管　寧

內(nèi)容提要本文從消費(fèi)文化語(yǔ)境的角度，運(yùn)用后現(xiàn)代理論，分析論述了上世紀(jì)90年代以來(lái)文學(xué)美感形態(tài)的變遷。認(rèn)為在中國(guó)初露端倪的消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了一系列變化;消費(fèi)文化語(yǔ)境中的文學(xué)寫(xiě)作已日益走向商業(yè)化，從而深刻影響了文學(xué)的美感特征，顯示出明顯的物化傾向。

關(guān)鍵詞消費(fèi)文化 后現(xiàn)代理論 美感形態(tài) 物化傾向

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B83-02;I227〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）06-0110-05

相形于20世紀(jì)80年代，90年代作家的寫(xiě)作姿態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)方式以及讀者的審美趣味，都發(fā)生了極為深刻的變化。對(duì)此，許多批評(píng)家已進(jìn)行了探討，如以欲望化、平面化、膚淺化來(lái)概括商業(yè)化浪潮下的90年代文學(xué)，但這些探討還只是停留于表層。本文試圖從消費(fèi)社會(huì)中所特有文化語(yǔ)境和文化癥候的角度，深入分析90年代以來(lái)文學(xué)美感形態(tài)的“物化”傾向。

一、消費(fèi)社會(huì)文化語(yǔ)境之特征

20世紀(jì)90年代初，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中迅速崛起的商業(yè)文化，使長(zhǎng)期占據(jù)主流和主導(dǎo)地位的嚴(yán)肅文化與精英文學(xué)仿佛一夜之間被邊緣化，喪失了昔日的輝煌。由于90年代以來(lái)社會(huì)文化語(yǔ)境所發(fā)生的悄然變化，使文學(xué)的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，既有的文學(xué)評(píng)價(jià)尺度已無(wú)法評(píng)判商業(yè)社會(huì)中種種新的文學(xué)現(xiàn)象。舊尺度的逐漸失效與新尺度孕育的過(guò)程中，必然導(dǎo)致批評(píng)的某種混亂與失衡。這一狀況使人們無(wú)法對(duì)90年代文學(xué)的美學(xué)特征作出準(zhǔn)確地把握。為此， 從消費(fèi)文化語(yǔ)境角度來(lái)考察，將有助于揭示這一 時(shí)期文學(xué)美感形態(tài)的基本特征與走向。

通常意義上，消費(fèi)文化是指在一定的歷史階段中，人類(lèi)物質(zhì)與文化生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的消費(fèi)理念、消費(fèi)方式和消費(fèi)行為的總和。“文化中那些影響人類(lèi)消費(fèi)行為的部分，或文化在消費(fèi)領(lǐng)域中的具體存在形式，都可稱(chēng)之為消費(fèi)文化”。 ① 不同的歷史階段其消費(fèi)文化的內(nèi)涵雖有內(nèi)在聯(lián)系，但往往存在質(zhì)的區(qū)別。我們這里所說(shuō)的消費(fèi)文化，則是特指消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)文化，它是后現(xiàn)代社會(huì)的一種文化表征，與后現(xiàn)代理論有直接的淵源關(guān)系。

