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關(guān)于主體精神與大學(xué)生文化素質(zhì)教育的思考

1998-09-12 15:14歐陽玉謝再根
關(guān)鍵詞:教育者個(gè)體主體

歐陽玉 謝再根

眾所周知,內(nèi)化是人類個(gè)體素質(zhì)形成的基本途徑,當(dāng)內(nèi)化量積累到一定程度時(shí)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,每次質(zhì)的飛躍均外現(xiàn)為個(gè)體素質(zhì)的提高。因此,高等教育在積極開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育的過程中,重視和關(guān)注學(xué)生主體性的激發(fā)就顯得特別重要。

大致說來,人的主體性包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容;(1)獨(dú)立性。人的獨(dú)立性表明人擺脫對人和物的依賴,成為獨(dú)立平等的自由人。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,在商品社會(huì)中,人們雖然不能完全擺脫對物的依賴,但總是力圖減少對物的依賴性,增強(qiáng)獨(dú)立性。(2)自主性。人的自主性特征表明他是自己行為的主人。他有做人的權(quán)力,也有做人的責(zé)任。他要尊重他人,同時(shí)也要求受到他人尊重。他有權(quán)對自己的活動(dòng)和行為作出選擇,也有權(quán)對他人的活動(dòng)和行為作出價(jià)值判斷。(3)能動(dòng)性。人的能動(dòng)性主要指人們在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自覺性、積極性和主動(dòng)性。學(xué)生的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是將個(gè)體和人類的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身的智慧、品德、美德;二是使自己的智慧、品德與美感外化、對象化于事物。(4)創(chuàng)造性。創(chuàng)造是人類生存、發(fā)展的基礎(chǔ),人類在永不停息的創(chuàng)造活動(dòng)中深化對自然和人類的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)改造自然和自身的能力。傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”最大的弊端之一,就在于對學(xué)生的主體地位缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和尊重,把學(xué)生看作是知識(shí)的“接受器”和“得分機(jī)器”,結(jié)果是使他們喪失主體精神并淪為考試的奴隸。在教育中,教育者和受教育者的關(guān)系應(yīng)是平等的民主關(guān)系,而不是傳統(tǒng)教育中的上下、主客和主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。只有充分激發(fā)學(xué)生的主體性,并使他們掌握相關(guān)學(xué)科的方法論,才能真正實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

那么,在教育教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的主體精神?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面著手:

1.實(shí)現(xiàn)教育過程從以教育者為主體到以學(xué)生為主體的轉(zhuǎn)化。教育過程并不是“外在于人的”、“純客觀”的過程,而是在社會(huì)大環(huán)境下參與教育活動(dòng)的所有人,特別是教育者與教育對象雙方交互作用、共同建構(gòu)的過程。受教育者文化素質(zhì)的提高,歸根到底要靠其內(nèi)因發(fā)揮作用,要靠他在對象化的活動(dòng)中形成其基本的、內(nèi)在的素質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生的主體精神,首先要讓學(xué)生作為獨(dú)立的主體參與各種活動(dòng),使學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)。學(xué)生的能動(dòng)的主體性,要在活動(dòng)中形成有機(jī)的統(tǒng)一體。為了構(gòu)建這樣的統(tǒng)一體,教育者應(yīng)向?qū)W生展示出自己的完整的活動(dòng),并使之向?qū)W生方面轉(zhuǎn)化,直至學(xué)生逐漸成為這一活動(dòng)的主體,而教育者則逐步退出活動(dòng)。這樣,在一般實(shí)踐中主體運(yùn)用工具直接改造對象的過程,在教育活動(dòng)中就成為教育者借助自己的活動(dòng)構(gòu)建學(xué)生的活動(dòng)的過程。

