丁　鵬　段云華

現(xiàn)在有不少人擔心過于重視高等教育的功利價值會導致教育對人的“異化”、社會道德水平滑坡、經(jīng)濟畸形發(fā)展等嚴重后果，紛紛呼吁加強人文教育。不可否認，確實有些高校存在著急功近利的做法，只關(guān)注本地區(qū)、本校、某些人的局部利益和短期利益，不利于我國高等教育的可持續(xù)發(fā)展。但將教育上的急功近利、物質(zhì)至上主義等同于教育的功利性，是對教育功利價值的片面認識。首先，我們要充分肯定教育功利價值的作用，發(fā)揮教育的經(jīng)濟功能，積極推動社會生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展，盡快提高人民的生活水平；其次，對我國的高等教育過于重視教育的工具性、忽視人文精神培養(yǎng)的提法要進行理性的分析。討論任何問題都離不開對國情的分析，在我國，對教育的功利價值說“過于重視”，無疑是用詞不當。受傳統(tǒng)文化的影響，我國教育的功利價值觀是個先天不足的早產(chǎn)兒，后天發(fā)展也是不充分的，它在古代、近代的母體中都未得到充足的發(fā)展。

一、儒家的義利觀及其在教育上的反映

我國古代幾千年的歷史文化注重“義利之辨”，主張重義輕利，以義制利。其發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個時期：儒學主導時期的主要特征是將“義”與“利”對立起來，“義”是“君子”追求的最高理想，而“利”雖然為君子們所不齒，受到鄙視，但允許它在一定范圍內(nèi)(“小人”身上)合理地存在，給它仍留有一定的空間。發(fā)展到理學主導時期，“義利之辨”發(fā)展到了極端，帶來的是對“人欲”、“利”的徹底否定，認為它是一切罪惡的根源，要“存天理，滅人欲”，對其不再是“節(jié)制”，而是“滅”。

對這種把義放在至高無上地位的哲學，哲學教授吳向東談了自己的見解：(1)把道義與功利截然對立起來，實際是抽象的道德論，是對廣大勞苦群眾的欺騙和愚弄，也是統(tǒng)治階級貪婪攫取私利的幌子；(2)物質(zhì)利益是人類活動的真實內(nèi)容和本質(zhì)，道德的內(nèi)容不是對利益的鄙視、消解和排除，而是對人們求什么樣的利、怎樣求利的規(guī)范和說明，利益是道德的基礎(chǔ)，道德是利益關(guān)系的觀念形式。他于是指出，一切道德論本質(zhì)上都應是功利主義的，沒有超功利性的道德。

但在我國占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的儒家文化就這樣將義與利生生地剝離，不給人民合理的物質(zhì)需要絲毫的空間。這種義利關(guān)系反映在教育上，又表現(xiàn)出獨有的特色——非功利教育觀：教育從來都是“空談性理”，一味進行純粹的人文教育，而且是迎合封建統(tǒng)治階級需要的人倫道德教育，教育的功利目的得不到重視，甚至完全被抹殺了。

縱觀我國整個封建社會高等教育，其最高綱領(lǐng)就是《大學》所規(guī)定的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，全部教育的目的不過是修身——循序漸進地提高個人的道德修養(yǎng)，“朝聞道，夕死可矣”，而古代知識分子畢生所追求的至高的“道”、至善的“義”，不過是封建倫理綱常，不過是封建統(tǒng)治階級用以進行思想控制的工具。因而教育的全部功能就萎縮、等同于政治功能，就是“建國君民”、“化民成俗”，對人民施行教化。從這個角度說，“中國古代社會占統(tǒng)治地位的非功利教育價值觀，也并不是完全不講功利的，倒是對教育的社會政治‘功利相當關(guān)注，甚至用社會的政治標準代替教育自身的標準”，而發(fā)展文化知識、發(fā)展經(jīng)濟的功能幾乎完全沒有其應有的地位。