后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，最突出的特點(diǎn)就是商品的文化化。這種文化化不僅體現(xiàn)于商品本身，而且體現(xiàn)于商品的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)環(huán)境。后現(xiàn)代社會(huì)中，商品的價(jià)值主要由其文化價(jià)值所決定，而使用價(jià)值和交換價(jià)值不再具有主導(dǎo)性的地位。同時(shí)，商品文化價(jià)值的構(gòu)成也更為復(fù)雜化———品牌、媒體炒作、文化淵源、體制等因素都可能影響商品的文化含量。正如后現(xiàn)代思想家波德里亞所指出:“今天，很少有物會(huì)在沒(méi)有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提出來(lái)。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化:他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”。鋪天蓋地的現(xiàn)代消費(fèi)品已“不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！?① 很顯然，在消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)行為已更多地體現(xiàn)為一種文化選擇和文化形態(tài)。換句話(huà)說(shuō)，與其說(shuō)人們是在選擇商品，不如說(shuō)是在選擇文化。商品的吸引力事實(shí)上已體現(xiàn)為一種包括文化觀念、文化意味和美學(xué)內(nèi)涵在內(nèi)的文化魅力。商品正是借助其特有的符號(hào)價(jià)值而成為人們的消費(fèi)對(duì)象。除了商品的符號(hào)化特征外，值得注意的是:后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們?cè)谏唐返倪x擇中所具有的主體地位的喪失。由于生產(chǎn)者與當(dāng)代傳媒的操縱，不僅人們的消費(fèi)選擇越來(lái)越受外在因素的支配和左右，而且人們的消費(fèi)欲望也日益受制于傳媒的誘發(fā)和影響。在傳媒的誘導(dǎo)與煽動(dòng)下，一方面人們的消費(fèi)欲望被前所未有地激發(fā)出來(lái)，另一方面人們消費(fèi)什么、怎樣消費(fèi)均已身不由己，傳媒成為消費(fèi)時(shí)尚和潮流的倡導(dǎo)者甚至決定性因素。

后現(xiàn)代社會(huì)中商品消費(fèi)的文化化，其根本動(dòng)因在于資本的擴(kuò)張本性———鼓勵(lì)、激發(fā)和刺激消費(fèi)，并通過(guò)時(shí)尚的制造與更替，以獲得最大利潤(rùn)?；谙嗤膭?dòng)因，以往追求永恒審美價(jià)值的文化作品，逐漸被商業(yè)集團(tuán)與媒體所利用和改造，被納入商業(yè)化的運(yùn)作軌道，成為消費(fèi)社會(huì)供人們消遣、娛樂(lè)的文化商品。于是，大眾文化的崛起成為必然，通俗文學(xué)的興盛勢(shì)不可擋。文學(xué)的美學(xué)追求發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變———從渴望審美的永恒到追求感官的快樂(lè)。由此呈現(xiàn)出一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象:當(dāng)商品向美學(xué)求援之時(shí)，文學(xué)卻向商品靠攏。不僅文學(xué)如此，“現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)家和思想家的藝術(shù)創(chuàng)作和精神創(chuàng)造活動(dòng)又比以往更多地受到各種外來(lái)因素的制約，藝術(shù)、學(xué)術(shù)及相關(guān) 的一切活動(dòng)正日益被生活化、平庸化，所有文化 行為都變成了一種商業(yè)行為?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和思想家不再是傳統(tǒng)意義上的精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而是那些為填補(bǔ)人們空虛靈魂進(jìn)行批量生產(chǎn)的生意人和工匠?！?② 這正是后現(xiàn)代消費(fèi)文化最典型的特征。

二、消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯與文學(xué)審美趣味的移變

消費(fèi)社會(huì)在物質(zhì)與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)目的等方面所體現(xiàn)出的新變化，不僅使物質(zhì)商品而且使精神產(chǎn)品具有了新的特征與內(nèi)涵。我們已然知曉，消費(fèi)社會(huì)是個(gè)物質(zhì)和文化豐盈的社會(huì)。但豐盈并不意味著從此人們就可高枕無(wú)憂(yōu)。在商場(chǎng)中，為了擊敗對(duì)手、贏得市場(chǎng)，實(shí)業(yè)家和商人們必須挖空心思地將人類(lèi)的智慧與技術(shù)成果運(yùn)用到商品生產(chǎn)中去，當(dāng)商品的實(shí)用功能已盡數(shù)滿(mǎn)足了人們的種種需要之后，賦予商品更多更奇異乃至奇特的文化意義和文化價(jià)值，便成為開(kāi)發(fā)商品新的價(jià)值空間的主要手段。在這一過(guò)程中，商品的使用價(jià)值逐漸淡化，文化價(jià)值日益凸顯。開(kāi)發(fā)商品的競(jìng)爭(zhēng)比任何時(shí)候都更需要借助于文化。與商品消費(fèi)中商品使用價(jià)值被淡化和符號(hào)價(jià)值的凸顯相反，大眾文化產(chǎn)品的價(jià)值不再體現(xiàn)于它的文化內(nèi)涵，而更多地體現(xiàn)于其商業(yè)意義。這種商業(yè)意義往往通過(guò)其特有的美感形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

