于吉文

一、關(guān)于中國(guó)近代教育主流的問(wèn)題

在近代史開(kāi)端之外再設(shè)一個(gè)近代教育開(kāi)端，從現(xiàn)有資料來(lái)看，始于20～30年代。如舒新城先生在“近代中國(guó)教育史問(wèn)題”一文中，指出沒(méi)有必要拘泥于歷史學(xué)上的時(shí)代劃分，并把1862年(同治元年)同文館的設(shè)置界定為中國(guó)近代教育的開(kāi)端。其后，包括日本的中國(guó)近代教育史研究在內(nèi)，又出現(xiàn)了幾種界定方法。其中以1904年的癸卯學(xué)制開(kāi)端說(shuō)最為有力。

從近代史開(kāi)端和社會(huì)各領(lǐng)域開(kāi)端的邏輯關(guān)系來(lái)看，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的開(kāi)端不可能與近代史的開(kāi)端不一致。因?yàn)橹哉f(shuō)近代史的開(kāi)端為1840年，是由于其時(shí)社會(huì)各方面起了變化。因此近代史的開(kāi)端不可能離開(kāi)社會(huì)各部分的變化來(lái)界定。雖然如此，但若是近代教育開(kāi)端確實(shí)顯示出了與近代史開(kāi)端不相吻合之處，本著科學(xué)的態(tài)度，則有必要加以特別的針對(duì)性研究。而要看中國(guó)近代教育的開(kāi)端同近代史的開(kāi)端是否一致，首先只能看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的教育發(fā)生了什么樣的變化，這種變化在整個(gè)近代教育中占有什么樣的地位。

回顧鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在直接受侵略者危害的廣東、福建、浙江、上海、長(zhǎng)江流域，以及東部沿海等地，由民眾的積極抵抗所需要，在教育上發(fā)生了很大的變化。其中以廣東社學(xué)的變化和民間知識(shí)分子的反應(yīng)最為明顯。

關(guān)于廣東社學(xué)的變化，已為一些研究所論述。社學(xué)也叫義學(xué)，本是元代以來(lái)興起的為鄉(xiāng)間民眾普及教育的官民合辦之教育組織，到了清代，民辦的成分要大一些。社學(xué)區(qū)別于為培養(yǎng)參加科舉考試學(xué)生的學(xué)校，是實(shí)實(shí)在在的為生活的學(xué)校。清朝建立以后一直加以大力提倡，又比前代有所發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，除民間社團(tuán)、民間傳說(shuō)和民謠等代代相傳的教育形式，民眾接受教育的設(shè)備場(chǎng)所基本上是在社學(xué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清政府在投降路線下戰(zhàn)敗后，手無(wú)寸鐵的民眾被暴露在侵略者的槍口下。為了保衛(wèi)自己的生命財(cái)產(chǎn)，1841年，廣州附近的民眾以社學(xué)為組織核心，展開(kāi)了反侵略的武裝斗爭(zhēng)。6月成立了作為團(tuán)練機(jī)關(guān)的升平社學(xué)公所，7月成立了東平社學(xué)公所。兩處社學(xué)公所，成為當(dāng)時(shí)廣州民眾抵抗侵略的核心組織。到了1848年，社學(xué)公所又有增加。在各社學(xué)公所領(lǐng)導(dǎo)下的武裝民眾，至少有幾十萬(wàn)人。事實(shí)表明，作為傳統(tǒng)民間教育機(jī)關(guān)的社學(xué)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間變成了聯(lián)系民眾抵抗侵略的組織機(jī)構(gòu)。

此外，福建、浙江、東部沿海、長(zhǎng)江流域一帶民眾的抵抗侵略斗爭(zhēng)中，傳統(tǒng)教育組織的民間結(jié)社也起了很大作用。當(dāng)時(shí)武裝起來(lái)的青壯年有幾十萬(wàn)人，沒(méi)有參加武裝集團(tuán)的一般人也都組織起來(lái)參加運(yùn)送物資、給養(yǎng)等工作。這些歷史事實(shí)已被諸多研究所發(fā)掘，因篇幅關(guān)系，這里點(diǎn)到為止。

包括傳統(tǒng)的民間教育組織及民間知識(shí)分子在內(nèi)的民眾，他們?cè)邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)中的言與行，給我們的啟示是極大的。即，與抵抗帝國(guó)主義侵略的同時(shí)，我國(guó)民眾的教育思想和教育實(shí)踐也相應(yīng)發(fā)生了變化。這種變化表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，是教育目的發(fā)生了變化。在平時(shí)，民眾的教育是為了生活的教育。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，如何從侵略者的魔爪下保全生命財(cái)產(chǎn)成為第一要?jiǎng)?wù)。而當(dāng)時(shí)唯一的方法是抵抗。所以教育目的從為生活變成了為抵抗。

