黎念青　溫春娟

新興宗教是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的某些新形式的精神運(yùn)動(dòng)和宗教團(tuán)體，一般指十九世紀(jì)中期以來涌現(xiàn)出來的多種宗教教派、宗教組織。它們與傳統(tǒng)主流宗教相比，具有許多新的特點(diǎn)，從而區(qū)別于傳統(tǒng)主流宗教。據(jù)《國(guó)際傳教研究公報(bào)》統(tǒng)計(jì)，至1997年，新興宗教教派組織約有十幾萬個(gè)，全世界新興宗教教徒達(dá)1.484億人，約占世界總?cè)丝诘?％。(譚松林、孔思盂主編：《反對(duì)邪教、保障人權(quán)》，群眾出版社2001年6月版，第7頁(yè))

如何看待新興宗教現(xiàn)象，特別是新興宗教中的一些極端教派，在各國(guó)的政界、學(xué)術(shù)界和宗教界都見仁見智，眾說紛紜?！靶屡d宗教”是一個(gè)宗教學(xué)上的分類用語，是對(duì)一些成立時(shí)間較短的宗教組織的總稱。這種分類方法并不十分嚴(yán)格和科學(xué)。但這種分類方法在西方宗教學(xué)界使用較為廣泛，對(duì)研究我國(guó)當(dāng)前的民間宗教問題也有其便利之處。從歷史上看，各類宗教組織層出不窮是我國(guó)歷史的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。在清代檔案中有明確記載的教門名目達(dá)一百多種。(《論邪教——首屆邪教問題國(guó)際研討會(huì)論文集》，廣西人民出版社2001年1月版，第444頁(yè))這些教門教派的特征與西方的“新興宗教”理論較為相類。近年來國(guó)際性新興宗教現(xiàn)象在我國(guó)局部地區(qū)也有表現(xiàn)，故本文仍使用這一提法。

目前，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)新興宗教的研究還比較少，研究方法和視角也都是基于傳統(tǒng)的宗教理論。這不利于對(duì)新興宗教做出客觀的評(píng)價(jià)。本文擬從宗教經(jīng)濟(jì)范式視角，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的新興宗教問題進(jìn)行分析。宗教經(jīng)濟(jì)范式是羅德尼·斯達(dá)克等美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家“把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則應(yīng)用在團(tuán)體或社會(huì)層面的宗教現(xiàn)象上”所形成的宗教研究的新模型。(羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克著，楊風(fēng)崗譯：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年1月版，第44頁(yè)。以下凡出自本書的引文均只標(biāo)頁(yè)碼)羅德尼·斯達(dá)克認(rèn)為，“宗教行為一般是建立在代價(jià)／利益計(jì)算的基礎(chǔ)上的，因此是理性的行為”(第69頁(yè))，“在一些主要元素上，任何社會(huì)的宗教子系統(tǒng)跟世俗經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)完全類似：兩者都包括有價(jià)值的產(chǎn)品的供求互動(dòng)。宗教經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成包括現(xiàn)有的和潛在的信徒(需求)市場(chǎng)，尋求服務(wù)于這個(gè)市場(chǎng)的一些組織(供應(yīng)者)以及不同的組織所提供的宗教教義和實(shí)踐(產(chǎn)品)?！?第44頁(yè))在宗教市場(chǎng)上，人們的宗教需求長(zhǎng)期來說是穩(wěn)定的，宗教變化的主要根源取決于宗教產(chǎn)品的供應(yīng)者。如果宗教市場(chǎng)完全受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，沒有外在管制，就必定導(dǎo)致宗教的多元和競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而產(chǎn)生熱切而有效的宗教供應(yīng)商，提供優(yōu)異的宗教產(chǎn)品，從而促進(jìn)宗教的繁榮。相反，如果宗教市場(chǎng)由國(guó)家壟斷，必定產(chǎn)生懶惰的宗教供應(yīng)商和無效的宗教產(chǎn)品，進(jìn)而降低宗教的消費(fèi)水平，引發(fā)宗教的衰弱。宗教經(jīng)濟(jì)范式有力地解釋了美國(guó)這一世界上現(xiàn)代性最強(qiáng)的國(guó)家也是世界上宗教性最強(qiáng)的國(guó)家這一困擾宗教學(xué)界上百年的難題，推翻了長(zhǎng)期以來主導(dǎo)宗教研究的世俗化命題。盡管宗教經(jīng)濟(jì)范式發(fā)端于西方的學(xué)術(shù)理論背景，但對(duì)我國(guó)的宗教現(xiàn)象和一些社會(huì)現(xiàn)象也具有很強(qiáng)的解釋能力。(羅德尼，斯達(dá)克注意到：在今日中國(guó)臺(tái)灣，同樣有比一個(gè)世紀(jì)前更多的民間宗教寺廟……在日本、中國(guó)臺(tái)灣、香港、馬來西亞，“老式的”傳統(tǒng)信仰已經(jīng)被看做特別適合現(xiàn)代生活了。神道教和中國(guó)民間宗教不僅在老人和未受教育的農(nóng)民那里殘留，而且在成功的、受教育的年輕市民中興盛。見第94頁(yè))