迄今為止，人們對(duì)90年代以來(lái)文學(xué)的美學(xué)走向所作的種種闡發(fā)中，雖然聯(lián)系了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會(huì)這一背景，由此概括出諸如欲望化、平面化、膚淺化等特征，這無(wú)疑是對(duì)這一時(shí)期文學(xué)美感特征的一種闡發(fā)。但這些闡發(fā)顯然還只是流于一種表面的、簡(jiǎn)單化的闡述。事實(shí)上，90年代以來(lái)文學(xué)的美感形態(tài)有更為復(fù)雜的表現(xiàn)，同時(shí)也有更深刻更內(nèi)在的形成因素。人們不難推斷，90年代的文學(xué)不是一夜之間形成的，許多美感特征早在80年代的文學(xué)創(chuàng)作中就有不同形式、不同程度的表現(xiàn)。追溯、探究90年代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展并就其美感特征進(jìn)行把握，顯然不能將目光局限于90年代。

上世紀(jì)80年代末，一批先鋒小說(shuō)的出現(xiàn)被普遍視為在藝術(shù)上摒棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，具有創(chuàng)新性突破:從建立于作家主觀現(xiàn)實(shí)和想象世界基礎(chǔ)之上的敘事迷宮的營(yíng)造，到徹底顛覆傳統(tǒng)小說(shuō)情節(jié)所遵循的線性時(shí)間和因果關(guān)系律，“而完全根據(jù)作者企圖達(dá)到的文體效果來(lái)安排，” ① 從語(yǔ)言修辭上以心理真實(shí)的感受性、想象性表達(dá)代替客觀事物的敘述性、狀物性描摹，到拋棄歷史的客觀性與完整性而僅僅將歷史素材作為零散的碎片進(jìn)行主觀化美學(xué)建構(gòu)———馬原、蘇童、格非、余華洪峰等先鋒作家的小說(shuō)無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了一次意義不凡的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐。很顯然，在眾多的評(píng)論家眼中，先鋒小說(shuō)理所當(dāng)然屬于精英寫(xiě)作，屬于現(xiàn)代主義范疇。誠(chéng)然，從總體上說(shuō)，先鋒小說(shuō)所進(jìn)行的藝術(shù)革命尚未逾越出現(xiàn)代主義的疆界。但不可否認(rèn)的是，這批作家的一些藝術(shù)觀念以及小說(shuō)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的某些特征，已非現(xiàn)代主義所能涵蓋。

先鋒小說(shuō)在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，表現(xiàn)了不凡的藝術(shù)創(chuàng)造性，也確有相當(dāng)一部分作品表現(xiàn)了深刻的題旨和對(duì)人性的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，但也于不自覺(jué)中顯露出一個(gè)征兆:消解意義、本質(zhì)和歷史存在，在缺乏現(xiàn)實(shí)根基、心理邏輯的感覺(jué)表現(xiàn)中，在語(yǔ)言表現(xiàn)力的開(kāi)掘中，呈現(xiàn)出話(huà)語(yǔ)自身的觀賞性和文本的可讀性，這在一定程度上顯示了文學(xué)審美的后現(xiàn)代傾向。