第二，是教育形式的變化。在平時(shí)，基于和平生活的特點(diǎn)，教育形式主要是采用一些不緊不慢的方法。在抵抗中，與抵抗無(wú)關(guān)的、可以從從容容去作的形式被拋開(kāi)，適應(yīng)緊迫形勢(shì)的演說(shuō)、布告、民謠等等見(jiàn)效快的形式被更多地采用。而且，課堂的范圍猛地?cái)U(kuò)大，參加者也增多了。

第三，是教育內(nèi)容的變化。在平時(shí)，教育內(nèi)容主要是讀寫(xiě)算及倫理道德教育。在抵抗中，軍事內(nèi)容成為主要課程。一些在乎時(shí)不必要的為保持行動(dòng)一致的教育及有關(guān)戰(zhàn)斗基本技能、知識(shí)的教育被作為必要的內(nèi)容。

第四，是教育者陣營(yíng)的變化。在平時(shí)，由讀寫(xiě)算及倫理道德教育的性質(zhì)所決定，擔(dān)任教育主角的是文人。在抵抗中，戰(zhàn)斗的基本技能和知識(shí)成為“必修課”，所以各種各樣的武術(shù)師加入了教育主角的行列。

第五，是民眾中知識(shí)分子和非知識(shí)分子相互關(guān)系的變化。在民眾中，作為普通成員的非知識(shí)分子，他們和知識(shí)分子的關(guān)系，在平時(shí)是學(xué)習(xí)者和教育者的關(guān)系。這時(shí)民眾的對(duì)手主要是自然。知識(shí)分子在課堂內(nèi)外幫助非知識(shí)分子學(xué)習(xí)知識(shí)、代筆計(jì)算、出謀劃策、解決糾紛等等方面，發(fā)揮著地區(qū)內(nèi)不可或缺的文化精神思想方面的核心作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，整個(gè)民眾的生命財(cái)產(chǎn)受到威脅，民眾的對(duì)手變成了手持殺人槍炮步步逼近的敵人。在這種情況下，知識(shí)分子和非知識(shí)分子的關(guān)系，由全體成員保護(hù)自己生命財(cái)產(chǎn)的要求所決定，自然地變成了集體抵抗中的指揮和被指揮的關(guān)系。

可見(jiàn)，存在于民眾中的教育與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)同時(shí)，就在教育目的、形式、內(nèi)容等等方面發(fā)生了變化，由一般的教育轉(zhuǎn)化成了為抵抗侵略的教育。當(dāng)時(shí)，這種變化雖然不是在全中國(guó)范圍內(nèi)同時(shí)出來(lái)的，卻是圍繞當(dāng)時(shí)的矛盾焦點(diǎn)而發(fā)生的。而且，這種變化不是暫時(shí)的曇花一現(xiàn)，其后在全國(guó)范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的民眾運(yùn)動(dòng)，典型的如太平天國(guó)、仇教運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)、五四運(yùn)動(dòng)及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中的教育等，都是民眾的為抵抗侵略的教育的繼續(xù)。1840～1949年，大批知識(shí)分子繼續(xù)作為民眾的一員參加抵抗斗爭(zhēng)，使民眾可以在斗爭(zhēng)中培養(yǎng)自己的知識(shí)分子，又可以發(fā)揮這些知識(shí)分子的作用教育一般群眾，這就有了良性的循環(huán)。那么，民眾自己經(jīng)營(yíng)的教育起了什么作用?歷史的事實(shí)告訴我們，當(dāng)年的民眾抵抗侵略運(yùn)動(dòng)所依靠的不是先進(jìn)的槍炮，而是不屈不撓的精神和氣節(jié)。這精神和氣節(jié)的源泉來(lái)自熱愛(ài)和平熱愛(ài)自由的傳統(tǒng)，來(lái)自熱愛(ài)生活熱愛(ài)家國(guó)的生活觀念。而培育了所有這一切的是切實(shí)于民眾生活的教育。在當(dāng)時(shí)，由于政府的投降逃跑，民眾的教育目的和內(nèi)容不得不由以生活為主轉(zhuǎn)向以抵抗為主。又由于政府的壓制，抵抗處于非法地位，所以教育方法主要是使用民謠、民間傳說(shuō)等等方便快捷不宜被抓把柄的“活課本，以及簡(jiǎn)單的一般課本。至于教育設(shè)施，由于政府對(duì)民眾抵抗的阻撓政策而且根本不放松對(duì)民眾的經(jīng)濟(jì)剝削，則除去簡(jiǎn)陋的學(xué)校、私塾的教室，大部分是實(shí)際偽生活。