從宗教經(jīng)濟(jì)范式看當(dāng)前我國(guó)新興宗教興起的原因。改革開放以來，我國(guó)也出現(xiàn)了宗教復(fù)興的跡象。特別是從二十世紀(jì)九十年代開始，出現(xiàn)了一些新興宗教組織。這些新興宗教組織盡管背景不同，形態(tài)各異，但都向我們提出了同一個(gè)問題：它們能夠蔓延的原因是什么?

分析新興宗教的成因，一般都會(huì)提到農(nóng)村基層組織薄弱、思想政治工作不力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們心理的沖擊等等，這當(dāng)然都有—定的道理。但應(yīng)該看到，這些現(xiàn)象是所有宗教——無論是傳統(tǒng)宗教還是新興宗教——都面臨的社會(huì)環(huán)境。盡管近些年來傳統(tǒng)宗教信眾的數(shù)量也有所擴(kuò)大，但總的說來，新興宗教組織發(fā)展更快，這是用傳統(tǒng)的宗教范式難以解釋的。

同傳統(tǒng)范式側(cè)重從個(gè)人心理角度分析不同，宗教經(jīng)濟(jì)范式從宗教供給的角度對(duì)各類宗教的社會(huì)影響提出了別具一格的解釋。認(rèn)為，“宗教需求有著穩(wěn)定的多元分布”，“沒有任何一個(gè)宗教組織能夠滿足所有需求?！?第244頁(yè))宗教經(jīng)濟(jì)范式把不同信仰的宗教組織類比為宗教公司，就像不同公司的競(jìng)爭(zhēng)力決定其占有市場(chǎng)的份額一樣，“新宗教公司成功進(jìn)入相對(duì)無管制的市場(chǎng)的能力跟既存公司的效率和多樣性成反比?！薄霸谄渌虑橄嗤那疤嵯?，新公司進(jìn)入任何市場(chǎng)都取決于機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)的出現(xiàn)是由于既存公司的競(jìng)爭(zhēng)力弱，或者因?yàn)橛行┦袌?chǎng)區(qū)位未得到服務(wù)或者未得到充分服務(wù)?！?第249頁(yè))這就是說，新興宗教在社會(huì)的擴(kuò)張需要一個(gè)必要條件，即傳統(tǒng)宗教對(duì)群眾吸引力不夠；或者傳統(tǒng)宗教擴(kuò)大自身影響的動(dòng)力不足，沒有在信眾中進(jìn)行有效的傳播。簡(jiǎn)而言之，就是“在傳統(tǒng)教會(huì)軟弱的地方新異宗教(邪教)會(huì)興盛。”(第308頁(yè))