雖然儒家反對的“情欲”、“人欲”都是指的個人私利，并未明確反對教育對社會生產(chǎn)發(fā)展的作用，即“公利”，然而對此也并不提倡、不重視。教育內(nèi)容嚴格限制為儒家經(jīng)典，“四書五經(jīng)”成為科舉考試的金科玉律，從來都來涉及“耕作”之事。直至清朝末年，這種情況才稍有改觀。這一時期我國面臨民族革命、民主革命的雙重任務(wù)，在內(nèi)外交困的雙重壓力下，中國奏響了“啟蒙與救亡的雙重變奏”(李澤厚語)，首先睜眼看世界的一批人開始意識到舊學只尚空談、無裨實用的弊端，教育的改革也被挺上了議事日程，各種新式學堂建立起來，提倡“經(jīng)世致用”之學，學習西方的科學技術(shù)，具有強烈的國家功利主義色彩?，F(xiàn)代功利教育與傳統(tǒng)封建人文教育經(jīng)過激烈的交鋒，終于爭得了自己的一席之地，初步確立了引進西方科技、培養(yǎng)科技人才教育觀的合理地位，這可以說是中國幾千年教育史上的一次思想革命。但由于改革的出發(fā)點是維護搖搖欲墜的清朝境治，學習西學也僅為維護封建倫理道德，因而科學教育的地位仍然沒有太大的提高。

二、儒家非功利價值觀對我國高等教育的影響

儒家重義輕利的倫理觀造成的消極影響是多方面的，社會學家鄭杭生從社會學角度提出：(1)它將社會事務(wù)簡單地區(qū)分為“取義”與“逐利”兩種，而道德規(guī)范的社會功能是有限的，造成社會治理所依據(jù)的規(guī)則過于簡單和空疏，社會設(shè)置不完善、不健全，不利于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展；(2)片面強調(diào)舍利取義，阻礙了商品經(jīng)濟發(fā)育，使中國社會長期停留在農(nóng)業(yè)社會，妨礙了中國向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

它對高等教育的負面影響也是明顯的。

首先，科研作為高等教育重要目的之一，肩負著發(fā)展科學技術(shù)的重任，但儒家純粹的倫理教育對此極不重視，這使我國科學技術(shù)發(fā)展水平至今仍相當落后。從歷史上看是如此。近代來華的傳教士林樂知指出儒家文化只講人倫不講物倫，使中國人“不窮物之源”，“未盡格物之蘊”。我國古代也有“格物致知”之說，但含義與他所謂的“格物”有極大不同。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，(《補大學格物致知傳》)，朱熹所理解的格物并非辣究客觀規(guī)律，而是先驗的“理”，僅是通過學習儒家“六德”、“六藝”，所致之知也僅是道德認識。儒家文化不敢勵探求自然規(guī)律由此可見一斑。從現(xiàn)狀看也是如此。我國高校是科學研究的主力軍，擁有龐大的科研隊伍、較多的儀器設(shè)備、較豐富的圖書資料，但研究成果卻很少，而且其中最重要的基礎(chǔ)研究水平也很低。我國高校研究與發(fā)展人員總數(shù)為306850人，其中工程師、科學家292 520人，代表基礎(chǔ)研究水平的國際三大論文SCI、EI、IST檢索系統(tǒng)，1988年我國被收錄論文居前十名的高校的論文總數(shù)分別為3292、2422、1225篇，而全國所有高校被收錄論文數(shù)僅占世界總數(shù)的1．5％左右，哈佛大學一所學校收錄的論文數(shù)就超過了我國被檢索的全部論文數(shù)。造成這種現(xiàn)象，除了經(jīng)費不充足、設(shè)備不先進等原因外，恐怕主要還是由于我們的高等教育系統(tǒng)創(chuàng)新機制不健全，創(chuàng)新能力欠缺。

其次，忽視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。先圣先師孔子信奉“信而好古”、“克己復禮”，不僅不重視探求自然規(guī)律，反而以信古、復古，效法古人為宗旨，因循守舊，造成中國文化中進取精神、創(chuàng)新意識的不足。在學生的培養(yǎng)上，過分強調(diào)尊師重道、安分守己，不鼓勵學生表達自己不同的觀點，學生在思想和行為上不能有絲毫的出格，使其個性難以得到充分發(fā)展，創(chuàng)造能力在很大程度上受到壓抑?，F(xiàn)在看來，聽話、守紀的不一定就是好學生，要允許學生犯

規(guī)、出格，因為說不定那些“規(guī)”、“格”就是束縛我們創(chuàng)造力的思維定勢和陳規(guī)陋習。日本作家中谷彰宏指出：“今后的社會，到了一個會對犯規(guī)作出高評價的時代了?！惫鸫髮W科學史博士弗蘭克·J·薩洛韋在《天生叛逆》一書中，搜集了西方科學史和社會變革史中作出偉大貢獻的6000多個重要歷史人物的生平事跡，通過分析史實，他發(fā)現(xiàn)所有創(chuàng)新都離不開“反叛”。大學生階段可以說是創(chuàng)新能力由積累轉(zhuǎn)為進發(fā)，逐漸有了創(chuàng)造成果的階段，要培養(yǎng)他們較強的創(chuàng)新能力，就應該為他們的獨立個性、反叛精神提供一個寬松的環(huán)境，讓那些燦爛的思想火花迸射出更美麗的光彩。

