條，是培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的人生價(jià)值觀的重要基石。在講授辯證的否定觀時(shí)，把世界觀、歷史觀、價(jià)值觀三者統(tǒng)一起來，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育既有必要也有可能。