宗教經(jīng)濟(jì)范式認(rèn)為，宗教經(jīng)濟(jì)的無管制程度(即市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)性程度)是理解不同社會(huì)的宗教性差異的一把鑰匙(第44頁(yè))。十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)的宗教政策日趨完善，宗教信仰自由得到有力保障，社會(huì)主義社會(huì)為發(fā)揮宗教的積極因素，抑制消極因素創(chuàng)造了有利條件。中央明確提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。宗教信仰同我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)之間-的緊張關(guān)系逐漸緩解，宗教組織開展宗教活動(dòng)的條件日益改善。但是，唯物主義是我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，政府的宗教政策是宗教界不到社會(huì)上公開傳教，非宗教人士也不到各寺廟觀堂宣傳無神論。在一些地方、一些部門，這一政策也沒有得到很好的貫徹，有的地方出現(xiàn)侵犯群眾宗教信仰自由的情況。依照有關(guān)規(guī)定，宗教活動(dòng)必須在法定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行，使宗教事實(shí)上成了寺廟宗教、禪院宗教、教堂宗教，宗教社會(huì)化程度非常低。由于普通群眾缺乏基本的宗教知識(shí)，不了解各種宗教的教規(guī)教義，不懂得正信和外道的區(qū)別，當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期產(chǎn)生了巨大的宗教心理需求時(shí)，這種巨大的宗教市場(chǎng)空間就為新興宗教的迅速擴(kuò)張?zhí)峁┝藦V闊的舞臺(tái)；在一些群眾受到心理挫折或者身體發(fā)生病變時(shí)，各類游離于政府部門監(jiān)管之外的打著氣功、治病旗號(hào)的具有秘密結(jié)社性質(zhì)的新興宗教組織就很容易占領(lǐng)宗教信仰市場(chǎng)。

宗教經(jīng)濟(jì)范式通過經(jīng)濟(jì)資本理論，從成本最小化的角度解釋了沒有宗教信仰的群眾更容易加入新興宗教組織的原因。所謂宗教資本，是指人們對(duì)某一種宗教知識(shí)的掌握和對(duì)這種宗教信仰的皈依程度。一個(gè)人信仰一種新的宗教，意味著他必須放棄原來所積累的宗教資本。一個(gè)人的宗教資本越大，他要改信其他宗教所放棄的資本就越大，付出的成本越高。因此，正如斯達(dá)克所發(fā)現(xiàn)的，“改教者絕大多數(shù)來自那些缺少先前的宗教委身的人中，或者來自那些對(duì)于一個(gè)宗教群體只有名義上的聯(lián)系的人中”(第152頁(yè))。宗教資本理論有力地解釋了正常宗教信仰者中很少有邪教信徒這一現(xiàn)象。

從宗教經(jīng)濟(jì)范式看我國(guó)新興宗教的發(fā)展趨勢(shì)。從新興宗教的起源看，新興宗教既有從傳統(tǒng)宗教中分離出來的相對(duì)獨(dú)立的宗教教派，也有新創(chuàng)立的宗教信仰體系，還有外來宗教。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的進(jìn)一步深化和信息技術(shù)的發(fā)展，各種文明的碰撞、交融將在所難免。傳統(tǒng)主流宗教內(nèi)部也會(huì)分化出許多不同于其母體的具有新的宗教教義和組織形式的派別。建制化的傳統(tǒng)宗教不能滿足人們多樣的信仰需求，新興宗教自然有其發(fā)展空間。因此，新興宗教作為社會(huì)的亞文化現(xiàn)象將長(zhǎng)期存在，其影響還會(huì)隨著社會(huì)多元化水平的提高而不斷擴(kuò)大。

受中國(guó)宗教傳統(tǒng)和民眾個(gè)人宗教資本的影響，能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生廣泛影響的新興宗教仍將主要是從中國(guó)傳統(tǒng)的氣功理論和佛教教義中衍生。中國(guó)的宗教傳統(tǒng)是宗法性宗教。(呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年12月版，第564頁(yè))這種宗教體現(xiàn)了中國(guó)人的精神寄托和生活依靠主要在宗族與家庭層面，人對(duì)自然的敬畏表現(xiàn)在“敬天畏命”上?！白诜ㄐ浴碧卣魇棺诮掏怀隽巳耸佬浴⑹浪仔院蛡惱硇?。另一方面，道教和佛教也使因果報(bào)應(yīng)思想深入人心，為民間文化打上了神秘主義的烙印。宗法觀念和家庭意識(shí)使民眾對(duì)神靈的信仰具有高度的功利性，求安祈福是大多數(shù)人崇拜神靈的唯一動(dòng)機(jī)。盡管經(jīng)過了一個(gè)半世紀(jì)歐風(fēng)美雨的滌蕩，儒道釋仍然是今天大多數(shù)中國(guó)民眾所擁有的宗教資本。這是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期中國(guó)新興宗教所賴以產(chǎn)生和生存的社會(huì)參數(shù)。