第三，造成高?？茖W教育的不受重視和發(fā)展的不完善。受我國古代道義高于技藝的傳統(tǒng)思想的影響，科學教育似乎總是處于從屬地位，科學對發(fā)展經(jīng)濟、提高人民生活水平、提高綜合國力和增強國際競爭力的作用只在改革開放的這幼年時間才得到充分認識，我國的科學教育存在的很多問題也暴露出來。高等學校科學教育的不足表現(xiàn)在：科學教育局限于理工科專業(yè)，而不是面向全體學生以提高學生的科學素養(yǎng)為目標；重視科學知識的傳授，忽視遷移性強的科學方法的系統(tǒng)訓練、科學精神的熏陶等。正是由于這些自身的缺陷，才導致大學生運用科學解決實際問題的能力欠缺、批判精神不足、重視科學的實用性而忽視其與人文精神統(tǒng)一等問題。因此可以說，目前對科學教育的批評，不是由于科學教育過了頭，而恰恰是科學教育的不足導致的。

第四，它給高等教育產(chǎn)業(yè)化帶來了巨大阻力。高等教育是迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的潮頭兵，它的產(chǎn)業(yè)屬性是人所公認的，其產(chǎn)業(yè)化既是社會發(fā)展的需要，更是它自身發(fā)展的需要：一方面高校能以多種形式服務(wù)社會，獲得充足的教育經(jīng)費，增強自身的造血功能；另一方面促進高校面向市場辦學，及時更新教育內(nèi)容，調(diào)整人才培養(yǎng)規(guī)格，下大力氣提高教育質(zhì)量以增強競爭力。高等教育的競爭已不僅僅是國內(nèi)各高校之間的競爭，還有世界市場的競爭。對我國巨大的教育市場，西方發(fā)達國家早已虎視眈眈，據(jù)統(tǒng)計，我國目前留學生帶出國的資金僅學費一項一年就高達40億人民幣!如果我們采取措施提高教育質(zhì)量，積極占領(lǐng)市場，吸納這部分資金，對高等教育的發(fā)展無疑是有利的。但我們過去一直把教育視為公益事業(yè)，忽視其經(jīng)濟功能，人們擔心將教育等同于經(jīng)濟活動會導致辦學失控、質(zhì)量滑坡、牟取暴利及教育上的不平等。致使我國高等教育的發(fā)展陷入了這樣的困境：高等教育提供的產(chǎn)品在數(shù)量和質(zhì)量上都不適應社會的需求；教育經(jīng)費不足，教育待遇長期偏低。高等教育只有走產(chǎn)業(yè)化之路，才能增強自我成長、自我積累的能力，才能發(fā)展得更好。

充分發(fā)揮教育功利價值的作用，不等于把它凌駕于一切之上。我們要反對的是“以義定天下”的傳統(tǒng)思維方式，并不想矯枉過正，把經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟利益、功利性擺在頭等重要、壓倒一切的地位，而是要確立一種科學全面的觀念來看待它——它是高等教育整體中不可或缺的一部分，要給它應有的發(fā)展空間來發(fā)揮其作用。人文教育與科學教育、價值理性和工具理性、精神文明與物質(zhì)文明之間從來不應該是取與舍的關(guān)系，而應是融合、共存、共進的關(guān)系。

社會主義的本質(zhì)就是要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，就是要讓人民的生活水平有較大提高。嚴峻的國際政治、經(jīng)濟形勢又迫使我們認識到：發(fā)展才是硬道理，而認識這一點我們花了半個世紀。時間不等人，我國必須加快發(fā)展速度，才能實現(xiàn)趕超發(fā)達國家的目標。高等教育所肩負的歷史使命是艱巨的，讓它全面地發(fā)揮其多方面的功能是中國社會所需要的，也是切合中國社會歷史實際的。當然，在教育的發(fā)展過程中會出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，我們要采取措施來加以糾正，但不能因噎廢食，止步不前。

第一作者單位：湖北大學成教學院

(武漢430062)

專任編輯：黎立