如果說(shuō)先鋒作家在藝術(shù)探險(xiǎn)中，無(wú)意地在性和暴力的藝術(shù)敘寫(xiě)中贏得了一定的讀者，那么，90年代初賈平凹的《廢都》與隨之出現(xiàn)的1994年的肉身潮，則是有意識(shí)地借助性的表現(xiàn)，獲取文學(xué)在大眾讀者中的市場(chǎng)?！稄U都》以情欲為標(biāo)簽獲得的商業(yè)成功，令人們幡然領(lǐng)悟到商業(yè)社會(huì)中怎樣的“文化”具有商業(yè)價(jià)值。于是不到一年的時(shí)間，一大批仿《廢都》的作品紛紛出籠，形成蔚為壯觀的“肉身潮”景象———《媾疫》《陰缺陽(yáng)缺》《荒誕斯人》《圈女》《瞳人》《妻命》《春夢(mèng)》《妾艷》《三代寡婦》與《我的情人們》等，仿佛是不約而同地

被召喚到肉體欲望的旗幟下，加入到商業(yè)社會(huì)制 作文化消費(fèi)品的行列之中。這批作品將性作為醒目標(biāo)簽而展開(kāi)的濫情、畸戀、異俗、肉欲的書(shū)寫(xiě)，構(gòu)建起了一個(gè)由情色、性欲望組成的圖景，直逼人的視覺(jué)感觀，由此動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)建立的關(guān)于文學(xué)的整個(gè)觀念體系。

完全降服于市場(chǎng)的肉身寫(xiě)作，顯然在贏得一部分讀者的同時(shí)，也將失去另一部分讀者。試圖一舉超越既有審美觀念的寫(xiě)作行為，不可避免地將導(dǎo)致眾多讀者的厭棄。也許是出于對(duì)肉身寫(xiě)作的調(diào)整，90年代中期出現(xiàn)了一批以女作家為主的身體寫(xiě)作，以及號(hào)稱(chēng)為“斷裂”一代的新生代欲望書(shū)寫(xiě)。雖然這些作家在本質(zhì)上也在拒絕意義，只關(guān)注個(gè)體自身的心理渴念與性愛(ài)欲望，但在表現(xiàn)方式上卻體現(xiàn)出獨(dú)特之處。陳染、林白等女性作家以她們特殊的方式摹寫(xiě)出現(xiàn)代女性身體解放的現(xiàn)實(shí)訴求。需要指出的是，盡管作家以大膽、直露的軀體欲望書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)了女性自身生命意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)，這在一定程度上契合了消費(fèi)社會(huì)的需要，但由于作家是以認(rèn)同女性軀體欲望、探究女性性意識(shí)與女性獨(dú)特心理之關(guān)系的姿態(tài)進(jìn)行描寫(xiě)，這導(dǎo)致“私人化”寫(xiě)作成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象:一方面其探索性而非表現(xiàn)性的軀體欲望書(shū)寫(xiě)，使之并未受商業(yè)原則的強(qiáng)力制約，另一方面作品在與世隔絕的幽閉空間展開(kāi)的關(guān)于女性生命體驗(yàn)的描寫(xiě)，相當(dāng)程度上限制了其理性蘊(yùn)涵的豐富性。這使“私人化”寫(xiě)作既無(wú)法在市場(chǎng)方面獲得成功，也難以在藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)方面贏得廣泛的贊譽(yù)。