我國(guó)宗教傳統(tǒng)的實(shí)用性特點(diǎn)決定了今后新興宗教仍將主要以祛病健身、治病救人為招牌，而不是西方宗教傳統(tǒng)的個(gè)人“救贖”，中國(guó)的新興宗教主要仍將以“人體科學(xué)”、“另類治療”為內(nèi)容，能夠產(chǎn)生廣泛影響的新興宗教仍將主要通過融合氣功、禪修、佛道等傳統(tǒng)宗教資源而衍生，傳播途徑也以親友相傳為主，家族在新興宗教的傳播中將發(fā)揮重要的媒介作用。

各類新興宗教組織在與主流社會(huì)、傳統(tǒng)宗教的交流和互動(dòng)中，不可避免會(huì)發(fā)生分化。由于“小教派經(jīng)常不能提供一個(gè)有足夠吸引力的或獨(dú)特的產(chǎn)品”，“多數(shù)小教派……都是死路一條?！?第255頁(yè))新興宗教組織求得生存的唯一出路是融入社會(huì)，逐漸適應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。從國(guó)外新興宗教組織的發(fā)展脈絡(luò)看，一部分新興宗教將努力適應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)主流的價(jià)值觀念逐漸包容和融合，并成為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分?！霸诩w層面上，著名的小教派到大教會(huì)的轉(zhuǎn)型主要就是個(gè)最低化宗教代價(jià)的過程?！?第125頁(yè))另一方面，一部分新興宗教組織會(huì)加強(qiáng)對(duì)其成員的精神控制，甚至成為與社會(huì)對(duì)抗的極端勢(shì)力。新興宗教組織的不同發(fā)展路徑既取決于于其自身的調(diào)適能力，也同全社會(huì)的寬容氛圍和正確的宗教政策有關(guān)。國(guó)外一些知名的新興宗教組織，如天理教、摩門教、巴哈伊教、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)等，都經(jīng)歷了由膜拜團(tuán)體到教派的發(fā)展過程。我國(guó)當(dāng)前的新興宗教盡管由于創(chuàng)建時(shí)間較短，發(fā)育還不成熟，有的新興宗教組織也已經(jīng)在宗教教義和行為方式方面開始適應(yīng)社會(huì)。(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心：《轉(zhuǎn)型期農(nóng)村新興宗教活動(dòng)現(xiàn)狀及相關(guān)問題——以山西省臨縣真神教為事例》，見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心網(wǎng)站網(wǎng)絡(luò)版)這一趨勢(shì)應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

新興宗教問題關(guān)系到我國(guó)宗教事業(yè)的健康發(fā)展和公民的基本權(quán)利，更影響到國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，必須引起足夠的重視。要把新興宗教問題放到全球化、民主化、信息化、多元化的時(shí)代背景中來洞察，放到人類文明歷史的長(zhǎng)河中去透視，以理性、民主、文明、包容的心態(tài)，妥善處理新興宗教問題。