通過(guò)這樣的觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民眾經(jīng)營(yíng)的教育與當(dāng)時(shí)政府推行的教育相比較雖然不算“正規(guī)”，但所起的作用卻非常之大，在近代是獨(dú)立于政府推行的教育之外的。也就是說(shuō)，在近代不只是有一個(gè)政府推行的教育，由民眾自己經(jīng)營(yíng)的教育也是存在的。這是我們要解決的第一個(gè)問(wèn)題。

接下來(lái)的問(wèn)題就是，澄清了這一事實(shí)，就要分析民眾的教育同政府的教育是一個(gè)什么樣的關(guān)系，在中國(guó)近代占主要地位的是民眾經(jīng)營(yíng)的教育還是政府推行的教育。為此，首先要看民眾和政府在近代對(duì)于中國(guó)起了什么作用。

關(guān)于近代中國(guó)所處的危急地位，不必多說(shuō)?？v觀近代史整個(gè)過(guò)程，中國(guó)是在不斷向殖民地的深淵下滑。罪惡的鴉片貿(mào)易和巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，使得中國(guó)社會(huì)在斗開(kāi)始感到有必要強(qiáng)國(guó)時(shí)就面臨著財(cái)政困難。其后如惡浪般的一系列對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而加劇了中國(guó)國(guó)家主權(quán)的喪失，使中國(guó)的一切處在帝國(guó)主義的控制之下，中國(guó)整個(gè)國(guó)家失去了生存自由，成為帝國(guó)主義列強(qiáng)宰割的對(duì)象。在這種情況下，中國(guó)是沒(méi)有發(fā)展的條件的。當(dāng)時(shí)的當(dāng)務(wù)之急，是打破帝國(guó)主義列強(qiáng)的控制，使我們國(guó)家有生存的啟由，然后才能談發(fā)展。

首先是阻止了帝國(guó)主義侵略的速度，然后打破了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的夢(mèng)想，最后把侵略者及其代理人對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治推翻，建立了人民共和國(guó)而保全子中國(guó)這個(gè)國(guó)家的，不是近代中國(guó)曾有的清朝政府和國(guó)民政府，而是當(dāng)時(shí)被視為非法的民眾之武裝抵抗。民眾是社會(huì)的主體，所以民眾的解放就意味著中國(guó)的解放。民眾的抵抗是近代中國(guó)最后一道防線，代表了近代中國(guó)的真正的力量。近代的中國(guó)民眾，解放了自己，也解放了中國(guó)。而在民眾的抵抗中，民眾自已經(jīng)營(yíng)的教育起了最重要的作用，所以我們說(shuō)，在近代，民眾經(jīng)營(yíng)的教育是代表中國(guó)近代教育的主流。

概括地說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)教育發(fā)生了變化。這變化不是政府推行的教育形式的變化，而是民眾經(jīng)營(yíng)的教育從目的到形式內(nèi)容的變化，即由普通的生活教育變成了為了抵抗為了生存的教育。這種變化代表了中國(guó)近代教育的主流，是使中國(guó)脫出帝國(guó)主義侵略的魔爪走上自主發(fā)展道路之力量的源泉。所以說(shuō)，中國(guó)的近代教育與反抗帝國(guó)主義侵略開(kāi)始同時(shí)起步，以民眾經(jīng)營(yíng)的教育為主體，以通過(guò)抵抗獲得生存權(quán)利為教育目的，以軍事教育為主要內(nèi)容，以靈活多樣的方法為主要教育形式，在110年里不斷發(fā)展壯大，最終帶來(lái)了中國(guó)的獨(dú)立和民眾自身的解放。

二、中國(guó)近代教育在中國(guó)歷史進(jìn)程中的意義問(wèn)題

理清了以上的事實(shí)；自然就產(chǎn)生一個(gè)設(shè)問(wèn)；中國(guó)有中國(guó)的近代教育事實(shí)，為什么還要使用“近代化”這一概念?答案是很清楚的：中國(guó)的近代教育不是真正意義的近代教育，所以需要“近代化”。在這個(gè)“近代化”里的近代，就是指歐美模式的近代。因此中國(guó)近代史中的教育只有建立歐美模式才能叫作近代教育，也就是教育的近代“化”?！@是使用“近代化”概念分析中國(guó)近代教育的根本出發(fā)點(diǎn)。使用“近代化”這一概念來(lái)進(jìn)行橫向比較自有其意義。但若用“近代化”來(lái)規(guī)定中國(guó)近代教育的發(fā)展階段，衡量中國(guó)近代教育的質(zhì)量，則存在著一個(gè)是否合適的問(wèn)題。