新生代寫(xiě)作則完全擯棄對(duì)形而上的思考，以袒露、直白的欲望表現(xiàn)，描畫(huà)出商業(yè)社會(huì)具有主導(dǎo)性意義的價(jià)值取向。與先鋒作家和女性作家不同的是，新生代小說(shuō)家不論在寫(xiě)作姿態(tài)、價(jià)值取向，還是在作品所呈現(xiàn)的美學(xué)形態(tài)上，都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)徹底而鮮明的背棄傾向和“斷裂”痕跡，成為消費(fèi)社會(huì)中特殊的文化語(yǔ)境的組成部分。時(shí)至20世紀(jì)末，身體書(shū)寫(xiě)和欲望表現(xiàn)走向了一個(gè)極端:以衛(wèi)慧、棉棉為代表的新人類(lèi)寫(xiě)作，連調(diào)侃、戲謔的審美遮掩都拋棄殆盡，直接撐起性愛(ài)欲望的旗幟，在酒吧、舞廳、豪華酒店等充斥著后現(xiàn)代符碼意味的場(chǎng)景中，演繹著一幕幕放任感性欲望、耽于性愛(ài)享樂(lè)的現(xiàn)世圖景。盡管這一赤裸裸的性愛(ài)表現(xiàn)潮流很快遭到抨擊與指責(zé)，但進(jìn)入新世紀(jì)后，十年前人們關(guān)于人文精神的大討論中所表現(xiàn)出的對(duì)人文精神的渴盼，在今天并沒(méi)有如期望的那樣迎來(lái)人文精神的回歸，消費(fèi)文化語(yǔ)境下依舊呈現(xiàn)出與人們意愿相背離的景象———精英文學(xué)日漸衰微、大眾文學(xué)卻持續(xù)興盛。與之相應(yīng)，一大批文學(xué)新秀帶著新異的后現(xiàn)代體驗(yàn)進(jìn)入文壇，鄢然、鐘物言、虹影、海男、荊歌、李師江以及BOBO族作家們的創(chuàng)作，均在相當(dāng)程度上顛覆了文學(xué)的本質(zhì)命題。試圖以傳統(tǒng)的眼光在這些作家的作品中尋找審美價(jià)值無(wú)疑將是徒勞的。這些作家的作品顯然是一個(gè)新的社會(huì)文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，是新的時(shí)代精神和文化邏輯的表征，呈現(xiàn)出一種新的美感形態(tài)，其文化價(jià)值的定位也就必然要放在消費(fèi)文化的語(yǔ)境之中加以判定。

三、文學(xué)美感形態(tài)“物化”之內(nèi)涵分析

從上世紀(jì)90年代以來(lái)文學(xué)審美形態(tài)表現(xiàn)出的一系列轉(zhuǎn)換中，我們不難看出，傳統(tǒng)意義上的審美已不再為大多數(shù)作家所熱衷追求、潛心營(yíng)造，在消費(fèi)文化語(yǔ)境和當(dāng)代傳媒的誘導(dǎo)下，作家們有意無(wú)意地進(jìn)行著新的審美建構(gòu)。批評(píng)家所概括的世俗化、欲望化、平面化、膚淺化特征，不免失之籠統(tǒng)、淺顯。事實(shí)上，在消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)文學(xué)審美形態(tài)的考察不能忽視兩個(gè)重要的視點(diǎn):其一，在傳媒發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)，一部作品的審美價(jià)值往往并不單純?nèi)Q于作品本身，而是與其產(chǎn)生的種種復(fù)雜背景相維系———媒體操縱、資本運(yùn)作、文化事件、話(huà)語(yǔ)權(quán)力等，都可能影響讀者對(duì)作品的接受與評(píng)判，因此新批評(píng)和形式主義一類(lèi)的批評(píng)方法顯然不適用于分析后現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中的文學(xué)作品，而應(yīng)從作家、作品、讀者及其現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的多維視角來(lái)考察;其二，消費(fèi)社會(huì)普遍遵循的商業(yè)原則或市場(chǎng)原則，無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是文化產(chǎn)品，都處于無(wú)所不在的商業(yè)原則支配之下。傳統(tǒng)社會(huì)中為抒寫(xiě)胸臆、表達(dá)性情、追求審美理想而進(jìn)行創(chuàng)作的情形，在今天已成為極少數(shù)人的文學(xué)行為，而眾多作家的寫(xiě)作均已被納入商 業(yè)化的文化生產(chǎn)之中，成為一種為市場(chǎng)利潤(rùn)而存在的文學(xué)制作。