從宗教的社會(huì)功能看新興宗教的作用，“人們需要宗教是因?yàn)樽诮淌悄承┗貓?bào)的唯一可信的來源，而人們對(duì)于這些回報(bào)有一個(gè)一般的無盡的需求。”(第103頁(yè))隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，原有的倫理道德和價(jià)值規(guī)范開始失落，有些人產(chǎn)生了信仰、信念、信任危機(jī)。一些人因?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象束手無策，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果感到困惑和無奈，而產(chǎn)生挫折感、無依感。他們本能地將這一切都?xì)w結(jié)于命運(yùn)的神秘力量，渴望得到超人間的力量的幫助和慰藉，讓宗教填補(bǔ)自己的信仰真空?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，人們運(yùn)用一些宗教修行中的身心調(diào)節(jié)方法，可以提高人體內(nèi)鎮(zhèn)痛物質(zhì)內(nèi)啡呔的數(shù)量和質(zhì)量，對(duì)人調(diào)節(jié)心理平衡起極為良好的作用，并有益人體健康。(陳麟書、袁亞愚：《宗教社會(huì)學(xué)通論》，四川大學(xué)出版社1992年版，第116頁(yè))同傳統(tǒng)宗教相比，新興宗教更為關(guān)注個(gè)人的精神健康和身體健康。

許多宗教組織在利益表達(dá)、族群整合、社會(huì)批判和道德重建等方面發(fā)揮著不可替代的作用。如何發(fā)揮宗教組織的積極作用，減少宗教組織的消極影響，對(duì)今天的管理部門是一個(gè)挑戰(zhàn)。

信仰是個(gè)人的內(nèi)心生活及其自我體驗(yàn)，屬個(gè)人私人生活范疇。憲法對(duì)公民的信仰自由和結(jié)社自由都作了明確的規(guī)定，然而由于我國(guó)的社會(huì)管理體制滯后于經(jīng)濟(jì)管理體制改革的步伐，政府缺乏對(duì)于新興宗教組織進(jìn)行管理的渠道和機(jī)制。現(xiàn)在亟需創(chuàng)新宗教事務(wù)的管理理念和管理方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)話和互動(dòng)，減少漠視和壓力，強(qiáng)調(diào)規(guī)范和引導(dǎo)，避免壓制和對(duì)抗，使新興宗教組織盡快從社會(huì)的邊緣文化狀態(tài)中走出來，與主流社會(huì)產(chǎn)生良性的交流和互動(dòng)，走上健康的軌道。

從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，發(fā)達(dá)國(guó)家政府部門在保護(hù)公民的宗教信仰自：由和依法結(jié)社權(quán)利的同時(shí)，對(duì)宗教極端勢(shì)力成員依據(jù)其具體刑事犯罪行為進(jìn)行懲處，在原宗教極端組織成員轉(zhuǎn)化方面，組織了各種各樣的心靈關(guān)懷團(tuán)體，定期與宗教極端組織的受害者交談，幫助他們逐步回到正常的社會(huì)生活中來。這些都是有益的啟示。

在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和民主思想，努力消除宗教極端組織滋生的社會(huì)土壤。宗教極端組織的共同特色是以教主崇拜為基礎(chǔ)，組成一個(gè)極權(quán)社會(huì)，對(duì)成員進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制。實(shí)踐證明，同極端宗教組織斗爭(zhēng)最有效的工具是在全社會(huì)破處個(gè)人迷信，弘揚(yáng)科學(xué)精神和民主思想?？茖W(xué)精神和民主思想不承認(rèn)任何人壟斷真理的權(quán)力。人類對(duì)真理的掌握，與權(quán)威、權(quán)力沒有必然的聯(lián)系。每個(gè)人都有發(fā)現(xiàn)真理的權(quán)力，都有檢驗(yàn)真理的權(quán)力，都有對(duì)一切說教證實(shí)或證偽的權(quán)力。應(yīng)該承認(rèn)，近年來，一些宗教極端勢(shì)力在我國(guó)流傳甚廣，同我國(guó)傳統(tǒng)文化中神秘主義流行，科學(xué)精神和民主思想缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)有關(guān)?？茖W(xué)精神是我們堅(jiān)持真理，抵制偽科學(xué)的精神長(zhǎng)城，是使社會(huì)大眾精神肌體獲得對(duì)偽科學(xué)毒瘤免疫力的抗體。在全社會(huì)弘揚(yáng)民主精神，大力推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，既是同宗教極端勢(shì)力斗爭(zhēng)的需要，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，〔美〕羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克著，楊鳳崗譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年1月版，32.00元)