2.提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實(shí)行全方位自我監(jiān)控的能力。它包括以下幾個(gè)方面:(1)在具體的學(xué)習(xí)開始之前,分析學(xué)習(xí)情境,確定學(xué)習(xí)目標(biāo),制定學(xué)習(xí)‘計(jì)劃。即結(jié)合個(gè)人的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn),分析所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)環(huán)境中的各有關(guān)因素(如學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)任務(wù)等),提出個(gè)人的學(xué)習(xí)目標(biāo)和需要解決的問題;然后根據(jù)這一特定目標(biāo)安排學(xué)習(xí)步驟、選擇方法策略,構(gòu)想出各種解決問題的可能方法,并預(yù)測其有效性和可能產(chǎn)生的效果。(2)在具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)期間,監(jiān)控學(xué)習(xí)進(jìn)程,反饋、維持或調(diào)整學(xué)習(xí)行為。即在學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行的實(shí)際過程中,經(jīng)常檢查、評價(jià)和反饋學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行的各個(gè)方面,分析、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)中存在的問題及其原因,并據(jù)此及時(shí)強(qiáng)化、維持或修改、中斷學(xué)習(xí)行為,調(diào)整學(xué)習(xí)方法。(3)在具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束之際,檢查并評價(jià)學(xué)習(xí)效果,發(fā)現(xiàn)不足并采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施。即根據(jù)有效性標(biāo)準(zhǔn)檢查和評價(jià)各種學(xué)習(xí)行為、策略的效果,根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)檢查和評價(jià)學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)果,正確估計(jì)自己達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度、水平。(4)在學(xué)習(xí)活動(dòng)完成之后,對其作深入的內(nèi)省和總結(jié)。即總結(jié)性地分析和評價(jià)已完成的學(xué)習(xí)活動(dòng),吸取教訓(xùn),積累經(jīng)驗(yàn),并將它與以往或他人的相關(guān)類似學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行比較,在更高的層次上進(jìn)行歸納和概括,并作為以后學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐證明,學(xué)生只有具備了學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控能力,才能生動(dòng)活潑、主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。即在學(xué)好學(xué)校所開課程、參加有關(guān)活動(dòng)的同時(shí),從實(shí)際出發(fā),“泛觀博覽”,不斷調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu),并從中吸取精華,逐步形成知識(shí)和能力的“聚焦點(diǎn)”。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神,是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。它可以從以下幾個(gè)方面著手:(1)培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)。創(chuàng)造意識(shí)就是求是、求新的意識(shí)。創(chuàng)造意識(shí)離不開創(chuàng)造者的自信心。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí),教育者一定要高度重視對學(xué)生自信心的培養(yǎng)。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生正確地估價(jià)自己的能力,既不狂妄自大,也不妄自菲薄。(2)激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。創(chuàng)造動(dòng)機(jī)是隨著創(chuàng)造者對創(chuàng)造目標(biāo)及其意義的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種積極的情緒體驗(yàn)。這種情緒體驗(yàn)與學(xué)生的道德感、理智感和美感等高級(jí)社會(huì)情感密切相聯(lián)。因此,要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī),就應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的上述高級(jí)社會(huì)情感上下功夫。(3)磨礪創(chuàng)造意志。創(chuàng)造意志是創(chuàng)造者自覺地確定創(chuàng)造目標(biāo)、克服創(chuàng)造活動(dòng)中的困難以及實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造目標(biāo)的心理品質(zhì)。它突出地表現(xiàn)在創(chuàng)造活動(dòng)中的自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制力等方面。磨礪學(xué)生的創(chuàng)造意志,也應(yīng)圍繞上述幾個(gè)方面進(jìn)行。(4)開展創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造精神的培養(yǎng)離不開教師的引導(dǎo)和教育。但僅有理論上的引導(dǎo)和教育還不夠,還必須讓學(xué)生親自參加各種創(chuàng)造活動(dòng)??梢哉f,創(chuàng)造活動(dòng)是幫助學(xué)生樹立創(chuàng)造志向、培養(yǎng)創(chuàng)造能力、發(fā)展創(chuàng)造精神的根本途徑。創(chuàng)造活動(dòng)是指那些提供具有首創(chuàng)性和價(jià)值性的產(chǎn)物的活動(dòng)。對于學(xué)生的創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)過于苛求。只要是能提供某種新穎而又有價(jià)值的觀念、方法和產(chǎn)物的過程,都應(yīng)視為是創(chuàng)造活動(dòng)。論文寫作、產(chǎn)品開發(fā)、獨(dú)立實(shí)驗(yàn)和科技小發(fā)明等就是高校學(xué)生最常見的創(chuàng)造活動(dòng)。