從這兩個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，我們不難看出，90年代文學(xué)審美形態(tài)具有“物化”傾向，這一傾向包括的內(nèi)涵如下:

1.從審美功能看，由于深度模式被擯棄，意義被放逐和解構(gòu)，消費(fèi)文化語(yǔ)境下，文學(xué)不再具有以理性?xún)?nèi)涵的深邃撼動(dòng)讀者的力量，因而也失去被闡釋的可能與必要。作品存在的價(jià)值主要在于讓人獲得一種心理快慰，一種感官刺激，一種消閑娛樂(lè)，一種好奇心的滿(mǎn)足和新異的體驗(yàn)，如此等等。正如杰姆遜所言，蘇珊?桑塔格早在60年代就看到文學(xué)出現(xiàn)的表面化傾向并加以肯定，“她說(shuō)我們不需要那幫教授、批評(píng)家來(lái)告訴我們文學(xué)的意義究竟是什么，也不需要他們無(wú)止無(wú)休地來(lái)解釋一部作品。她認(rèn)為我們不需要解釋文學(xué)，而是去體驗(yàn)文學(xué);我們需要的新的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)應(yīng)該給我們帶來(lái)新的經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)的刺激性就是目的，而不是要去尋找隱藏在后面的東西?！边@無(wú)疑是與傳統(tǒng)文學(xué)理論截然不同的一種新的文學(xué)觀念、理論視野、思維模式，“所有當(dāng)代的理論都抨擊解釋的思想模式，認(rèn)為解釋就是不相信表面的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象，企圖走進(jìn)一個(gè)內(nèi)在的意義里去。所有以這種解釋性方法思維的思想模式，都被后結(jié)構(gòu)主義理論拋棄了?！?① 于是，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)所顯示的審美功能，與文化化的物質(zhì)商品所具有的消費(fèi)功能已趨向一致。也就是說(shuō)，人們從文學(xué)作品中獲得的美感享受，與物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程中所獲得的感受常常是十分接近和相同的。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)審美形態(tài)具有明顯的“物化”傾向。

2.從文化品格看，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，不僅文學(xué)的理性?xún)r(jià)值被擯棄，而且情感內(nèi)涵也被各種欲望所取代，愛(ài)情被性愛(ài)所取代，激情被狂熱所替換，友情被肆意放逐，親情由契約來(lái)體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中維系情感、規(guī)范行為的倫理觀念體系也被懸置。于是，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的寫(xiě)作已不再具備傳統(tǒng)意義上的審美價(jià)值，因而也不再具有作為精神產(chǎn)品的文化品格，而成為一種文化消費(fèi)品。這些作品之所以還被稱(chēng)作文學(xué)，僅僅是因?yàn)檫\(yùn)用了文學(xué)的語(yǔ)言、文學(xué)的表現(xiàn)手法和技巧，但這種運(yùn)用的結(jié)果已無(wú)法產(chǎn)生既往文學(xué)所具有的審美品格，這是后現(xiàn)代寫(xiě)作的價(jià)值取向所決定的。在這里，文學(xué)的藝術(shù)技巧已然成為強(qiáng)化作品的消遣娛樂(lè)功能的手段，并由此贏得市場(chǎng)、獲取利潤(rùn)。從這個(gè)角度看，作品的美感形態(tài)在美學(xué)上的意義已十分有限，而更主要的是具有商業(yè)意義和市場(chǎng)價(jià)值。很顯然，這種美感形態(tài)事實(shí)上已被物化了，而作品也因此成為消費(fèi)品。