回頭看看我國(guó)的近代，開(kāi)始于反侵略的艱難，結(jié)束于反侵略的勝利，整個(gè)過(guò)程都是在與歐美近代化的副作用作殊死的格斗。在這樣的抵抗過(guò)程中；封建制度被淘汰，進(jìn)而資本主義制度也被淘汰，中國(guó)的民眾要建立一個(gè)全新的平等的社會(huì)。雖然建國(guó)后到現(xiàn)在存在著很多問(wèn)題，但現(xiàn)在要說(shuō)回到1912年以前的時(shí)代，回到1949年以前的時(shí)代，誰(shuí)都不會(huì)答應(yīng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們?cè)谂c歐美近代化的副作用的斗爭(zhēng)中完成了近代化。在這一過(guò)程中，中國(guó)的真正的力量——民眾通過(guò)斗爭(zhēng)實(shí)踐和自我教育不斷提高覺(jué)醒程度并壯大力量，最終為國(guó)家政府推行的教育與民眾要求的教育相結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了可能性。所以說(shuō)，我們以我們的方式從古代走入現(xiàn)代，西方也以其自己的方式從古代走入現(xiàn)代。由于我們的近代是克服西方近代的副作用的過(guò)程，而且，這一過(guò)程即使是在現(xiàn)在，某種程度上還在繼續(xù)，所以我們的近代就更有現(xiàn)代意義價(jià)值，是一個(gè)完整而又真實(shí)的近代，同西方的近代不可能有一個(gè)相同的尺度和價(jià)值基準(zhǔn)。因而不可能從所謂“近代化中找出我國(guó)近代教育的特點(diǎn)和今后發(fā)展的根據(jù)。我們現(xiàn)在的任務(wù)，不是因?yàn)槲覀儧](méi)有西方模式的近代發(fā)展過(guò)程因而要補(bǔ)課，而是要在我們自己的近代基礎(chǔ)上，必須也只能把以民眾經(jīng)營(yíng)的教育為主流的近代教育作為現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，以確定我們的方向。再借鑒西方的長(zhǎng)處在沒(méi)有參照系的情況下去摸索發(fā)展。這是我國(guó)近代具有的最重要的意義所在。所以使用“近代化”概念來(lái)分析衡量我國(guó)的近代教育，第一易造成對(duì)我國(guó)近代教育意義的低估，影響理清近代以來(lái)以民眾爭(zhēng)取生存爭(zhēng)取發(fā)展為主流的我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步歷程，影響為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供理論根據(jù)；第二易看錯(cuò)我們現(xiàn)在所處的歷史位置，看錯(cuò)我們現(xiàn)在應(yīng)前進(jìn)的方向，從而失去發(fā)展的良機(jī)。

通過(guò)對(duì)以上兩方面的分析而知，堅(jiān)持實(shí)事求是地加強(qiáng)對(duì)中國(guó)近代教育的研究，特別是對(duì)占主流地位的民眾經(jīng)營(yíng)的教育進(jìn)行深入研究，對(duì)于現(xiàn)代教育的展開(kāi)是非常重要的。因?yàn)槲覀兊慕鷽Q定了現(xiàn)在是以民眾為國(guó)家權(quán)力所有者的社會(huì)，一切必須以民眾為第一位。因而民眾在近代以來(lái)思想與實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程就必須理清，對(duì)民眾的教育要求之發(fā)展脈絡(luò)就必須大力研究。否則，就不會(huì)找到今天發(fā)展的原則和方法。這樣說(shuō)，不是要否定近代政府推行的教育制度改革的重要性，而是說(shuō)要重視近代民眾經(jīng)營(yíng)的教育提出的問(wèn)題，加強(qiáng)研究民眾的教育要求的發(fā)展脈絡(luò)，以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展。近代的意義絕不僅僅是只讓我們不忘國(guó)恥家辱階級(jí)仇民族恨，更重要的是中國(guó)作為古老的國(guó)家，在近代的浴血抵抗中，產(chǎn)生了與古代完全不同的社會(huì)生活準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則的最高綱領(lǐng)就是民眾為國(guó)家的主體，舍此無(wú)他。

作者系我國(guó)赴日本名古屋大學(xué)留學(xué)生

責(zé)任編輯：邵英