4.重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所謂個(gè)性,是指個(gè)體在一定的社會(huì)歷史條件和教育影響下,在其生理和心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)主體內(nèi)化后形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的特性,是個(gè)體關(guān)于世界、社會(huì)、人生等的基本價(jià)值取向和行為特征的集中表現(xiàn)。人的個(gè)性結(jié)構(gòu)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)生理特征(體質(zhì)、體能、體形等)。它主要是由先天遺傳素質(zhì)決定的,某些生理特征上的缺陷通過后天的實(shí)踐和鍛煉可以獲得不同程度的改善。(2)心理特征(性格、氣質(zhì)、情緒、意志品質(zhì)、認(rèn)知能力、興趣愛好等)。心理特征是在一定生理心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在教育和外界環(huán)境的作用下形成的。(3)意識(shí)傾向(世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀以及理想觀念等)。它是在后天的教育和外界環(huán)境作用下,并經(jīng)主體內(nèi)化后逐步形成的,是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最高層次的內(nèi)容。教育中學(xué)生的個(gè)性至少具有以下幾個(gè)特點(diǎn):首先,不同個(gè)體之間的個(gè)性具有某種相容性,但沒有包容性。個(gè)體之間在個(gè)性上的差異性構(gòu)成對教育對象不同要求和發(fā)展的不同取向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也是因材施教的理論依據(jù)之一。其次,個(gè)性是個(gè)體在已有生理和心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,通過各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)主體內(nèi)化后形成和發(fā)展起來的,是個(gè)體獨(dú)特性的綜合體現(xiàn)。但個(gè)性的形成離不開社會(huì)、群體和教育的作用。它構(gòu)成教育中實(shí)施開放式教育的根據(jù)。最后,個(gè)性是人們自身中具有穩(wěn)定性、持久性的基本品質(zhì),但它并不是一成不變的。一方面,個(gè)性的基本內(nèi)容具有時(shí)代的特征,隨時(shí)代的變化而變化。另一方面,個(gè)體的個(gè)性也隨主體人生觀的深化、智能的發(fā)展、閱歷的豐富等而變化??梢?,學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與文化素質(zhì)教育息息相關(guān)。

馬克思指出:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?!?《馬克思恩格斯全集》,第46卷(上),第46頁)由于歷史原因,建國以來,我國在高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,在法制上,重人治、輕法治;在經(jīng)濟(jì)利益上,重社會(huì)、輕個(gè)體;在人的發(fā)展問題上,重共性、輕個(gè)性。這種現(xiàn)象在某種程度上可以說是傳統(tǒng)的家族血緣、宗法等級(jí)的人身依賴關(guān)系的現(xiàn)代蛻變,事實(shí)上出現(xiàn)了一種馬克思沒有預(yù)料到的新的人身依賴關(guān)系。正是在這種關(guān)系下,“個(gè)性”問題成為理論研究的禁區(qū),人們的個(gè)性發(fā)展受到嚴(yán)重抑制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善,實(shí)際上是對這種新的人的依賴關(guān)系的解放,是提高人的獨(dú)立性、自主性的體制保證和動(dòng)力源泉。這種人的獨(dú)立性、自主性的爭取,正如馬克思所說的,是向人的自由個(gè)性的過渡,是向第三種社會(huì)形態(tài)的過渡。

在文化素質(zhì)教育中怎樣發(fā)展學(xué)生的個(gè)性?首先,要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性,承認(rèn)差別的存在,不求全責(zé)備。其次,積極采取各種措施,對學(xué)生的各種正當(dāng)興趣、愛好、特長給予必要的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。組織學(xué)生參加各種有益的活動(dòng),如課內(nèi)的、課外的、集體的、獨(dú)立的、智力的、非智力的活動(dòng)等等。因?yàn)閭€(gè)性品質(zhì)是在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人際交往中形成和發(fā)展起來的。最后,不是對學(xué)生的所有個(gè)性品質(zhì)都加以肯定,而是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展那些良好的個(gè)性品質(zhì),克服不良習(xí)性。

作者單位:湖南大學(xué)高教所(長沙410082)

責(zé)任編輯:袁海軍

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