3.從創(chuàng)作目的看，傳統(tǒng)文學(xué)以及精英文學(xué)的寫(xiě)作，不是出于作家自身獨(dú)特的審美理想的建構(gòu)和人文精神表達(dá)的需要，就是為抒發(fā)作家積郁于胸或沉潛于心的某種情緒和情結(jié)?？傊?，是作家獨(dú)立的人格精神與意志、獨(dú)特的藝術(shù)觀和人生觀以及個(gè)性化的心性情感的表達(dá)與體現(xiàn)。與此相應(yīng)，這些作家是以藝術(shù)創(chuàng)造而獲得自身的文化身份的，他們于社會(huì)的存在地位和價(jià)值，取決于其創(chuàng)作是否具有文化創(chuàng)新。而后消費(fèi)社會(huì)中的文學(xué)，則基本取消了審美建構(gòu)和價(jià)值理性表達(dá)的努力，完全從市場(chǎng)角度，按照讀者閱讀心理和閱讀時(shí)尚進(jìn)行寫(xiě)作，其價(jià)值追求體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益而非文化建設(shè)上。盡管在寫(xiě)作過(guò)程中難免要考慮到如何調(diào)動(dòng)文學(xué)手段、如何增強(qiáng)吸引力等與審美相關(guān)的問(wèn)題，但這一切都必須依照讀者的需要來(lái)進(jìn)行，按照一套大眾認(rèn)可的模式化的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行寫(xiě)作，其最終目的是為了市場(chǎng)效應(yīng)，在這一點(diǎn)上與物質(zhì)商品沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。從這個(gè)意義上說(shuō)，后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)文學(xué)的美感形態(tài)是直接為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，它已不具備傳統(tǒng)意義上審美品格，而成為一種吸引讀者的符號(hào)表征。

不難看出，90年代以來(lái)文學(xué)美感形態(tài)具有的物化傾向，是這個(gè)時(shí)期逐漸形成的后現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境下所特有的現(xiàn)象。與既往社會(huì)相比，這個(gè)時(shí)期的文化邏輯和文化結(jié)構(gòu)均發(fā)生了深刻變化:文化不再是一個(gè)獨(dú)立的精神領(lǐng)域，文化人也不再作為社會(huì)的精英分子高高在上;文化在傳媒的推波助瀾下開(kāi)始走向并融入整個(gè)社會(huì)，文化人也開(kāi) 始走出狹小的圈子，扮演著各式各樣的社會(huì)角色。杰姆遜敏銳察覺(jué)到消費(fèi)社會(huì)的這種文化擴(kuò)張現(xiàn)象，指出:“在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無(wú)意識(shí)等等領(lǐng)域無(wú)處不在，正是在這一意義上我們處在一個(gè)新的歷史階段，而且文化也就有了不同的含義?！薄暗搅撕蟋F(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品;”“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層'中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品”。 ①

必須注意的是，消費(fèi)文化語(yǔ)境下的文學(xué)寫(xiě)作雖然不斷地走向商品化，但由于文學(xué)生產(chǎn)畢竟不同于物質(zhì)生產(chǎn)，它在制作過(guò)程中需要更多的歷史文化資源，并遵循精神生產(chǎn)的某些規(guī)律。從這個(gè)角度看，以商業(yè)為目的的寫(xiě)作，在將傳統(tǒng)的文學(xué)手段和技巧運(yùn)用于創(chuàng)作過(guò)程以獲得更高的商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，還需遵循和掌握這類(lèi)商業(yè)化作品所具有的獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系，對(duì)這種話(huà)語(yǔ)體系運(yùn)用得如何，常常決定著作品的市場(chǎng)前景。因此，商業(yè)化寫(xiě)作是一種具有一定精神文化特質(zhì)的文化產(chǎn)品制作，它所體現(xiàn)出來(lái)的商品性帶有更多的文化內(nèi)容，這正好適應(yīng)了消費(fèi)社會(huì)對(duì)商品文化內(nèi)涵的追求。在這個(gè)意義上，商業(yè)化寫(xiě)作生機(jī)勃勃、方興未艾也就成為一種歷史的必然。

作者單位:《福建論壇》雜志社責(zé)任編輯:楊立民